Джива

Чтобы узнать о других значениях, см. Джива (значения) .

Джива ( санскрит : जीव , IAST : джива ), также называемый Дживатман , — это живое существо или любая сущность, наделенная жизненной силой в индуизме и джайнизме . Само слово происходит от санскритского глагольного корня jīv , который переводится как «дышать» или «жить». Джива Бхагавад , как метафизическая сущность, была описана в различных писаниях, таких как -гита и Упанишады . Каждая подшкола Веданты описывает роль дживы вместе с другими метафизическими сущностями в различных качествах. Ближайшим переводом на английский язык и авраамическую философию будет душа .

Описано в Священных Писаниях

Общей метафизической сущностью, обсуждаемой в священных писаниях (таких как Бхагавад-гита, Упанишады и Вачанамрут) семи школ Веданты, является джива или атман : душа или «я».

Бхагавад Гита

Глава 2 Бхагавад-гиты содержит стихи, описывающие дживу . Например, в главе 2, стихе 20 джива описывается как вечная и неразрушимая:

Он никогда не рождается и не умирает

Такого никогда не было и никогда больше не будет.

Это нерожденное, вечное, вечное, древнее

Оно не убивается в теле, которое убивают.

«Душа нерождена и вечна, вечна и первобытна. Она не убивается убийством тела».

— Бхагавад Гита 2.20»,

Упанишады

Кончик шарика — сто частей и сто штук. Эту часть живого существа следует понимать как бесконечную. 9 ॥ [1]

«Если бы кончик волоса разделить на сто частей и каждую часть разделить еще на 100 частей, это и будет измерением Дживы (души)». Шветашватара Упанишад (5.9)

Шветашватара -упанишада сравнивает дживу и Параматму с двумя дружелюбными птицами, сидящими на одном дереве:

Человек, погруженный в то же дерево, растерян и безудержно сетует. Когда человек видит другого человека, занятого служением Верховной Личности Бога, он освобождается от горя. 7 ॥ [2]

«Две птицы сидят на дереве (теле). Одна птица, джива, наслаждается плодами дерева, а другая, Параматма, наблюдает за дживой». Шветашватара Упанишад (4.7)

Вачанамрут

Сваминараян описал природу дживы в своей беседе в Вачанамрут Джеталпур 2:

Джива неразрезаема, непробиваема, бессмертна, сформирована из сознания и имеет размер атома. Вы также можете спросить: «Где обитает джива?» Ну, он находится в пространстве сердца и, находясь там, выполняет разные функции. Отсюда, когда он хочет видеть, он делает это глазами; когда он хочет слышать звуки, он делает это через уши; он улавливает все виды запахов через нос; вкус ощущается через язык; и через кожу оно испытывает удовольствия от всех ощущений. Кроме того, он думает умом, созерцает посредством читты [одной из внутренних способностей] и формирует убеждения посредством интеллекта [буддхи]. Таким образом, посредством десяти чувств и четырех внутренних способностей он воспринимает все объекты чувств [т. е. объекты чувственного восприятия». Оно пронизывает все тело с головы до пят, но отличается от него. Такова природа дживы.

— Вачанамрут Джеталпур 2, :

Веданта

Веданта — одна из шести школ ( даршанам ) индуистской философии, и она содержит подшколы, верования которых заимствованы из Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты . Вышеупомянутые три писания обычно называют Прастхантрайи .

Дополнительная информация: Веданта.

Адвайта Даршан

Адвайта (недуалистический) даршан постулирует существование только одной сущности, Брахмана . Он считает, что все различия в конечном итоге ложны, поскольку для дифференциации требуется более одного объекта. Эти различия, воспринимаемые эмпирически, наряду с различиями, изложенными в « Прастханатрае» , объясняются в рамках этой школы признанием относительной реальности ( вьявахарик сатта). Одним из таких различий является различие между дживами , или душами, и Брахманом. Понимаемые через парадигму относительной реальности, дживы окутаны майей – авидьей , или невежеством – состоянием, в котором они не способны осознать свое единство с Брахманом. В философии Адвайты природа Дживы описывается с помощью трех теорий или метафор: Пратибимба - вада (теория отражения) , Аваччеда-вада (теория ограничения) и Абхаса-вада (теория появления). Согласно Пратибимба-ваде , джива состоит из отражения атмана , а зеркало, на котором происходит отражение, — это неведение ( авидья ). Эта метафора проясняет, что атман и джива не различимы, даже если они кажутся таковыми, точно так же, как отражение человека в зеркале кажется отличным от самого себя, но на самом деле идентично ему. Аваччеда-вада отрицает возможность отражения сознания и вместо этого понимает дживу как ограничение ( упадхи ) атмана . Оно ограничено и кажется отделенным от других «я» из-за невежества.

