Культура Индии
| Часть серии о |
| Культура Индии |
|---|
 |
Индийская культура — это наследие социальных норм и технологий , которые зародились в этнолингвистически разнообразной Индии или связаны с ней, относились к Индийскому субконтиненту до 1947 года и к Республике Индия после 1947 года. Этот термин также применяется за пределами Индии к странам и культурам, история которых тесно связана с Индией иммиграцией, колонизацией или влиянием, особенно в Южной и Юго-Восточной Азии . и обычаи Индии Языки , религии , танцы , музыка , архитектура , еда различаются от места к месту внутри страны.
Индийская культура, которую часто называют комбинацией нескольких культур, находилась под влиянием истории, насчитывающей несколько тысячелетий, начиная с цивилизации долины Инда и других ранних культурных областей. [1] [2]
Многие элементы индийской культуры, такие как индийские религии , математика , философия , кухня , языки , танцы , музыка и кино, оказали глубокое влияние на Индосферу , Великую Индию и весь мир. Британское владычество оказало дальнейшее влияние на индийскую культуру, например, посредством широкого внедрения английского языка . [3] и развился местный диалект .
Религиозная культура [ править ]
| |||||
Религии индийского происхождения: индуизм , джайнизм , буддизм и сикхизм . [4] все они основаны на концепциях дхармы и кармы . Ахимса , философия ненасилия, является важным аспектом коренных индийских религий, наиболее известным сторонником которой был Шри Махатма Ганди , который использовал гражданское неповиновение для объединения Индии во время движения за независимость Индии . Эта философия еще больше вдохновила Мартина Лютера Кинга-младшего во время американского движения за независимость. движение за гражданские права . Религии иностранного происхождения, включая авраамические религии , такие как иудаизм, христианство и ислам, также присутствуют в Индии. [5] а также зороастризм [6] [7] и Вера Бахаи [8] [9] оба спасаются от преследований со стороны ислама [10] [11] [12] на протяжении веков также находили приют в Индии. [13] [14]
Индия состоит из 28 штатов и 8 союзных территорий с разными культурами и является самой густонаселенной страной в мире. [15] Индийская культура, которую часто называют объединением нескольких различных культур, охватывает весь Индийский субконтинент и находится под влиянием истории, насчитывающей несколько тысяч лет. [1] [2] На протяжении всей истории Индии индийская культура находилась под сильным влиянием религий Дхармы . [16] Влияние культур Восточной/Юго-Восточной Азии на древнюю Индию и ранний индуизм, особенно через австроазиатские группы , такие как ранние мунда и мон-кхмеры , а также тибетские и другие тибето-бирманские группы, оказало заметное влияние на местные индийские народы и культуры. Некоторые ученые, такие как профессор Пшилуски, Жюль Блох и Леви, среди других, пришли к выводу, что существует значительное культурное, лингвистическое и политическое мон-кхмерское (австроазиатское) влияние на раннюю Индию, которое также можно наблюдать по австроазиатским заимствованиям в индоевропейском языке. -Арийские языки и выращивание риса , которое было завезено рисоводами Восточной и Юго-Восточной Азии по маршруту из Юго-Восточной Азии через Северо-Восточную Индию на Индийский субконтинент. [17] [18] Им приписывают формирование большей части индийской философии , литературы , архитектуры , искусства и музыки . [19] Великая Индия была историческим пределом индийской культуры за пределами Индийского субконтинента . Это особенно касается распространения индуизма , буддизма , архитектуры , управления и письменности из Индии в другие части Азии через Шелковый путь путешественниками и морскими торговцами в первые века нашей эры . [20] [21] На западе Великая Индия пересекается с Великой Персией в горах Гиндукуша и Памира . [22] На протяжении веков в Индии происходило значительное слияние культур буддистов , индуистов , мусульман , джайнов , сикхов и различных племенных группировок. [23] [24]
Индия — родина индуизма , буддизма , джайнизма , сикхизма и других религий . Все вместе они известны как индийские религии. [25] Индийские религии являются основной формой мировых религий наряду с авраамическими . Сегодня индуизм и буддизм являются третьей и четвертой по величине религиями в мире соответственно, насчитывая в общей сложности более 2 миллиардов последователей. [26] [27] [28] и, возможно, целых 2,5 или 2,6 миллиарда подписчиков. [26] [29] Последователи индийских религий – индуисты, сикхи, джайны и буддисты составляют около 80–82% населения Индии.
Индия — одна из самых религиозно и этнически разнообразных стран в мире с одними из самых глубоко религиозных обществ и культур. Религия играет центральную и определяющую роль в жизни многих жителей страны. Хотя Индия является светской страной с индуистским большинством , в ней проживает большое количество мусульман . За исключением Джамму и Кашмира , Пенджаба , Мегхалаи , Нагаленда , Мизорама и Лакшадвипа , индуисты составляют преобладающее население во всех 28 штатах и 8 союзных территориях. Мусульмане присутствуют по всей Индии, большая часть населения проживает в Уттар-Прадеше , Бихаре , Махараштре , Керале , Телангане , Андхра-Прадеше , Западной Бенгалии и Ассаме ; в то время как только в Джамму, Кашмире и Лакшадвипе большинство мусульманского населения. Христиане - еще одно значительное меньшинство Индии.
Из-за разнообразия религиозных групп в Индии между ними существует история беспорядков и насилия. Индия была ареной жестоких религиозных столкновений между представителями различных религий, такими как индуисты , христиане , мусульмане и сикхи . [30] Несколько групп основали различные национально-религиозные политические партии, и, несмотря на политику правительства, группы религиозных меньшинств подвергаются предубеждениям со стороны более доминирующих групп, чтобы сохранить и контролировать ресурсы в определенных регионах Индии. [30]
По данным переписи 2011 года, 79,8% населения Индии исповедуют индуизм . ислам (14,2%), христианство (2,3%), сикхизм (1,7%), буддизм (0,7%) и джайнизм (0,4%). Другими основными религиями, которым следуют жители Индии, являются [31] В Индии распространены многие племенные религии , такие как сарнаизм , хотя на них повлияли основные религии, такие как индуизм, буддизм, ислам и христианство. [32] Джайнизм, зороастризм , иудаизм и вера бахаи также имеют влияние, но их число меньше. [32] Атеизм и агностики также имеют заметное влияние в Индии, наряду с самопровозглашенной толерантностью к другим конфессиям. [32]
Атеизм и агностицизм имеют долгую историю в Индии и процветали в движении Шрамана . Школа Чарвака возникла в Индии примерно в VI веке до нашей эры. [33] [34] Это одна из самых ранних форм материалистического и атеистического движения в древней Индии. [35] [36] Шрамана , буддизм , джайнизм , адживика и некоторые школы индуизма считают атеизм действительным и отвергают концепцию божества-творца , ритуализм и суеверия . [37] [38] [39] Индия дала миру несколько выдающихся политиков-атеистов и социальных реформаторов . [40] Согласно отчету WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism за 2012 год, 81% индийцев были религиозными, 13% нерелигиозными, 3% были убежденными атеистами и 3% были не уверены или не ответили. [41] [42]
Философия [ править ]
| |||||
Индийская философия включает в себя философские традиции Индийского субконтинента . Существует шесть школ ортодоксальной индуистской философии — ньяя , вайшешика , санкхья , йога , миманса и веданта — и четыре неортодоксальные школы — джайнская , буддийская , адживика и чарвака — две последние также являются школами индуизма. [44] [45] Однако существуют и другие методы классификации; Видьяранья, например, выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая те, которые принадлежат традициям Шайва и Расешвара . [46] Со времен средневековой Индии (ок. 1000–1500 гг.) школы индийской философской мысли классифицировались по брахманической традиции. [47] [48] как ортодоксальные или неортодоксальные – астика или настика – в зависимости от того, считают ли они Веды непогрешимым источником знаний. [42]
Основные школы индийской философии были формализованы главным образом между 1000 г. до н.э. и первыми веками нашей эры . По словам философа Сарвепалли Радхакришнана , самые ранние из них, относящиеся к составлению Упанишад в более поздний ведический период (1000–500 гг. до н. э.) , представляют собой «самые ранние философские сочинения мира». [49] Конкуренция и интеграция между различными школами были интенсивными в годы их становления, особенно между 800 г. до н.э. и 200 г. н.э. Некоторые школы, такие как джайнизм, буддизм, шайва и адвайта-веданта, выжили, но другие, такие как санкхья и адживика , нет; они либо ассимилировались, либо вымерли. Последующие столетия породили комментарии и переформулировки, продолжавшиеся вплоть до 20 века. Среди авторов, которые придали современный смысл традиционной философии, Шримад Раджчандра , Свами Вивекананда , Рам Мохан Рой и Свами Даянанда Сарасвати . [50]
семьи Структура свадьба и
На протяжении поколений в Индии преобладала традиция совместной семейной системы . Это когда расширенные члены семьи – родители, дети, супруги детей, их потомство и т. д. – живут вместе. Обычно самый старший член мужского пола является главой объединенной индийской семейной системы. Он в основном принимает все важные решения и правила, и другие члены семьи, скорее всего, будут их соблюдать. При нынешней экономике, образе жизни и стоимости жизни в большинстве мегаполисов население отказывается от модели совместной семьи и адаптируется к модели нуклеарной семьи . Раньше проживание в совместной семье было с целью вызвать любовь и заботу о членах семьи. Однако сейчас сложно уделять время друг другу, поскольку большинство из них заняты выживанием. [51] Рост тенденций создания нуклеарной семьи привел к изменению традиционной структуры семейного главенства, и пожилые мужчины больше не являются обязательными главами семьи из-за того, что в пожилом возрасте они в основном живут одни и гораздо более уязвимы, чем раньше. . [52]
В исследовании 1966 года Оренштейн и Миклин проанализировали данные о населении и структуре семьи Индии. Их исследования показывают, что размеры индийских домохозяйств оставались одинаковыми в период с 1911 по 1951 год. После этого, с урбанизацией и экономическим развитием, Индия стала свидетелем распада традиционной совместной семьи на более нуклеарные семьи. [53] [54] Синха в своей книге, суммируя многочисленные социологические исследования индийской семьи, отмечает, что за последние 60 лет культурной тенденцией в большинстве частей Индии стал ускоренный переход от совместной семьи к нуклеарной семье, что очень похоже на демографические тенденции. в других частях света. Традиционно большая совместная семья в Индии в 1990-е годы составляла небольшой процент индийских домохозяйств и в среднем имела более низкий доход на душу населения. Он считает, что совместная семья все еще сохраняется в некоторых областях и при определенных условиях, частично благодаря культурным традициям, а частично благодаря практическим факторам. [53] Молодежь из более низких социально-экономических классов более склонна проводить время со своими семьями, чем их сверстники, из-за различий в идеологиях воспитания детей в сельской и городской среде. [55] С распространением образования и ростом экономики традиционная система совместной семьи быстро разрушается по всей Индии, и отношение к работающим женщинам изменилось.
Брак по расчету [ править ]
|
|
Браки по расчету уже давно стали нормой в индийском обществе. Даже сегодня брак большинства индийцев планируют родители и другие уважаемые члены семьи. Раньше брачный возраст был молодым. [56] По данным переписи населения Индии 2011 года, средний возраст вступления в брак для женщин в Индии увеличился до 21 года. [57] В 2009 году около 7% женщин вышли замуж до 18 лет. [58]
В большинстве браков семья невесты предоставляет приданое жениху . Традиционно приданое считалось женской долей семейного богатства, поскольку дочь не имела законных прав на недвижимость своей родной семьи. Сюда также обычно входили портативные ценности, такие как украшения и предметы домашнего обихода, которыми невеста могла распоряжаться на протяжении всей своей жизни. [59] Исторически сложилось так, что в большинстве семей наследование родовых поместий переходило по мужской линии. С 1956 года индийские законы рассматривают мужчин и женщин как равных в вопросах наследования без юридического завещания. [60] Индийцы все чаще используют законное завещание для наследования и правопреемства собственности, причем к 2004 году около 20 процентов использовали законное завещание. [61]
В Индии уровень разводов низкий — 1% по сравнению с примерно 40% в США. [62] [63] Однако эта статистика не отражает полной картины. Существует нехватка научных обзоров или исследований индийских браков, в которых были бы изучены подробно точки зрения как мужей, так и жен. Выборочные опросы показывают, что проблемы с браками в Индии аналогичны тенденциям, наблюдаемым в других странах мира. В Индии растет количество разводов. Уровень разводов в городах намного выше. Женщины инициируют около 80 процентов разводов в Индии. [64]
Мнения относительно того, что означает это явление, разделились: для традиционалистов растущая цифра предвещает распад общества, в то время как некоторые модернисты говорят о новых здоровых возможностях женщин. [65]
Недавние исследования показывают, что индийская культура отходит от традиционных браков по расчету. Банерджи и др. обследовали 41 554 домохозяйства в 33 штатах и союзных территориях Индии в 2005 году. Они обнаружили, что тенденции в сфере браков в Индии аналогичны тенденциям, наблюдаемым за последние 40 лет в Китае , Японии и других странах. [66] Исследование показало, что меньше браков заключаются по договоренности без согласия и что большинство опрошенных индийских браков заключаются по согласию. Процент браков по самостоятельному заключению (так называемых браков по любви в Индии) также увеличивался, особенно в городских частях Индии. [67]
Свадебные ритуалы [ править ]
Свадьбы в Индии — это праздник с обширными украшениями, цветами, музыкой, танцами, костюмами и ритуалами, которые зависят от религии жениха и невесты, а также их предпочтений. [68] Страна празднует около 10 миллионов свадеб в год. [69] из них более 80% — индуистские свадьбы .
Хотя в индуизме существует множество ритуалов, связанных с праздниками, виваха (свадьба) является самым обширным личным ритуалом, который взрослый индус проводит в своей жизни. [70] [71] Типичные индуистские семьи тратят значительные усилия и финансовые ресурсы на подготовку и празднование свадьбы. Ритуалы и процессы индуистской свадьбы различаются в зависимости от региона Индии, местных особенностей, семейных ресурсов и предпочтений жениха и невесты. Тем не менее, есть несколько ключевых ритуалов, распространенных на индуистских свадьбах – Каньядан , Паниграхана и Саптапади ; это, соответственно, дарение дочери отцом, добровольное держание за руку возле огня в знак предстоящего союза и совершение семи кругов перед стрельбой, каждый из которых включает набор взаимных клятв. Ожерелье из мангалсутры , которое индуистский жених завязывает тремя узлами на шее невесты во время свадебной церемонии. Эта практика является неотъемлемой частью церемонии бракосочетания, как предписано в Манусмрити , традиционном законе, регулирующем индуистский брак. После седьмого круга и обетов Саптапади пара по закону является мужем и женой. [71] [72] [73] Сикхи женятся посредством церемонии под названием Ананд Карадж . Пара четыре раза обходит священную книгу Гуру Грантха Сахиба. Индийские мусульмане празднуют традиционную исламскую свадьбу по обычаям, аналогичным тем, которые практикуются на Ближнем Востоке . Ритуалы включают Никях денежного приданого, называемого Махр , подписание брачного контракта и прием. , выплату женихом невесте [74] Индийские христианские свадьбы следуют обычаям, аналогичным тем, которые практикуются в христианских странах Запада, в таких штатах, как Гоа, но в других штатах больше индийских обычаев.
Фестивали [ править ]
Шривари Брахмотсавам — самый значительный ежегодный праздник, отмечаемый в храме Венкатешвара в Тирумале , район Тирупати , Андхра .![Дома, здания и храмы украшаются праздничными огнями, дийа, в честь Дивали, фестиваля огней.[75]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5e/Deepawali-festival.jpg/180px-Deepawali-festival.jpg)
Фестиваль Наваратри — это представление классических и народных танцев в индуистских храмах. На фото храм Амбаджи в Гуджарате .
Шествие знаменитого Ганеши идола «Лалбауг ча Раджа» во время фестиваля Ганеша Чатуртхи в Мумбаи , Махараштра
Гонки на лодках-змеях в Валламкали являются частью Онам . традиции фестиваля
Дахи Ханди, праздничная традиция Кришны Джанмаштами , продолжается возле Ади Шанкарачарья- роуд, Мумбаи, Индия.
Дурга Пуджа — это многодневный фестиваль в Восточной Индии, который включает в себя тщательно продуманные храмовые и сценические украшения ( пандалы ), декламацию Священных Писаний, исполнительское искусство, веселье и шествия. [76]![Фестиваль птиц-носорогов, Кохима, Нагаленд. Фестиваль включает в себя красочные представления, ремесла, спортивные состязания, продовольственные ярмарки, игры и церемонии.[77]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Angami_1863b.jpg/180px-Angami_1863b.jpg)
Фестиваль птиц-носорогов , Кохима , Нагаленд. Фестиваль включает в себя красочные представления, ремесла, спортивные состязания, продовольственные ярмарки, игры и церемонии. [77]
Празднование Ратха Ятры – главного праздника в Пури .
Карнавал в Гоа или Вива Карнавал — это праздник перед Великим постом. Имеется в виду фестиваль карнавала , или Марди Гра , в индийском штате Гоа .
Статуя Гомматешвары во время Великого освящения Махамастакабхишека в августе 2018 года в Шраванабелаголе , Карнатака . Махамастакабхишека проводится каждые 12 лет и считается одним из . самых благоприятных праздников джайнизма
![Дома, здания и храмы украшаются праздничными огнями, дийа, в честь Дивали, фестиваля огней.[75]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5e/Deepawali-festival.jpg/180px-Deepawali-festival.jpg)
![Фестиваль птиц-носорогов, Кохима, Нагаленд. Фестиваль включает в себя красочные представления, ремесла, спортивные состязания, продовольственные ярмарки, игры и церемонии.[77]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Angami_1863b.jpg/180px-Angami_1863b.jpg)
Индия, будучи многокультурным, многоэтническим и многоконфессиональным обществом, отмечает праздники и фестивали различных религий. Три национальных праздника Индии — День независимости , День Республики и Ганди Джаянти — отмечаются по всей Индии с рвением и энтузиазмом. Кроме того, во многих индийских штатах и регионах проводятся местные фестивали в зависимости от преобладающей религиозной и языковой демографии. Популярные религиозные фестивали включают индуистские фестивали Чхат , Наваратри , Джанмаштами , Дивали , Маха Шивратри , Ганеш Чатуртхи , Дурга Пуджа , Холи , Рат Ятра , Угади , Васант Панчами , Ракшабандхан и Дуссехра . Несколько фестивалей урожая , таких как Макар Санкранти , Сохрай , Пусня , птица-носорог , Чапчар Кут , Понгал , Онам и фестиваль качелей Раджа Санкаранти, также довольно популярны.
Индия отмечает множество фестивалей из-за большого разнообразия Индии. Многие религиозные праздники, такие как Дивали (индуистский), Ид (мусульманский), Рождество (христианский) и т. д., отмечаются всеми. Правительство также предоставляет возможности для празднования всех религиозных праздников на равных условиях и обеспечивает бронирование дорог, безопасность и т. д., обеспечивая равенство различных религий и их фестивалей.
Фестиваль Индийского Нового года в разное время отмечается в разных частях Индии в уникальном стиле. Угади , Биху , Гудхи Падва , Путанду , Вайсакхи , Похела Бойшах , Вишу и Вишува Санкранти — новогодние праздники в разных частях Индии.
Некоторые фестивали в Индии отмечают представители нескольких религий. Яркие примеры включают Дивали , который отмечают индуисты, сикхи, буддисты и джайны по всей стране, а также Будду Пурниму , Кришну Джанмаштами , Амбедкар Джаянти, которые отмечают буддисты и индуисты. Сикхские фестивали, такие как Гуру Нанак Джаянти , и Байсакхи с большой помпой отмечаются сикхами и индуистами Пенджаба и Дели , где эти две общины вместе составляют подавляющее большинство населения. добавляющий красок в культуру Индии, Фестиваль Дри, является одним из племенных фестивалей Индии, который отмечают апатани из долины Зиро в Аруначал-Прадеше , самом восточном штате Индии. Навруз — самый важный праздник среди парсов Индии.
ислам в Индии является второй по величине религией, в которой проживают более 172 миллионов мусульман. Согласно переписи населения Индии 2011 года, [31] Исламские фестивали, которые соблюдаются и объявляются государственными праздниками в Индии: Ид аль-Фитр , Ид аль-Адха (Бакри Эйд), Милад-ун-Наби , Мухаррам и Шаб-э-Барат . [78] Некоторые индийские штаты объявили региональные праздники в честь конкретных региональных народных фестивалей; такие как Арбаин , Джума-туль-Вида и Шаби-Кадар .
Согласно переписи населения Индии 2011 года, христианство в Индии является третьей по величине религией, в которой проживают более 27,8 миллионов христиан. [79] В Индии проживает более 27,8 миллионов христиан, из которых 17 миллионов являются католиками. В Индии проводится множество христианских фестивалей. Страна празднует Рождество и Страстную пятницу как государственные праздники. [78]
Региональные и общественные ярмарки также являются обычными фестивалями в Индии. Например, Пушкарская ярмарка в Раджастане — один из крупнейших в мире рынков крупного рогатого скота и домашнего скота.
Приветствую [ править ]
Справа : рельеф входной колонны ( храм Тричиттатт Маха Вишну , Керала, Индия ).
Индийские приветствия основаны на Анджали Мудре , включая Пранаму и Пуджу .
Приветствия включают Намасте (хинди, санскрит и каннада) , Номоскар в Одиа , Хулумкха ( Трипури ), Намаскар ( маратхи ), Намаскара (каннада и санскрит), Паранаам ( бходжпури ), Намаскарам ( телугу , малаялам ), Ванаккам ( тамильский ), Номошкар. ( бенгальский ), Номоскар ( ассамский ), Аадаб ( урду ) и Сат Шри Акал ( панджабский ). Все это обычно произносимые приветствия или приветствия при встрече людей и формы прощания при их отъезде. Намаскар считается немного более формальным, чем Намасте, но оба выражают глубокое уважение. Намаскар широко используется в Индии и Непале индуистами , джайнами и буддистами, и многие продолжают использовать его за пределами Индийского субконтинента . В индийской и непальской культуре это слово произносится в начале письменного или устного общения. Однако тот же жест со сложенными руками можно сделать без слов или произнести без жеста сложенных рук. Это слово происходит от санскрита ( намах ): поклоняться , почтительное приветствие и уважение , и (тэ): «тебе». В буквальном смысле это означает «Я кланяюсь тебе». [80] В индуизме это означает «Я склоняюсь перед божественным в тебе». [81] [82] В большинстве индийских семей молодых мужчин и женщин учат искать благословения старших, почтительно кланяясь старшим. Этот обычай известен как Пранама .
Другие приветствия включают Джай Джаганнатх (используется в Одиа ) , Ами Аши (используется в бенгали ), Джай Шри Кришна (в гуджарати , а также Брадж Бхаша и Раджастхани на диалектах хинди ), Рам Рам/(Джай) Сита Рам джи ( авадхи и бходжпури диалекты ). Хинди и другие диалекты Бихари ), а также Сат Шри Акал ( пенджаби ; используется последователями сикхизма ), Ас-саламу алейкум ( урду ; используется последователями ислама ), Джай Джинендра (распространённое приветствие, используемое последователями джайнизма ), Джай Бхим (используется последователями амбедкаризма ), Намо Буддхай (используется последователями буддизма ), Аллах Абхо (используется последователями Веры Бахаи ), Шалом алейхем (используется последователями иудаизма ), Хамазор Хама Ашобед (используется последователями зороастризма ) , Сахебджи ( персидский и гуджаратский ; используется народом парсов ), Доруд ( персидский и гуджаратский ; используется иранским народом), Ом Намах Шивая / Джай Боленат Джайдев (используется в Догри и Кашмири , также используется в городе Варанаси ), Джай Амбе Маа/Джай Мата ди (используется в Восточной Индии ), Джай Ганапати Бапа (используется на маратхи и конкани ) и т. д.