Бхедхабхеда (Двайтадвайт) Даршан

Бхедхабхеда Даршан , основанный Нимбарком, утверждает, что дживы одновременно отличны и являются частью Брахмана, что является своего рода золотой серединой между крайностями Адвайты, полного единства, и Двайты, абсолютного различения. Это понятие различия и в то же время неразличия обычно изображается посредством аналогии: точно так же, как лучи исходят от Солнца, но отличны от него в пространстве и времени, так и дживы являются частями целого, которое есть Брахман. Другая аналогия — это искры, вылетающие из огня. Искры, состоящие из того же вещества, что и огонь, неотличны ( абхеда ) от огня. Они также разные ( бхеда ), расположенные в другом месте от огня, из которого они возникли. Еще одна аналогия — океан и его волны, которая показывает, что хотя бхедабхеда даршан предполагает, что Брахман имеет части, а дживы являются частью Брахмана, это не означает, что дживы умаляют его совершенство, точно так же, как волны океана не умаляют его. количество воды, присутствующей в океане.

Двайта Даршан

Основанный Мадхвой , Двайта (дуалистический) даршан отвергает адвайтское (недуалистическое) представление о единой конечной реальности. Он выдвигает идею пяти видов двойственности, наиболее фундаментальной из которых является двойственность между дживами и Ишварой . Душа или джива отличается от Бога или Ишвары из-за зависимости дживы от Ишвары ; это состояние является показателем вечного онтологического различия. Уникальной для этой школы является идея иерархии душ, напоминающая о предопределении . Внутри системы некоторые души изначально и навечно предназначены для освобождения, другие — для ада, а третьи — для миграции через цикл рождения и смерти. Именно в этом цикле дживы имеют возможность совершать положительные или отрицательные поступки ( кармы ) и предпринимать духовные усилия, чтобы освободиться от них, что известно как освобождение ( мокша ).

Вишиштадвайта Даршан

Вишиштадвайта Даршан , предложенный Рамануджей , поддерживает онтологическое различие между дживами и Богом. Однако, в отличие от Двайта Даршана, это различие носит оговорочный характер. Джива по - прежнему остается зависимой от Бога в своих качествах и воле. Рамануджа использует учение о теле и душе ( шарира и шарири ), чтобы объяснить отношения между Богом и дживами . Дживы душа составляют тело Бога, а Бог — это джив . Используя эту доктрину, Рамануджа способен поддерживать онтологическое различие между Богом и дживами , при этом демонстрируя их квалифицированную недвойственность.

Вишиштадвайта, как и другие даршаны , утверждает, что личность — это четан , сознательное существо, состоящее из сознания. Школа предлагает множество опровержений концепции Адвайты, одно из которых касается того, как джива Адвайты , Брахман, может находиться в состоянии невежества. Вишиштадвайта Даршан утверждает, что если невежество не является качеством Брахмана, то понятие недвойственности противоречит. Рамануджа сравнивает сознание дживы как атмана с отношениями между лампой и излучаемым ею светом:

Одна светящаяся субстанция существует как свет и как обладатель света... обладает светимостью, потому что освещает как свою собственную форму, так и форму других. Но оно ведет себя как качество этой светящейся субстанции... Точно так же «я» имеет форму сознания, но также имеет и качество сознания.

- Мелкоте об. 1: 89, 90,

В отличие от других школ, философия Вишиштадвайты предполагает, что мокша (освобождение) — это не только конец переселений дживы (перерождений), но также чувство блаженства и радости, обретаемые в созерцании Бога и жизни в преданности. Это включает воспевание ему хвалы и размышление о его качествах.

Шуддхадвайта Даршан

Шуддадваита Даршан , предложенный Валлабхачарьей , имеет концепцию «нитья-самбандхи», что означает вечные отношения между дживой и Брахманом (Парабрахманом). природа Присущая дживе божественна, чиста и духовна. — Конечная цель дживы любовная преданность Кришне (Верховному Брахману), а освобождение достигается через божественную милость и принятие любовного предания дживы Кришне. Валлабхачарья использует аналогию между огнем и его искрами, где дживы — это искры, возникающие из Божьего огня, крошечные, но имеющие одну и ту же сущность.