Эти традиционные формы приветствия могут отсутствовать в мире бизнеса и в городской среде Индии, где рукопожатие является распространенной формой приветствия. [83]
Животные [ править ]
| |||
Разнообразная и богатая дикая природа Индии оказывает глубокое влияние на популярную культуру региона. Общее название дикой природы в Индии — джунгли переняли , которое британцы, живущие в Индии, в английский язык. Это слово также прославилось в «Книге джунглей» Редьярда Киплинга . Дикая природа Индии была предметом множества других сказок и басен, таких как о Панчатантре и сказки Джатаке . [84]
В индуизме корова считается символом ахимсы (ненасилия), богини-матери и приносящей удачу и богатство. [85] По этой причине коровы почитаются в индуистской культуре, а кормление коров рассматривается как акт поклонения. Вот почему говядина остается табуированной пищей в основных индуистских и джайнских обществах. [86]
Статья 48 Конституции Индии является одним из директивных принципов , которые предписывают штату стремиться запретить убой и контрабанду крупного рогатого скота , телят и другого дойного и тяглового скота . [87] [88] По состоянию на январь 2012 года корова остается вызывающей разногласия и противоречивой темой в Индии. В нескольких штатах Индии приняты законы по защите коров, при этом во многих штатах нет ограничений на производство и потребление говядины. Некоторые группы выступают против забоя коров, в то время как другие светские группы утверждают, что в условиях демократии то, какое мясо есть, должно быть вопросом личного выбора. В январе 2012 года Мадхья-Прадеш принял закон, а именно Закон о Гау-Ванш Вадх Пратише (Саншодхан), который квалифицирует забой коров как серьезное правонарушение. [89]
В Гуджарате, западном штате Индии, действует Закон об охране животных, принятый в октябре 2011 года, который запрещает убийство коров, а также покупку, продажу и транспортировку говядины. Напротив, в Ассаме и Андхра-Прадеше разрешен забой крупного рогатого скота при наличии сертификата, пригодного для убоя. В штатах Западная Бенгалия и Керала употребление говядины не считается правонарушением. Вопреки стереотипам, значительное число индуистов едят говядину, и многие утверждают, что их писания, такие как Веды и тексты Упанишад, не запрещают ее употребление. Например, в южноиндийском штате Керала на говядину приходится почти половина всего мяса, потребляемого всеми общинами, включая индусов. Социологи предполагают, что широкое потребление коровьего мяса в Индии объясняется тем, что оно является гораздо более дешевым источником животного белка для бедных, чем баранина или курица, которые продаются в два раза дороже. По этим причинам потребление говядины в Индии после обретения независимости в 1947 году росло гораздо быстрее, чем потребление любого другого вида мяса; в настоящее время Индия входит в пятерку крупнейших производителей и потребителей мяса крупного рогатого скота в мире. С 2015 года в Махараштре и других штатах был введен запрет на говядину. В то время как такие штаты, как Мадхья-Прадеш, принимают местные законы, предотвращающие жестокое обращение с коровами, другие индийцы утверждают: «Если настоящая цель состоит в том, чтобы предотвратить жестокость по отношению к животным, то зачем одиноким животным?» выгонять коров, когда с сотнями других животных плохо обращаются?» [90] [91] [92]
Кухня [ править ]
Индийская кухня столь же разнообразна, как и Индия. Индийская кухня использует множество ингредиентов, использует широкий спектр стилей приготовления пищи, методов приготовления и кулинарных презентаций. От салатов до соусов, от вегетарианских блюд до мяса, от специй до изысканных блюд, от хлеба до десертов — индийская кухня неизменно сложна. Гарольд МакГи, любимец многих шеф-поваров, удостоенных звезд Мишлен, пишет: «По изобретательности использования самого молока в качестве основного ингредиента ни одна страна на земле не может сравниться с Индией». [93]
Я езжу в Индию минимум три-четыре раза в год. Это всегда вдохновляет. У Индии есть чему поучиться, потому что каждый штат — это отдельная страна, и в каждом есть своя кухня. Есть много интересного, что можно узнать о разных кухнях – меня это просто поражает. Я держу свой разум открытым и люблю исследовать разные места и улавливать разные влияния по ходу дела. На самом деле я не думаю, что в Индии есть хоть один штат, который я бы не посетил. Индийская кухня – это космополитическая кухня, состоящая из множества ингредиентов. Я не думаю, что какая-либо кухня в мире оказала такое сильное влияние на то, как индийская кухня. Это очень богатая и разнообразная кухня. В каждом регионе мира есть свое представление о том, как следует воспринимать индийскую еду.
... это возвращает меня в первое Рождество, которое я помню, когда бабушка, с которой я еще не встречался, которая была индианкой и жила в Англии, прислала мне коробку. Для меня это все еще несет в себе привкус странности, замешательства и удивления.
По словам Санджива Капура , члена Международной кулинарной комиссии Singapore Airlines , индийская еда уже давно является выражением мировой кухни. Капур утверждает: «Если вы оглянетесь на историю Индии и изучите пищу, которую ели наши предки, вы заметите, сколько внимания уделялось планированию и приготовлению еды. Большое внимание уделялось текстуре и вкусу каждого блюда. " [96] Одним из таких исторических записей является «Манасолласа » ( санскрит : मानसोल्लास , «Восторг разума»), написанная в XII веке. В книге, среди прочего, описывается необходимость менять кухню и еду в зависимости от сезона, различных методов приготовления, лучшего сочетания вкусов, ощущений от различных блюд, планирования и стиля ужина. [97]
Индия известна своей любовью к еде и специям. Индийская кухня варьируется от региона к региону, отражая местные продукты, культурное разнообразие и разнообразную демографию страны. В целом индийскую кухню можно разделить на пять категорий: северную , южную , восточную, западную и северо-восточную. Разнообразие индийской кухни характеризуется различным использованием множества специй и трав, широким ассортиментом рецептов и технологий приготовления. Хотя значительная часть индийской кухни является вегетарианской , многие индийские блюда также включают мясо, такое как курица , баранина , говядина (коровья и буйволиная), свинина и рыба, яйца и другие морепродукты. Рыбные кухни распространены в восточных штатах Индии, особенно в Западной Бенгалии и южных штатах Керала и Тамил Наду . [98]
Несмотря на это разнообразие, появляются некоторые объединяющие нити. Разнообразное использование специй является неотъемлемой частью некоторых блюд и используется для улучшения вкуса блюда и создания уникальных вкусов и ароматов. Кухня по всей Индии также находилась под влиянием различных культурных групп, которые проникли в Индию на протяжении всей истории, таких как выходцы из Центральной Азии , арабы , Великие Моголов и европейские колонисты . Сладости также очень популярны среди индийцев, особенно в Западной Бенгалии, где как бенгальские индуисты , так и бенгальские мусульмане раздают сладости в честь радостных событий. Существуют конкретные свидетельства раннего влияния культурных областей Восточной и Юго-Восточной Азии, в первую очередь через австроазиатские ( мон-кхмерские ) группы в период неолита , на определенные культурные и политические элементы Древней Индии , которые, возможно, пришли вместе с распространением выращивание риса из материковой части Юго-Восточной Азии . Значительное число этнических меньшинств в Восточной Индии до сих пор говорят на австроазиатских языках, особенно на австроазиатских языках. Языки мунда . [100] [101] [102] [103] [104]
Индийская кухня – одна из самых популярных кухонь мира. [105] В большинстве индийских ресторанов за пределами Индии меню не отражает огромного разнообразия блюд индийской кухни: наиболее распространенной кухней в меню является пенджабская кухня ( курица тикка масала — очень популярное блюдо в Соединенном Королевстве). Есть несколько ресторанов, предлагающих кухню других регионов Индии, хотя их немного и они далеко друг от друга. Исторически индийские специи и травы были одним из самых востребованных товаров торговли. Торговля специями между Индией и Европой привела к возвышению и доминированию арабских торговцев до такой степени, что европейские исследователи, такие как Васко да Гама и Христофор Колумб , намеревались найти новые торговые пути с Индией, ведущие к эпохе Великих географических открытий . [106] Популярность карри , зародившегося в Индии, во всей Азии часто приводила к тому, что это блюдо называли «паназиатским». [107]
Региональная индийская кухня продолжает развиваться. В крупных городах Индии широко распространено сочетание восточноазиатских и западных методов приготовления пищи с традиционными кухнями, а также региональная адаптация фаст-фуда. [108]
Кухня Андхра-Прадеша и Теланганы состоит из кухни телугу народа телугу , а также кухни Хайдарабади (также известной как кухня Низами) мусульманской общины Хайдарабади . [109] [110] Еда Хайдарабади в значительной степени основана на невегетарианских ингредиентах, а еда на телугу представляет собой смесь как вегетарианских, так и невегетарианских ингредиентов. Еда на телугу богата специями и обильно используется перец чили. Еда также, как правило, более острая: тамаринд и сок лайма широко используются в качестве подкислителей. Рис — основной продукт питания телугу. Крахмал употребляют с различными карри, чечевичными супами и бульонами . [111] [112] Популярны как вегетарианские, так и невегетарианские продукты. Кухня Хайдарабади включает в себя популярные деликатесы, такие как бирьяни , халим , багхара байнган и кхима, в то время как повседневные блюда Хайдарабади имеют некоторые общие черты с едой теланганита на телугу, в которой наряду с мясом используются тамаринд, рис и чечевица. [111] Йогурт — распространенное дополнение к еде, как способ смягчить остроту . [113]
Одежда [ править ]
Традиционная одежда в Индии сильно различается в разных частях страны и находится под влиянием местной культуры, географии, климата и сельской/городской обстановки. Популярные стили одежды включают драпированные предметы одежды, такие как сари и мехела садор для женщин и дхоти , лунги или панче (на каннаде) для мужчин. Также популярна сшитая одежда, такая как чуридар или сальвар-камиз для женщин, а дупатта (длинный шарф), накинутый через плечо, завершает наряд. Сальвар часто имеет свободный крой, а чуридар - более облегающий. [114] Дастар , , головной убор, который носят сикхи распространен в Пенджабе .
Индийские женщины совершенствуют свое чувство очарования и моды с помощью макияжа и украшений. Бинди , мехенди , серьги, браслеты и другие украшения распространены. В особых случаях, таких как свадебные церемонии и фестивали, женщины могут носить одежду ярких цветов с различными украшениями из золота, серебра или других местных камней и драгоценных камней. Бинди часто является неотъемлемой частью макияжа индуистской женщины. , которую носят на лбу, Некоторые считают бинди благоприятным знаком. Традиционно красное бинди носили только замужние индуистки, а цветное бинди носили одинокие женщины, но сейчас все цвета и блестки стали частью женской моды. Некоторые женщины носят синдур — традиционный красный или оранжево-красный порошок (киноварь) на проборе (местное название « манг» ). Синдур — традиционный знак замужней женщины у индуистов. Одинокие индуистские женщины не носят синдур ; то же самое делают и более 1 миллиона индийских женщин, принадлежащих к другим религиям, кроме индуизма, и агностиков/атеисток, которые могут состоять в браке. [114] Стили макияжа и одежды различаются между индуистскими группами в зависимости от региона, а также от климата или религии: христиане предпочитают западный стиль, а мусульмане предпочитают арабский стиль. [115] Для мужчин сшитые варианты включают курту – пижаму и брюки и рубашки в европейском стиле. В городских и пригородных центрах мужчин и женщин всех религиозных взглядов часто можно увидеть в джинсах, брюках, рубашках, костюмах, куртах и других модных одеждах. [116]
Ачкан шервани и чуридар (нижняя часть тела), которые носят Арвинд Сингх Мевар и его родственники во время индуистской свадьбы в Раджастане, Индия.
Indian actress Shriya Saran in woman's kameez with dupatta draped over the neck and decorative bindi on the centre of her forehead
J. L. Nehru wearing Nehru jacket and Chooridar.
Maharani Gayatri Devi, in Nivi sari. The Nivi style drape was created during the colonial era of Indian history in order to create a fashion style which would conform to the Victorian-era sensibilities
Languages and literature[edit]
History[edit]
|
|
The Sanskrit language, whatever be its antiquity, is of a wonderful structure; more perfect than the Greek, more copious than the Latin, and more exquisitely refined than either, yet bearing to both of them a stronger affinity, both in the roots of verbs and the forms of grammar, than could possibly have been produced by accident; so strong indeed, that no philologer could examine them all three, without believing them to have sprung from some common source, which, perhaps, no longer exists; there is a similar reason, though not quite so forcible, for supposing that both the Gothic and the Celtic, though blended with a very different idiom, had the same origin with the Sanskrit ...
— Sir William Jones, 1786[118]
The Rigvedic Sanskrit is one of the oldest attestations of any Indo-Aryan languages, and one of the earliest attested members of the Indo-European languages. The discovery of Sanskrit by early European explorers of India led to the development of comparative Philology. The scholars of the 18th century were struck by the far-reaching similarity of Sanskrit, both in grammar and vocabulary, to the classical languages of Europe. Intensive scientific studies that followed have established that Sanskrit and many Indian derivative languages belong to the family which includes English, German, French, Italian, Spanish, Celtic, Greek, Baltic, Armenian, Persian, Tocharian, and other Indo-European languages.[119]
Tamil, one of India's major classical language, descends from Proto-Dravidian languages spoken around the third millennium BCE in peninsular India. The earliest inscriptions of Tamil have been found on pottery dating back to 500 BC. Tamil literature has existed for over two thousand years[120] and the earliest epigraphic records found date from around the 3rd century BCE.[121]
The evolution of language within India may be distinguished over three periods: old, middle and modern Indo-Aryan. The classical form of old Indo-Aryan was Sanskrit meaning polished, cultivated and correct, in distinction to Prakrit – the practical language of the migrating masses evolving without concern to proper pronunciation or grammar, the structure of language changing as those masses mingled, settled new lands and adopted words from people of other native languages. Prakrita became middle Indo-Aryan leading to Pali (the language of early Buddhists and Ashoka era in 200–300 BCE), Prakrit (the language of Jain philosophers) and Apabhramsa (the language blend at the final stage of middle Indo-Aryan). It is Apabhramsa, scholars claim,[119] that flowered into Hindi, Gujarati, Bengali, Marathi, Punjabi, and many other languages now in use in India's north, east and west. All of these Indian languages have roots and structures similar to Sanskrit, to each other and to other Indo-European languages. Thus we have in India three thousand years of continuous linguistic history recorded and preserved in literary documents. This enables scholars to follow language evolution and observe how, by changes hardly noticeable from generation to generation, an original language alters into descendant languages that are now barely recognisable as the same.[119]
    |
Sanskrit has had a profound impact on the languages and literature of India. Hindi, India's most spoken language, is a "Sanskritised register" of the Delhi dialect. In addition, all modern Indo-Aryan languages, Munda languages and Dravidian languages, have borrowed many words either directly from Sanskrit (tatsama words), or indirectly via middle Indo-Aryan languages (tadbhava words).[124] Words originating in Sanskrit are estimated to constitute roughly fifty percent of the vocabulary of modern Indo-Aryan languages,[125] and the literary forms of (Dravidian) Telugu, Malayalam and Kannada. Tamil, although to a slightly smaller extent, has also been significantly influenced by Sanskrit.[124] Part of the Eastern Indo-Aryan languages, the Bengali language arose from the eastern Middle Indic languages and its roots are traced to the 5th-century BCE Ardhamagadhi language.[126][127]
Another major Classical Dravidian language, Kannada is attested epigraphically from the mid-1st millennium AD, and literary Old Kannada flourished in the 9th- to 10th-century Rashtrakuta Dynasty. Pre-old Kannada (or Purava Hazhe-Gannada) was the language of Banavasi in the early Common Era, the Satavahana and Kadamba periods and hence has a history of over 2000 years.[128][129][130][131] The Ashoka rock edict found at Brahmagiri (dated 230 BCE) has been suggested to contain a word in identifiable Kannada.[132] Odia is India's 6th classical language in addition to Sanskrit, Tamil, Telugu, Kannada, and Malayalam.[133] It is also one of the 22 official languages in the 8th schedule of Indian constitution. Odia's importance to Indian culture, from ancient times, is evidenced by its presence in Ashoka's Rock Edict X, dated to the 2nd century BC.[134][135]
The language with the largest number of speakers in India is Hindi and its various dialects. Early forms of present-day Hindustani developed from the Middle Indo-Aryan apabhraṃśa vernaculars of present-day North India in the 7th–13th centuries. During the time of Islamic rule in parts of India, it became influenced by Persian.[136] The Persian influence led to the development of Urdu, which is more Persianized and written in the Perso-Arabic script. Modern standard Hindi has a lesser Persian influence and is written in the Devanagari script.
During the 19th and 20th centuries, Indian English literature developed during the British Raj, pioneered by Rabindranath Tagore, Mulk Raj Anand and Munshi Premchand.[137]
In addition to Indo-European and Dravidian languages, Austro-Asiatic and Tibeto-Burman languages are in use in India.[138][139] The 2011 Linguistic Survey of India states that India has over 780 languages and 66 different scripts, with its state of Arunachal Pradesh with 90 languages.[140]
Epics[edit]
The Mahābhārata and the Rāmāyaṇa are the oldest preserved and well-known epics of India. Versions have been adopted as the epics of Southeast Asian countries like Philippines, Thailand, Malaysia and Indonesia. The Ramayana consists of 24,000 verses in seven books (kāṇḍas) and 500 cantos (sargas),[141] and tells the story of Rama (an incarnation or Avatar of the Hindu preserver-god Vishnu), whose wife Sita is abducted by the demon king of Lanka, Ravana. This epic played a pivotal role in establishing the role of dhárma as a principal ideal guiding force for Hindu way of life.[142] The earliest parts of the Mahabharata text date to 400 BC[143] and is estimated to have reached its final form by the early Gupta period (c. 4th century AD).[144] Other regional variations of these, as well as unrelated epics include the Tamil Ramavataram, Assamese Saptakanda Ramayana, Kannada Pampa Bharata, Hindi Ramacharitamanasa, and Malayalam Adhyathmaramayanam. In addition to these two great Indian epics, there are The Five Great Epics of Tamil Literature composed in classical Tamil language — Manimegalai, Cīvaka Cintāmaṇi, Silappadikaram, Valayapathi and Kundalakesi.
A manuscript illustration of the Battle of Kurukshetra, fought between the Kauravas and the Pandavas, recorded in the Mahābhārata
The Battle at Lanka, Ramayana by Sahibdin. It depicts the monkey army of the protagonist Rama (top left, blue figure) fighting Ravana—the demon-king of the Lanka—to save Rama's kidnapped wife, Sita. The painting depicts multiple events in the battle against the three-headed demon general Trisiras, in the bottom left. Trisiras is beheaded by Hanuman, the monkey-companion of Rama.
Rama and Hanuman fighting Ravana from Ramavataram, an album painting on paper from Tamil Nadu, c. 1820 CE![Ilango Adigal is the author of Silappatikaram, one of the five great epics of Tamil literature.[145]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/23/Puhar-ILango.jpg/133px-Puhar-ILango.jpg)
Ilango Adigal is the author of Silappatikaram, one of the five great epics of Tamil literature.[145]
![Ilango Adigal is the author of Silappatikaram, one of the five great epics of Tamil literature.[145]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/23/Puhar-ILango.jpg/133px-Puhar-ILango.jpg)
Performing arts[edit]
Dance[edit]
Let drama and dance (Nātya, नाट्य) be the fifth vedic scripture. Combined with an epic story, tending to virtue, wealth, joy and spiritual freedom, it must contain the significance of every scripture, and forward every art.
India has had a long romance with the art of dance. The Hindu Sanskrit texts Natya Shastra (Science of Dance) and Abhinaya Darpana (Mirror of Gesture) are estimated to be from 200 BCE to early centuries of the 1st millennium CE.[147][148][149]
The Indian art of dance as taught in these ancient books, according to Ragini Devi, is the expression of inner beauty and the divine in man.[150] It is a deliberate art, nothing is left to chance, each gesture seeks to communicate the ideas, each facial expression the emotions.
Indian dance includes eight classical dance forms, many in narrative forms with mythological elements. The eight classical forms accorded classical dance status by India's National Academy of Music, Dance, and Drama are: bharatanatyam of the state of Tamil Nadu, kathak of Uttar Pradesh, kathakali and mohiniattam of Kerala, kuchipudi of Andhra Pradesh, yakshagana of Karnataka, manipuri of Manipur, odissi (orissi) of the state of Odisha and the sattriya of Assam.[151][152]
In addition to the formal arts of dance, Indian regions have a strong free form, folksy dance tradition. Some of the folk dances include the bhangra of Punjab; the bihu of Assam; the zeliang of Nagaland; the Jhumair, Domkach, chhau of Jharkhand; the Ghumura Dance, Gotipua, Mahari dance and Dalkhai of Odisha; the qauwwalis, birhas and charkulas of Uttar Pradesh; the jat-jatin, nat-natin and saturi of Bihar; the ghoomar of Rajasthan and Haryana; the dandiya and garba of Gujarat; the kolattam of Andhra Pradesh and Telangana; the yakshagana of Karnataka; lavani of Maharashtra; Dekhnni of Goa. Recent developments include adoption of international dance forms particularly in the urban centres of India, and the extension of Indian classical dance arts by the Kerala Christian community, to tell stories from the Bible.[153]
Drama[edit]
Tholu bommalata is the shadow puppet theatre tradition of the state of Andhra, with roots dating back to 3rd century BCE.
Kathakali one of the classical theatre forms from Kerala, India
Rasa lila theatrical performance in Manipuri dance style
A street play (nukkad natak) in Dharavi slums in Mumbai.
Yakshagana An Ancient dance drama of Tulunadu.
Koodiyattam performer Kapila Venu
Indian drama and theatre has a long history alongside its music and dance. Kalidasa's plays like Shakuntala and Meghadoota are some of the older dramas, following those of Bhasa. Kutiyattam of Kerala, is the only surviving specimen of the ancient Sanskrit theatre, thought to have originated around the beginning of the Common Era, and is officially recognised by UNESCO as a Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity. It strictly follows the Natya Shastra.[154] Nātyāchārya Māni Mādhava Chākyār is credited for reviving the age old drama tradition from extinction. He was known for mastery of Rasa Abhinaya. He started to perform the Kalidasa plays like Abhijñānaśākuntala, Vikramorvaśīya and Mālavikāgnimitra; Bhasa's Swapnavāsavadatta and Pancharātra; Harsha's Nagananda.[155][156]
Puppetry[edit]
India has a long tradition of puppetry. In the ancient Indian epic Mahabharata there are references to puppets. Kathputli, a form of string puppet performance native to Rajasthan, is notable and there are many Indian ventriloquists and puppeteers. The first Indian ventriloquist, Professor Y. K. Padhye, introduced this form of puppetry to India in the 1920s and his son, Ramdas Padhye, subsequently popularised ventriloquism and puppetry. Ramdas Padhye's son, Satyajit Padhye is also a ventriloquist and puppeteer. Almost all types of puppets are found in India.
- String puppets
India has a rich and ancient tradition of string puppets or marionettes. Marionettes with jointed limbs controlled by strings allow far greater flexibility and are therefore the most articulate of the puppets. Rajasthan, Orissa, Karnataka and Tamil Nadu are some of the regions where this form of puppetry has flourished. The traditional marionettes of Rajasthan are known as Kathputli. Carved from a single piece of wood, these puppets are like large dolls that are colourfully dressed. The string puppets of Orissa are known as Kundhei. The string puppets of Karnataka are called Gombeyatta. Puppets from Tamil Nadu, known as Bommalattam, combine the techniques of rod and string puppets.
- Rod puppets
Rod puppets are an extension of glove-puppets, but are often much larger and supported and manipulated by rods from below. This form of puppetry now is found mostly in West Bengal and Orissa. The traditional rod puppet form of West Bengal is known as Putul Nautch. They are carved from wood and follow the various artistic styles of a particular region. The traditional rod puppet of Bihar is known as Yampuri.
- Glove puppets
Glove puppets are also known as sleeve, hand or palm puppets. The head is made of either papier mâché, cloth or wood, with two hands emerging from just below the neck. The rest of the figure consists of a long, flowing skirt. These puppets are like limp dolls, but in the hands of an able puppeteer, are capable of producing a wide range of movements. The manipulation technique is simple the movements are controlled by the human hand, the first finger inserted in the head and the middle finger and the thumb in the two arms of the puppet. With the help of these three fingers, the glove puppet comes alive.
The tradition of glove puppets in India is popular in Uttar Pradesh, Orissa, West Bengal and Kerala. In Uttar Pradesh, glove puppet plays usually present social themes, whereas in Orissa such plays are based on stories of Radha and Krishna. In Orissa, the puppeteer plays a dholak (hand drum) with one hand and manipulates the puppet with the other. The delivery of the dialogue, the movement of the puppet and the beat of the dholak are well synchronised and create a dramatic atmosphere. In Kerala, the traditional glove puppet play is called Pavakoothu.