Ачинтья Бхеда Абхеда

Ачинтья Бхеда Абхеда , предложенная Чайтаньей Махапрабху, утверждает, что джива и Брахман одинаковы ( абхеда ) и различны ( бхеда ), и их отношения немыслимы в мыслях ( ачинтья ). Джива Госвами , один из главных ученых школы Чайтанья-вайшнавов, предлагает определение личности, которое разделяет многие характеристики других школ, но четко соответствует позиции Бхедхабхеды, согласно которой джива является частью Брахмана:

Более того, он обладает внутренними характеристиками воспринимающего, действующего и качественного переживающего, и по своей собственной природе и во все времена он является неотъемлемой частью пребывающего в нем Господа.

— Джива Госвами,

Философия, предложенная Чайтаньей Махапрабху, признает, что джива осознает и обладает различными качествами. Оно не является ни богом, ни человеком, ни животным, оно отделено от чувств и ума. Оно неизменно, обладает сознанием и блаженством и пронизывает тело. Хотя для функционирования тела и ума требуется джива, осознание и существование дживы ни от чего не зависят. Госвами также описывает, что «в каждом теле есть разные личности , каждое из которых является неотъемлемой частью Господа».

Акшар-Пурушоттам Даршан

Акшар -Пурушоттам Даршан , учение Сваминараяна в интерпретации БАПС , сосредотачивается вокруг существования пяти вечных реальностей, как сказано в двух проповедях Сваминараяна, задокументированных в Вачанамруте , Гадхада 1.7 и Гадхада 3.10:

Пурушоттама Бхагаван , Акшарабрахман , майя , ишвара и джива – эти пять сущностей вечны.

Из всех Вед, Пуран, Итихасы и Смрити я почерпнул принцип, согласно которому джива , майя , ишвара , Брахман и Парамешвара вечны.

Джива . определяется как отдельная, индивидуальная душа, то есть конечное разумное существо Дживы связаны майей , которая скрывает их истинное «я», характеризующееся вечным существованием, сознанием и блаженством. Существует бесконечное количество джив . Они чрезвычайно тонкие, неделимые, непробиваемые, нестареющие и бессмертные. Находясь в сердце, джива пронизывает все тело своей способностью познавать ( гнаншакти ), оживляя его. Это форма знания ( гнансваруп ), а также знающий ( гната ). Джива кармы совершает добродетельные и безнравственные действия ( ) и испытывает плоды этих действий. Оно навечно связано майей ; в результате он блуждает в цикле рождения и смерти . Рождение – это когда джива обретает новое тело, а смерть – это когда она покидает свое тело. Подобно тому, как человек оставляет свою старую одежду и носит новую, джива отказывается от своего старого тела и обретает новое.

Сходства с другими школами

Самкхья Йога

Между дживой и пурушей санкхья йоги - . имеется важное сходство Наиболее заметное сходство состоит в том, что и джива , и пуруша являются частью дуализма. Точно так же, как дуализм санкхьи между пурушой и пракрити существует , аналогичный дуализм между дживой и адживой в джайнизме. Говорят , что и джива , и пуруша многочисленны. В Санкхьякарике говорится:

С момента рождения смерть и орудия жизни распределяются по отдельности; поскольку занятия не сразу универсальны; и поскольку качества влияют по-разному; проявляется множество душ (пуруша)

— (Самкхья карика, стих 18) ·

Соответственно, каждая джива , как и пуруша в санкхье, качественно отличается от другой дживы, так что каждую можно назвать «самим собой».

Ньяя Даршан

Философская школа ньяя также имеет сходство со школами Веданты, поскольку существует вера в то, что джива вечна, испытывает плоды своих хороших и плохих поступков ( кармы ) и подвергается реинкарнации . Однако в отличие от других школ, где источником сознания является джива, в школе Ньяя сознание — это атрибут, который возникает только тогда, когда джива соединяется с разумом. Более того, школы ньяя считают, что освобождение — это полное отсутствие страданий, а не состояние блаженства и счастья.

См. также

• Живой
• Индийские религии
• Джайнизм
• Тиртханкара

Внешние ссылки

• «Наука эмоций» Бхагавана Даса.
• «Джива» - использование в Бхагавата Пуране.
• Термины «джива» и «душа» в западной и восточной философии и религии (на английском и чешском языках)