Shadow play[edit]
Shadow puppets are an ancient part of India's culture and art, particularly regionally as the keelu bomme and Tholu bommalata of Andhra Pradesh, the Togalu gombeyaata in Karnataka, the charma bahuli natya in Maharashtra, the Ravana chhaya in Odisha, the Tholpavakoothu in Kerala and the thol bommalatta in Tamil Nadu. Shadow puppet play is also found in pictorial traditions in India, such as temple mural painting, loose-leaf folio paintings, and the narrative paintings.[157] Dance forms such as the Chhau of Odisha literally mean "shadow".[158] The shadow theatre dance drama theatre are usually performed on platform stages attached to Hindu temples, and in some regions these are called Koothu Madams or Koothambalams.[159] In many regions, the puppet drama play is performed by itinerant artist families on temporary stages during major temple festivals.[160] Legends from the Hindu epics Ramayana and the Mahabharata dominate their repertoire.[160] However, the details and the stories vary regionally.[161][162]
During the 19th century and early parts of the 20th century of the colonial era, Indologists believed that shadow puppet plays had become extinct in India, though mentioned in its ancient Sanskrit texts.[160] In the 1930s and thereafter, states Stuart Blackburn, these fears of its extinction were found to be false as evidence emerged that shadow puppetry had remained a vigorous rural tradition in central Kerala mountains, most of Karnataka, northern Andhra Pradesh, parts of Tamil Nadu, Odisha and southern Maharashtra.[160] The Marathi people, particularly of low caste, had preserved and vigorously performed the legends of Hindu epics as a folk tradition. The importance of Marathi artists is evidenced, states Blackburn, from the puppeteers speaking Marathi as their mother tongue in many non-Marathi speaking states of India.[160]
According to Beth Osnes, the tholu bommalata shadow puppet theatre dates back to the 3rd century BCE, and has attracted patronage ever since.[163] The puppets used in a tholu bommalata performance, states Phyllis Dircks, are "translucent, lusciously multicolored leather figures four to five feet tall, and feature one or two articulated arms".[164] The process of making the puppets is an elaborate ritual, where the artist families in India pray, go into seclusion, produce the required art work, then celebrate the "metaphorical birth of a puppet" with flowers and incense.[165]
The tholu pava koothu of Kerala uses leather puppets whose images are projected on a backlit screen. The shadows are used to creatively express characters and stories in the Ramayana. A complete performance of the epic can take forty-one nights, while an abridged performance lasts as few as seven days.[166] One feature of the tholu pava koothu show is that it is a team performance of puppeteers, while other shadow plays such as the wayang of Indonesia are performed by a single puppeteer for the same Ramayana story.[166] There are regional differences within India in the puppet arts. For example, women play a major role in shadow play theatre in most parts of India, except in Kerala and Maharashtra.[160] Almost everywhere, except Odisha, the puppets are made from tanned deer skin, painted and articulated. Translucent leather puppets are typical in Andhra Pradesh and Tamil Nadu, while opaque puppets are typical in Kerala and Odisha. The artist troupes typically carry over a hundred puppets for their performance in rural India.[160]
Music[edit]
Music is an integral part of India's culture. Natyasastra, a 2000-year-old Sanskrit text, describes five systems of taxonomy to classify musical instruments.[169] One of these ancient Indian systems classifies musical instruments into four groups according to four primary sources of vibration: strings, membranes, cymbals, and air. According to Reis Flora, this is similar to the Western theory of organology. Archeologists have also reported the discovery of a 3000-year-old, 20-key, carefully shaped polished basalt lithophone in the highlands of Odisha.[170]
The oldest preserved examples of Indian music are the melodies of the Samaveda (1000 BC) that are still sung in certain Vedic Śrauta sacrifices; this is the earliest account of Indian musical hymns.[171] It proposed a tonal structure consisting of seven notes, which were named, in descending order, as Krusht, Pratham, Dwitiya, Tritiya, Chaturth, Mandra and Atiswār. These refer to the notes of a flute, which was the only fixed frequency instrument. The Samaveda, and other Hindu texts, heavily influenced India's classical music tradition, which is known today in two distinct styles: Carnatic and Hindustani music. Both the Carnatic music and Hindustani music systems are based on the melodic base (known as Rāga), sung to a rhythmic cycle (known as Tāla); these principles were refined in the nātyaśāstra (200 BC) and the dattilam (300 AD).[172]
The current music of India includes multiple varieties of religious, classical, folk, filmi, rock and pop music and dance. The appeal of traditional classical music and dance is on the rapid decline, especially among the younger generation.
Prominent contemporary Indian musical forms included filmi and Indipop. Filmi refers to the wide range of music written and performed for mainstream Indian cinema, primarily Bollywood, and accounts for more than 70 percent of all music sales in the country.[173] Indipop is one of the most popular contemporary styles of Indian music which is either a fusion of Indian folk, classical or Sufi music with Western musical traditions.[174]
Visual arts[edit]
Painting[edit]
A Prehistoric cave painting in Bhimbetka rock shelters.
The Jataka tales from Ajanta Caves
Hindu iconography shown in Pattachitra
Raja Ravi Varma's Shakuntala (1870); oil on canvas
Bharat Mata by Abanindranath Tagore (1871–1951), a nephew of the poet Rabindranath Tagore, and a pioneer of the Bengal School of Art
Emperor Jahangir weighs Prince Khurram by Manohar Das, 1610–15, from Jahangir's own copy of the Tuzk-e-Jahangiri. The names of the main figures are noted on their clothes, and the artist shown at bottom.
Cave paintings from Ajanta, Bagh, Ellora and Sittanavasal and temple paintings testify to a love of naturalism. Most early and medieval art in India is Hindu, Buddhist or Jain. A freshly made coloured floor design (Rangoli) is still a common sight outside the doorstep of many (mostly South Indian) Indian homes. Raja Ravi Varma is one of the classical painters from medieval India.
Pattachitra, Madhubani painting, Mysore painting, Rajput painting, Tanjore painting and Mughal painting are some notable Genres of Indian Art; while Nandalal Bose, M. F. Husain, S. H. Raza, Geeta Vadhera, Jamini Roy and B. Venkatappa[175] are some modern painters. Among the present day artists, Atul Dodiya, Bose Krishnamacnahri, Devajyoti Ray and Shibu Natesan represent a new era of Indian art where global art shows direct amalgamation with Indian classical styles. These recent artists have acquired international recognition. Jehangir Art Gallery in Mumbai, Mysore Palace has on display a few good Indian paintings.
Sculpture[edit]
Woman riding two bulls (bronze), from Kausambi, c. 2000–1750 BCE
5th-century Buddha statue in Kanheri caves, Mumbai
The Colossal 6 metres (20 ft) high trimurti sculpture at the Elephanta Caves
The iconic 57 ft high monolithic Statue of Gommateshwara, Shravanabelagola, 10th Century
The Dhyana Buddha is a statue of Dhyana Buddha statue seated in a meditative posture located in Amaravathi of Andhra
Bhutesvara Yakshis, reliefs from Mathura, 2nd century CE
Intricately carved sculptures on the exterior of one of the Khajuraho Group of Monuments
The Thiruvalluvar Statue, or the Valluvar Statue, is a 133-feet (40.6 m) tall stone sculpture of the Tamil poet and philosopher Tiruvalluvar
The Statue of Unity is the world's tallest statue, with a height of 182 metres (597 feet), located in the state of Gujarat.It depicts Indian statesman and independence activist Vallabhbhai Patel (1875–1950), who was the first deputy prime minister and home minister of independent India. It was inaugurated by the Prime Minister of India, Narendra Modi, on 31 October 2018.
The first sculptures in India date back to the Indus Valley civilisation, where stone and bronze figures have been discovered. Later, as Hinduism, Buddhism, and Jainism developed further, India produced some extremely intricate bronzes as well as temple carvings. Some huge shrines, such as the one at Ellora were not constructed by using blocks but carved out of solid rock.
Sculptures produced in the northwest, in stucco, schist, or clay, display a very strong blend of Indian and Classical Hellenistic or possibly even Greco-Roman influence. The pink sandstone sculptures of Mathura evolved almost simultaneously. During the Gupta period (4th to 6th centuries) sculpture reached a very high standard in execution and delicacy in modeling. These styles and others elsewhere in India evolved leading to classical Indian art that contributed to Buddhist and Hindu sculptures throughout Southeast Central and East Asia.
Architecture[edit]
North Gate of Dholavira, an Indus valley civilisation archeological site built around the 3rd Millennium B.C in modern-day Gujarat.
Great Stupa of Sanchi, Madhya Pradesh built in the 3rd century BCE.
Kailasa temple is one of the largest rock-cut ancient Hindu temples located in Ellora, Maharashtra, India.
The granite tower of Brihadeeswarar Temple in Thanjavur was completed in 1010 CE by Raja Raja Chola I.
Chennakesava Temple is a model example of the Hoysala architecture.
Chaturbhuj Temple at Orchha, is noted for having one of the tallest Vimana among Hindu temples standing at 344 feet. It was the tallest structure in the Indian subcontinent from 1558 CE to 1970 CE.
The rock-cut Shore Temple of the temples in Mahabalipuram, Tamil Nadu, 700–728. Showing the typical dravida form of tower.![Considered to be an "unrivalled architectural wonder", the Taj Mahal in Agra is a prime example of Indo-Islamic architecture. One of the world's seven wonders.[176]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/da/Taj-Mahal.jpg/150px-Taj-Mahal.jpg)
Considered to be an "unrivalled architectural wonder", the Taj Mahal in Agra is a prime example of Indo-Islamic architecture. One of the world's seven wonders.[176]
Tawang Monastery in Arunachal Pradesh, was built in the 1600s and is the largest monastery in India and second largest in the world after the Potala Palace in Lhasa, Tibet.
Thakur Dalan of Itachuna Rajbari, Khanyan
Dravidian style in form of Tamil architecture of Meenakshi Temple
The Charminar, built in the 16th century by the Golconda Sultanate.
Pachin Kari or Pietra Dura on Tomb of I'timād-ud-Daulah
The Stone Chariot in Hampi
The Viceregal Lodge, now Rashtrapati Niwas, in Shimla designed by Henry Irwin in the Jacobethan style and built in the late 19th century.
Fort Dansborg, built by the 17th century Danish admiral Ove Gjedde, reminiscences of Danish India, Tharangambadi, Tamil Nadu
![Considered to be an "unrivalled architectural wonder", the Taj Mahal in Agra is a prime example of Indo-Islamic architecture. One of the world's seven wonders.[176]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/da/Taj-Mahal.jpg/150px-Taj-Mahal.jpg)
Indian architecture encompasses a multitude of expressions over space and time, constantly absorbing new ideas. The result is an evolving range of architectural production that nonetheless retains a certain amount of continuity across history. Some of its earliest production are found in the Indus Valley civilisation (2600–1900 BC) which is characterised by well-planned cities and houses. Religion and kingship do not seem to have played an important role in the planning and layout of these towns.[177]
During the period of the Mauryan and Gupta empires and their successors, several Buddhist architectural complexes, such as the caves of Ajanta and Ellora and the monumental Sanchi Stupa were built. Later on, South India produced several Hindu temples like Chennakesava Temple at Belur, the Hoysaleswara Temple at Halebidu, and the Kesava Temple at Somanathapura, Brihadeeswara Temple, Thanjavur built by Raja Raja Chola, the Sun Temple, Konark, Sri Ranganathaswamy Temple at Srirangam, and the Buddha stupa (Chinna Lanja dibba and Vikramarka kota dibba) at Bhattiprolu. Rajput kingdoms oversaw the construction of Khajuraho Temple Complex, Chittor Fort and Chaturbhuj Temple, etc. during their reign. Angkor Wat, Borobudur and other Buddhist and Hindu temples indicate strong Indian influence on South East Asian architecture, as they are built in styles almost identical to traditional Indian religious buildings.
The traditional system of Vaastu Shastra serves as India's version of Feng Shui, influencing town planning, architecture, and ergonomics. It is unclear which system is older, but they contain certain similarities. Feng Shui is more commonly used throughout the world. Though Vastu is conceptually similar to Feng Shui in that it also tries to harmonise the flow of energy, (also called life-force or Prana in Sanskrit and Chi/Ki in Chinese/Japanese), through the house, it differs in the details, such as the exact directions in which various objects, rooms, materials, etc. are to be placed.
With the advent of Islamic influence from the west, Indian architecture was adapted to allow the traditions of the new religion, creating the Indo-Islamic style of architecture. The Qutb complex, a group of monuments constructed by successive sultanas of the Delhi Sultanate is one of the earliest examples. Fatehpur Sikri,[179] Taj Mahal,[180] Gol Gumbaz, Red Fort of Delhi[181] and Charminar are creations of this era, and are often used as the stereotypical symbols of India.
British colonial rule in India saw the development of Indo-Saracenic style and mixing of several other styles, such as European Gothic. The Victoria Memorial and the Chhatrapati Shivaji Terminus are notable examples.
Indian architecture has influenced eastern and southeastern Asia, due to the spread of Buddhism. A number of Indian architectural features such as the temple mound or stupa, temple spire or shikhara, temple tower or pagoda and temple gate or torana, have become famous symbols of Asian culture, used extensively in East Asia and South East Asia. The central spire is also sometimes called a vimanam. The southern temple gate, or gopuram is noted for its intricacy and majesty.
Contemporary Indian architecture is more cosmopolitan. Cities are extremely compact and densely populated. Mumbai's Nariman Point is famous for its Art Deco buildings. Recent creations such as the Lotus Temple,[182] Golden Pagoda and Akshardham, and the various modern urban developments of India like Bhubaneswar and Chandigarh, are notable.
Sports and martial arts[edit]
Sports[edit]
|
|
|
Field hockey was considered to be the national game of India, but this has been recently denied by the Government of India, clarifying on a Right to Information Act (RTI) filed that India has not declared any sport as the national game.[183][184][185] At a time when it was especially popular, the India men's national field hockey team won the 1975 Men's Hockey World Cup, and 8 gold, 1 silver, and 2 bronze medals at the Olympic Games. However, field hockey in India no longer has the following that it once did.[185]
Cricket is considered the most popular sport in India.[184] The India national cricket team won the 1983 Cricket World Cup, the 2011 Cricket World Cup, the 2007 ICC World Twenty20, the 2013 ICC Champions Trophy and shared the 2002 ICC Champions Trophy with Sri Lanka. Domestic competitions include the Ranji Trophy, the Duleep Trophy, the Deodhar Trophy, the Irani Trophy and the Challenger Series. In addition, BCCI conducts the Indian Premier League, a Twenty20 competition.
Football is popular in the Indian state of Kerala also considered as home of football in India.The city of Kolkata is the home to the largest stadium in India, and the second largest stadium in the world by capacity, Salt Lake Stadium.National clubs such as Mohun Bagan A.C., Kingfisher East Bengal F.C., Prayag United S.C., and the Mohammedan Sporting Club.[186]
Chess is commonly believed to have originated in northwestern India during the Gupta empire,[187][188][189][190] where its early form in the 6th century was known as chaturanga. Other games which originated in India and continue to remain popular in wide parts of northern India include Kabaddi, Gilli-danda, and Kho kho. Traditional southern Indian games include Snake boat race and Kuttiyum kolum. The modern game of polo is derived from Manipur, India, where the game was known as 'Sagol Kangjei', 'Kanjai-bazee', or 'Pulu'.[191][192]It was the anglicised form of the last, referring to the wooden ball that was used, which was adopted by the sport in its slow spread to the west. The first polo club was established in the town of Silchar in Assam, India, in 1833.
In 2011, India inaugurated a privately built Buddh International Circuit, its first motor racing circuit. The 5.14-kilometre circuit is in Greater Noida, Uttar Pradesh, near Delhi. The first Formula One Indian Grand Prix event was hosted here in October 2011.[193][194]
Indian martial arts[edit]
Одной из самых известных форм древнеиндийских боевых искусств является Калариппаятту из Кералы . Этот древний боевой стиль упоминается в литературе Сангама за 400 г. до н.э. и 600 г. н.э. и считается одним из старейших сохранившихся боевых искусств. [197][198] In this form of martial arts, various stages of physical training include ayurvedic massage with sesame oil to impart suppleness to the body (uzichil); a series of sharp body movements so as to gain control over various parts of the body (miapayattu); and, complex sword fighting techniques (paliyankam).[199]Silambam, which was developed around 200 AD, traces its roots to the Sangam period in southern India.[200] Silambam is unique among Indian martial arts because it uses complex footwork techniques (kaaladi), including a variety of spinning styles. A bamboo staff is used as the main weapon.[200] В древней тамильской литературе сангама упоминается, что между 400 г. до н.э. и 600 г. н.э. солдаты из южной Индии прошли специальную подготовку по боевым искусствам, которая заключалась в основном в использовании копья ( вел ), меча ( вал ) и щита ( кедахам ). [201]
Среди восточных штатов Пайка-ахада — боевое искусство, распространенное в Одише . Пайка ахада , или пайка ахара , примерно переводится как «гимназия воинов» или «школа воинов». [202] В древности это были учебные школы крестьянского ополчения. Сегодняшняя Пайка-ахада учит физическим упражнениям и боевым искусствам в дополнение к танцу Пайка, исполнительскому искусству с ритмичными движениями и ударами оружия в барабан. Он включает в себя акробатические маневры и использование кханды (прямого меча) , патты (меча-рукавицы) , палок и другого оружия.
В северной Индии мусти юддха возникла в 1100 году нашей эры и сосредоточилась на умственной, физической и духовной тренировке. [203] Кроме того, традиция Дханурведа была влиятельным стилем боевых искусств, в котором лук и стрелы считались высшим оружием. Дханурведа . V века до нашей эры была впервые описана в Вишну-пуране [198] и также упоминается в обоих основных древнеиндийских эпосах, Рамаяне и Махабхарате . Отличительной особенностью индийских боевых искусств является упор на медитацию ( дхьяну ) как инструмент устранения страха, сомнений и беспокойства. [204]
Техники индийских боевых искусств оказали глубокое влияние на другие стили боевых искусств по всей Азии. III века до нашей эры Йога-сутры Патанджали учили, как целенаправленно медитировать на точки, расположенные внутри тела, что позже использовалось в боевых искусствах различные движения пальцев мудры преподавали , в то время как в буддизме Йогачара . Эти элементы йоги , а также движения пальцев в танцах ната позже были включены в различные боевые искусства. [205] Согласно некоторым историческим сведениям, южноиндийский буддийский монах Бодхидхарма был одним из главных основателей Шаолиньского кунгфу . [206]
Популярные СМИ [ править ]
Телевидение [ править ]
Индийское телевидение зародилось в 1959 году в Нью-Дели с тестирования образовательных телепередач. [207] [208] Индийское программирование на малых экранах началось в середине 1970-х годов. только один национальный канал, государственный Дордаршан В то время существовал . 1982 год ознаменовал революцию в телепрограммах в Индии: Азиатские игры в Нью-Дели стали первыми, которые транслировались по цветному телевидению. Рамаяна Махабхарата и были среди созданных популярных телесериалов. К концу 1980-х годов количество владельцев телевизоров быстро возросло. [209] Поскольку один канал обслуживал постоянно растущую аудиторию, телевизионные программы быстро достигли насыщения. Таким образом, правительство открыло еще один канал, который частично вещал на национальном уровне, а частично на региональном. Этот канал был известен как DD 2 (позже DD Metro). Оба канала транслировались наземно.
В 1991 году правительство освободило свои рынки, открыв их для кабельного телевидения . С тех пор количество доступных каналов резко возросло. Сегодня индийский маленький экран сам по себе представляет собой огромную индустрию и предлагает сотни программ почти на всех региональных языках Индии. На маленьком экране появилось множество знаменитостей, некоторые даже достигли национальной известности. Телевизионные сериалы пользуются популярностью среди женщин всех слоев общества. Индийское телевидение также состоит из западных каналов, таких как Cartoon Network , Nickelodeon , HBO и FX . В 2016 году список телеканалов Индии составлял 892. [210]
Кино [ править ]
|
|
Болливуд — неофициальное название популярной в Мумбаи базирующейся киноиндустрии Индии, . Болливуд и другие крупные кинематографические центры ( бенгальское кино , киноиндустрия ория , бходжпури , ассамский , каннада , малаялам , маратхи , тамильский , пенджабский и телугу ) составляют более широкую индийскую киноиндустрию , продукция которой считается крупнейшей в мире. мире по количеству выпущенных фильмов и количеству проданных билетов.
Индия произвела на свет множество кинематографистов, таких как С.С.Раджамули , Сатьяджит Рэй , Мринал Сен , Дж. Си Дэниэл , К. Вишванат , Рам Гопал Варма , Бапу , Ритвик Гхатак , Гуру Датт , Адур Гопалакришнан , Шаджи Н. Карун , Гириш Касаравалли , Шекхар Капур , Хришикеш . Мукерджи , Наградж Манджуле , Шьям Бенегал , Шанкар Наг , Гириш Карнад , Г. В. Айер , Мани Ратнам и К. Балачандер (см. также: Индийские кинорежиссеры ). С открытием экономики в последние годы и последующим знакомством с мировым кино вкусы аудитории изменились. Кроме того, в большинстве городов резко возросло количество мультиплексов, что изменило структуру доходов.
Восприятие индийской культуры [ править ]
Разнообразие Индии вдохновило многих писателей описать свое восприятие культуры страны. Эти сочинения рисуют сложную и часто противоречивую картину культуры Индии. Индия – одна из самых этнически и религиозно разнообразных стран мира. Понятие «индийская культура» — очень сложное и запутанное понятие. Граждане Индии разделены на различные этнические, религиозные, кастовые, языковые и региональные группы, что чрезвычайно усложняет реалии «индийскости». Вот почему концепция индийской идентичности представляет определенные трудности и предполагает ряд предположений о том, что вкратце означает выражение «индеец». Однако, несмотря на этот обширный и разнородный состав, создание своего рода типичной или общей индийской культуры является результатом некоторых внутренних сил (таких как надежная Конституция, всеобщее избирательное право для взрослых, гибкая федеральная структура, светская образовательная политика и т. д.), а также определенные исторические события (такие как Движение за независимость Индии, раздел, войны против Пакистана и т. д.) Индуистский санскрит Анкх — это древняя серия книг родом из северной части Индии, освещающая бхаратия-санскрити, то есть культуру Индии.
По словам отраслевого консультанта Юджина М. Макара, например, традиционная индийская культура определяется относительно строгой социальной иерархией. Он также упоминает, что с раннего возраста детям напоминают об их роли и месте в обществе. [211] Это подкрепляется, отмечает Макар, тем, что многие верят, что боги и духи играют неотъемлемую и функциональную роль в определении их жизни. Несколько различий, таких как религия, разделяют культуру. Однако гораздо более мощным разделением является традиционное индуистское разделение на экологически чистые и загрязняющие занятия . Строгие социальные табу управляли этими группами на протяжении тысячелетий, утверждает Макар. В последние годы, особенно в городах, некоторые из этих границ размылись, а иногда даже исчезли. Он пишет, что важные семейные отношения простираются до 1 готры , преимущественно отцовской линии или клана, приписываемого индусу при рождении. В сельской местности, а иногда и в городах, под одной крышей обычно живут три или четыре поколения семьи. Патриарх часто решает семейные вопросы. [211]
У других другое восприятие индийской культуры. Согласно интервью CK Prahalad Де Дирлава , автора многих бестселлеров по бизнесу, современная Индия — это страна очень разнообразных культур со многими языками, религиями и традициями. Дети начинают с того, что справляются и учатся принимать и ассимилироваться в этом разнообразии. Прахалад, родившийся в Индии и выросший там, заявил в интервью, что индийцы, как и все остальные в мире, хотят, чтобы к ним относились как к уникальным личностям, хотят выражать себя и стремиться к инновациям. [212] В другом отчете Нэнси Локвуд из Общества управления человеческими ресурсами , крупнейшей в мире ассоциации кадровых ресурсов, членами которой являются представители 140 стран, пишет, что за последние два десятилетия или около того социальные изменения в Индии резко контрастируют с ожиданиями традиционной индийской культуры. . Эти изменения привели к тому, что индийские семьи предоставили девочкам возможность получить образование, приняли женщин, работающих вне дома, сделали карьеру и открыли женщинам возможность занимать руководящие должности в корпоративной Индии. Локвуд утверждает, что изменения происходят медленно, однако масштаб культурных изменений можно оценить по тому факту, что из 397 миллионов рабочих Индии 124 миллиона сейчас составляют женщины. Проблемы расширения прав и возможностей женщин в Индии аналогичны проблемам в других странах мира. [213]
По словам Амартии Сена , родившегося в Индии лауреата Нобелевской премии по экономике, культура современной Индии представляет собой сложное сочетание ее исторических традиций, влияния последствий многовекового колониального правления и современной западной культуры – как сопутствующих, так и диалектических. Сен отмечает, что внешние образы Индии на Западе часто имеют тенденцию подчеркивать разницу – реальную или воображаемую – между Индией и Западом. [214] В западных странах существует значительная склонность дистанцироваться и подчеркивать различия индийской культуры от основных западных традиций, а не открывать и демонстрировать сходства. Западные писатели и средства массовой информации обычно упускают из виду важные аспекты индийской культуры и традиций. Глубоко укоренившаяся неоднородность индийских традиций в разных частях Индии игнорируется в этих однородных описаниях Индии. Восприятие индийской культуры теми, кто родился и вырос не в Индии, как правило, относится как минимум к одной из трех категорий, пишет Сен:
- Экзотический подход: он концентрируется на чудесных аспектах культуры Индии. Целью этого подхода к пониманию индийской культуры является представление иной, странной и, как выразился Гегель, «страны, которая существовала на протяжении тысячелетий в воображении европейцев».
- Арбитражный подход: он предполагает чувство превосходства и опеки, необходимое в отношениях с Индией, страной, которую историография Джеймса Милля считала гротескно примитивной культурой. Хотя многие британские наблюдатели не согласились с такими взглядами на Индию, а некоторые небританские наблюдатели согласились, такой подход вносит некоторую путаницу в отношении культуры Индии.
- Кураторский подход: попытка наблюдать, классифицировать и фиксировать разнообразие индийской культуры в разных частях Индии. Кураторы не ищут только странного, не отягощаются политическими приоритетами и, как правило, свободнее от стереотипов. Тем не менее кураторский подход склонен рассматривать индийскую культуру как более особенную и чрезвычайно интересную, чем она может быть на самом деле.
Кураторский подход, вдохновленный систематическим любопытством к культурному разнообразию Индии внутри Индии, по большей части отсутствует.
Сьюзан Бэйли в своей книге отмечает, что в Индии и учёных-востоковедов существует серьезный спор по поводу восприятия индийской культуры. Она признает, что многие оспаривают утверждения о распространенности каст и строгой социальной иерархии в современной Индии. Бэйли отмечает, что большая часть Индийского субконтинента была населена людьми, для которых формальные различия каст и строгая социальная иерархия имели лишь ограниченное значение в их образе жизни. [215]
По словам Россера, американского социолога, американцы южноазиатского происхождения считают, что западное восприятие культуры Индии имеет множество стереотипов. Россер отмечает, что в большей части Соединенных Штатов дискурс о культуре Индии редко посвящен независимой Индии. Люди быстро делают радикальные и ошибочные метафизические предположения о религии и культуре Индии, но гораздо более осмотрительны при оценке гражданского общества и политической культуры в современной Индии. Создается впечатление, что ценность Южной Азии заключается только в ее древнем вкладе в человеческое знание, тогда как на ее жалкие попытки модернизации или развития следует закрывать глаза и покровительствовать. [216] Россер провел множество интервью и обобщил комментарии. В исследовании сообщается о резком контрасте между западным восприятием культуры Индии и непосредственным опытом опрошенных людей. Например:
Представление жителей Южной Азии представляет собой стандартный педагогический подход, который быстро проходит от «Колыбели цивилизации» (противопоставление долины Инда Египту и Месопотамии) через арийцев, которые каким-то образом были нашими предками, к бедным, суеверным, политеистическим людям. , кастовый индуистский образ жизни... а затем каким-то волшебным образом завершается восхвалением Махатмы Ганди. Типичный образ из учебника представляет стандартный подход «Древняя Индия встречает эпоху расширения» с цветной фотографией Тадж-Махала. Там может быть врезка, посвященная ахимсе, или диаграмма соединяющих кругов, графически объясняющая самсару и реинкарнацию, или иллюстрации четырех стадий жизни или Четырех Благородных Истин. Среди нехватки реальной информации можно найти целую страницу, посвященную таким божествам, как Индра или Варуна, которые, по общему признанию, являются довольно неясными по сравнению с верованиями большинства современных индуистов.
— Южноазиат в Америке [216]
Возникают новые споры о том, приходит ли в упадок индийская культура. [217]
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джон Кей (2012), Индия: История , 2-е издание – исправленное и обновленное, Grove Press / Harper Collins, ISBN 978-0-8021-4558-1 , см. Введение и главы с 3 по 11.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мохаммада, Малика (2007), Основы сложной культуры в Индии , Aakar Books, ISBN 81-89833-18-9
- ^ «Британское наследие живо и здравствует в Индии» . Рейтер . 15 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2022 г. . Проверено 9 апреля 2022 г.
- ^ Адамс, CJ, Классификация религий: географический архив, архивировано 14 декабря 2007 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия , 2007. Доступ: 15 июля 2010 г.
- ^ Бауман, Чад М. (2016). «Вера и внешняя политика в Индии: правовая двусмысленность, избирательная ксенофобия и насилие в отношении меньшинств» . Обзор веры и международных отношений . 14 (2): 31–39. дои : 10.1080/15570274.2016.1184437 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 1 февраля 2019 г.
- ^ Хоутсма 1936 , с. 100, Том 2
- ^ Степаньянц Мариетта, 2002, Встреча зороастризма с исламом, журнал = Философия Востока и Запада, том 52, выпуск 2, University of Hawai'i Press, стр. 163.
- ^ Аффольтер, Фридрих В. (2005). «Призрак идеологического геноцида: бахаи Ирана» (PDF) . Военные преступления, геноцид и преступления против человечества . 1 (1): 75–114. Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2015 года . Проверено 18 апреля 2018 г.
- ^ Моттахеде, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране , One World, Оксфорд, 1985, 2000, стр.238
- ^ Энн К.С. Ламбтон, 1981, Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы, Routledge, стр. 205, ISBN 9780197136003 .
- ^ Мери Джозеф В., Бахарах Джере Л., 2006, Средневековая исламская цивилизация: LZ, индекс, серия: Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, том = II, Тейлор и Фрэнсис, страницы 878, ISBN 9780415966924
- ^ «Под властью Персии» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 16 декабря 2009 г.
- ^ «Деш Пардеш: Присутствие Южной Азии в Великобритании», стр. 252, Роджер Баллард
- ^ «Положение бахаи в Иране» . Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 18 апреля 2018 г.
- ^ Кенойер, Джонатан Марк ; Хьюстон, Кимберли (май 2005 г.). Древний мир Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517422-9 . OCLC 56413341 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года.
- ^ Никки Стаффорд в поисках пропажи , ECW Press, 2006 ISBN 1-55022-743-2 стр. 174
- ^ Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 октября 2021 г.
В дальнейшем было доказано, что не только языковые, но и некоторые культурные и политические факты древней Индии можно объяснить австроазиатскими (мон-кхмерскими) элементами.
- ^ «Как рисоводство могло распространиться по древнему миру» . www.science.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 26 октября 2021 г.
- ^ «1» . Культурная история Индии . Ограниченные публикации New Age International. 2005. с. 3. ISBN 978-81-224-1587-2 .
- ^ Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора , Кит Джин Оой, стр.642
- ^ Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии Дайгоро Тихара стр.226
- ^ Ланге, Кристиан (10 июля 2008 г.). Справедливость, наказание и средневековое мусульманское воображение . Кембриджские исследования исламской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88782-3 . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 28 сентября 2018 г. Ланге: «Великая Персия (включая Хорезм, Трансоксанию и Афганистан)».
- ^ Э. Данн, Росс (1986). Приключения Ибн Баттуты, мусульманского путешественника четырнадцатого века . Калифорнийский университет Press, 1986. ISBN. 978-0-520-05771-5 .
- ^ Тхарур, Шаши (2006). Индия: от полуночи до тысячелетия и далее . Издательство Arcade, 2006. ISBN. 978-1-55970-803-6 .
- ^ Стаффорд, Никки (2006). В поисках утраченного: неофициальное руководство . ЕСВ Пресс. п. 174 . ISBN 978-1-55490-276-7 . Проверено 5 декабря 2013 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «45» . Что такое индуизм? Современные приключения в глубокой глобальной вере . Публикации Гималайской академии. 2007. с. 359. ИСБН 978-1-934145-00-5 .
- ^ «Нерезидент Непала – Выступления» . Nrn.org.np. Архивировано из оригинала 25 декабря 2010 года . Проверено 1 августа 2010 г.
- ^ «BBCVietnamese.com» . BBC.co.uk. Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 1 августа 2010 г.
- ^ «Религии мира: численность приверженцев; темпы роста» . Религиозная толерантность.org. Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 1 августа 2010 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мигели, Маттео (февраль 2016 г.). «Группы религиозных меньшинств и удовлетворенность жизнью в Индии» . Австралийское экономическое обозрение . 49 (2): 117–135. дои : 10.1111/1467-8462.12143 . hdl : 2318/1574268 . ISSN 0004-9018 . S2CID 156206888 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «В Индии 79,8% индуистов, 14,2% мусульман, согласно данным переписи населения 2011 года по религии» . Первый пост . 26 августа 2015 года . Проверено 22 сентября 2015 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Клоти, Фред (2006). Религия в Индии: историческое введение . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-94024-5 .
- ^ Рамкришна Бхаттачарья (2011), Исследования Чарваки/Локаяты, Anthem Press, ISBN 978-0857284334 , страницы 26–29.
- ^ Йоханнес Шарлатан (2014), Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0199812615 , стр. 50 со сноской 3.
- ^ К. Н. Тивари (1998), Классическая индийская этическая мысль, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120816077 , стр. 67;
Рой В. Перретт (1984), Проблема индукции в индийской философии. Архивировано 14 декабря 2020 г. в Wayback Machine , Philosophy East and West, 34 (2): 161–174;
( Бхаттачарья 2011 , стр. 21–32);
( Радхакришнан и Мур, 1957 , стр. 187, 227–234);
Роберт Флинт, Антитеистические теории , с. 463, в Google Книгах , примечание к приложению VII – Индуистский материализм: система чарвака; Уильям Блэквуд, Лондон; - ^ Раман, Варадараджа В. (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления». Зайгон . 47 (3): 549–574. дои : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x . Цитата (стр. 557): «Помимо нетеистических школ, таких как Самкхья , в индуистской традиции существовали также явно атеистические школы. Одной из яростно антисверхъестественных систем является/была так называемая школа Чарвака».
- ^ Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 71. ИСБН 978-81-208-0899-7 . Проверено 9 апреля 2011 г.
- ^ Джоши, ЛР (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 189–206. дои : 10.2307/1397540 . JSTOR 1397540 .
- ^ Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз А. (1957). Справочник по индийской философии (Двенадцатый Принстонский журнал в мягкой обложке, издание 1989 г.). Издательство Принстонского университета. стр. 227–249 . ISBN 978-0-691-01958-1 .
- ^ Цукерман, Фил (21 декабря 2009 г.). «Глава 7: Атеизм и светскость в Индии» . Атеизм и светскость . АВС-КЛИО. ISBN 978-0-313-35182-2 . Проверено 7 сентября 2013 г.
- ^ «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . WIN-Гэллап. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2012 года . Проверено 3 сентября 2013 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Оксфордский словарь мировых религий , стр. 259
- ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11.
- ^ Наводнение 1996 , стр. 82, 224–49.
- ^ Обзор этого метода классификации с подробным описанием группировки школ см.: Радхакришнан и Мур, 1957.
- ^ Коуэлл и Гоф, с. xii.
- ^ Николсон 2010 .
- ^ Чаттерджи и Датта, с. 5.
- ^ стр. 22, Основные Упанишады , HarperCollins, 1994.
- ^ Кларк 2006 , с. 209.
- ^ «Индийские семьи» . Факты об Индии. Архивировано из оригинала 30 июля 2011 года . Проверено 11 октября 2011 г.
- ^ Шривастава, Шобхит; Чаухан, Шекхар; Патель, Ратна; Кумар, Прадип; Пуркайастха, Наина; Сингх, Словакия (март 2022 г.). «Влияет ли изменение в структуре семьи на главенство в семье среди пожилых людей в Индии? Гендерная перспектива» . Интернационал старения . 47 (1): 1–19. дои : 10.1007/s12126-020-09401-x . ISSN 0163-5158 . S2CID 225105434 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Синха, Рагувир (1993). Динамика изменений в современной индуистской семье . Книги Южной Азии. ISBN 978-81-7022-448-8 .
- ^ Оренштейн, Генри; Миклин, Майкл (1966). «Индуистская объединенная семья: нормы и цифры». Тихоокеанские дела . 39 (3/4): 314–325. дои : 10.2307/2754275 . JSTOR 2754275 .
Осень, 1966 г.
- ^ Верма, Суман; Сарасвати, Т.С. (2002). Подростковый возраст в Индии . Публикации Равата. п. 112.
- ^ Хайцман, Джеймс. «Индия: страновое исследование» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 9 мая 2012 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
- ↑ Женщины и мужчины в Индии, 2012 г. Архивировано 12 октября 2013 г. в CSO Wayback Machine / Перепись Индии 2011 г., Правительство Индии, стр. xxi.
- ↑ К. Синха Почти на 50% снижается количество невест, вышедших замуж в возрасте до 18 лет. Архивировано 30 июля 2019 г. в Wayback Machine, The Times of India (10 февраля 2012 г.).
- ^ Хайцман, Джеймс. «Индия: страновое исследование» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 20 мая 2011 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
- ^ Агарвал, Бина (25 сентября 2005 г.). «Веховой шаг к гендерному равенству» . Индус . Архивировано из оригинала 1 октября 2007 года.
- ^ «Избегайте споров, напишите завещание» . Таймс оф Индия . 4 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 г. Проверено 19 февраля 2012 г.
- ^ «Индия делает все возможное, чтобы парам было легче развестись» . Новости Би-би-си . 10 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 21 августа 2020 г. . Проверено 21 июля 2018 г.
- ^ «Данные о браках и разводах по странам - база данных Организации Объединенных Наций» . Архивировано из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 20 февраля 2012 г.
- ^ Пишароти, Сангита (15 мая 2010 г.). «Брак в беде» . Индуистская газета. Архивировано из оригинала 24 ноября 2012 года . Проверено 19 февраля 2012 г.
- ^ В среднем классе Индии растет число разводов.
- ^ Банерджи, Манджиста; Мартин, Стивен; Десаи, Сональде (2008). «Связано ли образование с переходом к автономии в выборе партнера? Пример Индии» (PDF) . Университет Мэриленда и NCAER. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года.
- ^ Дэвид Пиллинг (6 июня 2014 г.) Обзор - «Влюбленная Индия», Ира Триведи; «Оставленные женщины», Лета Хонг. Архивировано 28 сентября 2014 года в Wayback Machine. The Financial Times.
- ^ Ночи сари и вечеринки с хной. Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine , Эми Йи, The Financial Times, 17 мая 2008 г.
- ↑ Роман Индии с золотом. Архивировано 8 августа 2013 г. в Wayback Machine , CBS News, 12 февраля 2012 г.
- ^ Индуистские самскары: Социально-религиозное исследование индуистских таинств, Раджбали Пандей (1969), см. Главу VIII, ISBN 978-81-208-0396-1 , страницы 153–233.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Джеймс Г. Лохтефельд (2001), ISBN 978-0-8239-3179-8 , страница 427
- ^ История Дхармашастры, Ваман Кейн (1962)
- ^ PH Prabhu (2011), Индуистская общественная организация , ISBN 978-81-7154-206-2 , см. страницы 164–165.
- ↑ Три дня традиционной индийской мусульманской свадьбы. Архивировано 21 февраля 2020 года в Wayback Machine , zawaj.com.
- ↑ Дивали 2013: Индуистский фестиваль огней отмечается во всем мире. Архивировано 17 августа 2016 г. в Wayback Machine Надин ДеНинно, International Business Times (2 ноября 2013 г.)
- ^ Джеймс Г. Лохтефельд 2002 , с. 208.
- ^ «Фестиваль птиц-носорогов в Нагаленде» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2018 года . Проверено 9 декабря 2018 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Праздники центрального правительства» (PDF) . Правительство Индии. 2010. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2012 года . Проверено 11 января 2012 г.
- ^ Репортер, BS (26 августа 2015 г.). «Население Индии составляет 1,21 миллиарда человек; индуисты 79,8%, мусульмане 14,2%» . Бизнес-стандарт Индии . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 18 февраля 2021 г.
- ↑ Намасте . Архивировано 30 августа 2017 года в Wayback Machine Дугласа Харпера, Этимологический словарь.
- ^ Ин, Ю.В., Кумбс, М., и Ли, Пенсильвания (1999), Семейные отношения между поколениями американских подростков азиатского происхождения, Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств, 5 (4), стр. 350–363.
- ^ Лоуренс, JD (2007), Границы веры: Путешествие в Индию, Проповедь, 41 (2), стр. 1–3.
- ^ См. Месснер, В. (2013). Индия – Межкультурные навыки. Справочник по улучшению межличностного общения и делового сотрудничества. Бангалор: Createspace, с. 92.
- ↑ Символизм в индийской культуре. Архивировано 9 мая 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ Клаус, Питер Дж.; Даймонд, Сара; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-93919-5 .
- ^ Питер Х. Маршалл. Сеть природы: переосмысление нашего места на Земле . М.Э. Шарп, 1996 г. ISBN 1-56324-864-6 стр. 26. Архивировано 30 октября 2022 года в Wayback Machine.
- ^ «Конституция Индии» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2018 года . Проверено 3 августа 2020 г.
- ^ Бхатия, Гаутама (31 мая 2017 г.). «Забой коров и Конституция» . Индус . ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 23 августа 2022 года . Проверено 23 августа 2022 г.
- ^ Сингх, Махим Пратап (2 января 2012 г.). «Закон штата Мадхья-Прадеш о запрете на убой коров получил одобрение президента» . Индус . ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 23 августа 2022 года . Проверено 23 августа 2022 г.
- ^ «Индейцы раскололись из-за запрета на коров» . Азия Таймс. 6 января 2012 г. Архивировано из оригинала 5 января 2012 г.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ «Запрет на убой коров: использование чувствительности к политически поляризующим целям работает против демократии» . Экономические времена . 10 января 2012 года. Архивировано из оригинала 9 марта 2012 года . Проверено 10 января 2012 г.
- ^ «Животноводство и птица: мировые рынки и торговля» (PDF) . Министерство сельского хозяйства США. Октябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2012 г. . Проверено 10 января 2012 г.
- ^ МакГи, Гарольд (2004). О еде и кулинарии . Скрибнер. ISBN 978-0-684-80001-1 . Архивировано из оригинала 20 июля 2017 года . Проверено 12 января 2012 г.
- ^ «Интервью с Атулом Кочхаром» . Дневник специй. Апрель 2011. Архивировано из оригинала 28 декабря 2011 года . Проверено 12 января 2012 г.
- ^ МакГи, Гарольд (декабрь 2010 г.). «Уничтожаем праздничные конфеты» . Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
- ^ «Современные специи» (PDF) . Индийская кухня. 2009. стр. 59–62. Архивировано из оригинала (PDF) 16 сентября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
- ^ П. Арундати (1995). Королевская жизнь в Манасолласе (Перевод) . Сандип Пракашан. стр. 113–178. ISBN 978-81-85067-89-6 .
- ^ Банерджи, Читрита (1997). Бенгальская кулинария: времена года и фестивали . С засечками. ISBN 978-1-897959-50-3 .
- ^ Эббот, Элизабет (2010). Сахар: горько-сладкая история . Пингвин. ISBN 978-1-590-20297-5 .
- ^ Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 октября 2021 г.
В дальнейшем было доказано, что не только языковые, но и некоторые культурные и политические факты древней Индии можно объяснить австроазиатскими (мон-кхмерскими) элементами.
- ^ «Как рисоводство могло распространиться по древнему миру» . www.science.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 26 октября 2021 г.
- ^ Чаубей, Г.; Метспалу, М.; Чой, Ю.; Маги, Р.; Ромеро, штат И.Г.; Соарес, П.; Ван Овен, М.; Бехар, DM; Роотси, С.; Худжашов Г.; Маллик, CB; Кармин, М.; Нелис, М.; Парик, Дж.; Редди, AG (1 февраля 2011 г.). «Генетическая структура населения у индийских австроазиатских говорящих: роль ландшафтных барьеров и гендерно-специфической примеси» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (2): 1013–1024. дои : 10.1093/molbev/msq288 . ISSN 0737-4038 . ПМЦ 3355372 . ПМИД 20978040 .
- ^ Чжан, Сяомин; Ляо, Шию; Ци, Сюэбин; Лю, Цзевэй; Кампуансай, Ятуполь; Чжан, Хуэй; Ян, Чжаохуэй; Серей, Бун; Сованнары, Туот; Буннат, Лонг; Шон Аун, Хонг; Самном, Хам; Канванпонг, Даорунг; Ши, Хун; Су, Бинг (20 октября 2015 г.). «Разнообразие Y-хромосом предполагает южное происхождение и палеолитическую обратную миграцию носителей австроазиатского языка из Восточной Азии на Индийский субконтинент» . Научные отчеты . 5 (1): 15486. Бибкод : 2015NatSR...515486Z . дои : 10.1038/srep15486 . ISSN 2045-2322 . ПМЦ 4611482 . ПМИД 26482917 .
- ^ Арункумар, Ганеш Прасад; Вэй, Лан-Хай; Кавита, Валампури Джон; Шьяма, Адхикарла; Арун, Варатараджан Сантхакумари; Сатуа, Сурендра; Саху, Рагхунатх; Балакришнан, Р.; Риба, Томо; Чакраварти, Джарна; Чаудхури, Бапукан; Панда, Преманада; К. Дас, Прадипта; Наяк, Прасанна К.; Ли, Хуэй (12 февраля 2015 г.). «Поздненеолитическое распространение гаплогруппы Y-хромосомы O2a1-M95 с востока на запад» . Журнал систематики и эволюции . 53 (6): 546–560. дои : 10.1111/jse.12147 . ISSN 1674-4918 .
- ^ «Индийская еда теперь привлекает более широкий рынок» . Разведывательная телеграмма Азии и Африки . 16 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2012 г. Проверено 1 июня 2009 г.
- ^ Луиза Мари М. Корнилез (весна 1999 г.). «История торговли пряностями в Индии» . Архивировано из оригинала 5 октября 2012 года . Проверено 1 июня 2009 г.
- ^ «Постный понедельник: в Индии нет карри» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2009 года.
- ^ Нанди, Ашис (май 2004 г.). «Изменение популярной культуры индийской кухни». Исследования Южной Азии . 24 (1): 9–19. дои : 10.1177/0262728004042760 . S2CID 143223986 .
- ^ Дубей, Кришна Гопал (2011). Индийская кухня . Обучение PHI. п. 233. ИСБН 978-81-203-4170-8 . Проверено 28 июня 2012 г.
- ^ Чепмен, Пэт (2009). Индия: еда и кулинария: лучшая книга об индийской кухне . Издательство Нью Холланд . стр. 38–39. ISBN 978-18-453-7619-2 . Проверено 7 июля 2012 года . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эдельштейн, Сари (2011). Компетентность в области продуктов питания, кухни и культуры для специалистов в области кулинарии, гостеприимства и питания . Издательство Джонс и Бартлетт. п. 276. ИСБН 978-1-4496-1811-7 . Проверено 4 июня 2012 г.
- ^ «Кухня Андхра-Прадеша» . Indianfoodforever.com. Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Проверено 4 июня 2012 г.
- ^ «Готовим Дум Пухт» . Сборник пищевых терминов . theflavoursofhistory.com. Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Проверено 4 июня 2012 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чари, Маниш (2009). Индия: нация в движении . iUniverse. ISBN 978-1-4401-1635-3 .
- ^ Тарло, Эмма (1996). Одежда имеет значение: одежда и идентичность в Индии . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-176-5 .
- ^ Крейк, Дженнифер (1994). Лицо моды: культурология в моде . Рутледж. ISBN 978-0-203-40942-8 .
- ^ Банерджи, Мукулика и Миллер, Дэниел (2003) Сари . Оксфорд; Нью-Йорк: Берг ISBN 1-85973-732-3
- ^ Джонс, сэр Арбор (1824). Беседы, прочитанные перед Азиатским обществом, а также различные доклады о религии, поэзии, литературе и т. д. народов Индии . Напечатано для CS Arnold. п. 28. Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Берроу, Томас (2001). Язык санскрит . Мотилал. ISBN 978-81-208-1767-8 .
- ^ Звелебил 1992 , с. 12: «...наиболее приемлемой периодизацией, предложенной до сих пор для развития тамильской письменности, мне кажется периодизация Чидамбаранатхи Четтиара (1907–1967): 1. Сангамская литература – 200 г. до н.э. до 200 г. н.э.; 2. Постсангамская литература – 200–600 гг. н.э. 3. Литература раннего средневековья – 600–1200 гг. н.э. 4. Литература позднего средневековья – 1200–1800 гг. н.э. 5. Досовременная литература – 1800–1900 гг. н.э.;
- ^ Мэлони 1970 , с. 610
- ↑ Хобсон-Джобсон: слова, которыми английский обязан Индии. Архивировано 9 мая 2018 г. в Wayback Machine MJ Campion, BBC News (11 июля 2012 г.)
- ^ Хобсон-Джобсон: Словарь разговорных англо-индийских слов и фраз. Архивировано 5 апреля 2015 г. в Wayback Machine Yule and Burnell (1903);
- Для базы данных англо-индийских слов: версия с возможностью цифрового поиска в Чикагском университете. Архивировано 11 февраля 2021 года в Wayback Machine.
- См. ссылку на Wordnik в: Happy Diwali. Архивировано 22 июня 2017 г. в Wayback Machine The Economist (14 ноября 2012 г.); Wordnik утверждает, что около 2000 английских слов взяты из разных индийских языков. Хобсон-Джобсон выше перечисляет более 2300 индийских слов, а также неиндийские слова из Восточной Азии, Персии и других регионов Британской империи, которые расширили словарный запас английского языка.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сталь 1963 , с. 272
- ^ Чаттерджи, цитируется по Staal 1963 , p. 272
- ^ Шах 1998 , с. 11
- ^ Кейт 1998 , с. 187
- ^ Камат (2001), с. 5–6
- ^ (Уилкс в Райсе, BL (1897), стр. 490)
- ^ Пай и Нарасимхачар в Бхате (1993), стр. 103
- ^ Махадеван, Ираватам. «Ранняя тамильская эпиграфика с древнейших времен до шестого века нашей эры» . Издательство Гарвардского университета . Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 4 декабря 2020 г.
- ^ Слово Исила, найденное в надписи Ашокана (называемой указом Брахмагири из Карнатаки), означающее « выпустить стрелу» , является словом каннада, что указывает на то, что каннада был разговорным языком в III веке до нашей эры (д-р Д.Л. Нарасимхачар в Каматхе 2001, стр. 5)
- ^ Одиа получает статус классического языка. Архивировано 21 февраля 2014 года в Wayback Machine The Hindu.
- ^ Шварцшильд (1972), Некоторые необычные изменения звука в пракрите, Журнал Американского восточного общества, стр. 100–104.
- ^ Даш (2012). Сома-вамси яяти в традициях и средневековой литературе ория, Исследования по истории, 28 (2), стр. 151–177.
- ^ Браун, Кейт; Огилви, Сара (2008), Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, ISBN 978-0-08-087774-7 , заархивировано из оригинала 24 марта 2023 г. , получено 19 сентября 2020 г. ,
Апабхрамша, похоже, находился в состоянии перехода от среднеиндоарийской стадии к новой индоарийской стадии. Появляются некоторые элементы хиндустани ... отдельная форма лингва-франка хиндустани появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который называл его хиндви [.]
- ^ Дула, ПРО Шамсуд (29 февраля 2016 г.). Рабиндранат Тагор, Нобелевская премия по литературе 1913 года и Британское владычество: некоторые нерассказанные истории . Издательство Партридж, Сингапур. ISBN 9781482864038 .
- ^ Райх, Дэвид; и др. (24 сентября 2009 г.). «Реконструкция истории населения Индии» . Природа . 461 (7263): 489–494. Бибкод : 2009Natur.461..489R . дои : 10.1038/nature08365 . ПМЦ 2842210 . ПМИД 19779445 .
- ^ Кордо; и др. (2008). «Северо-восточный индийский путь: барьер или коридор для миграции людей?» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (8): 1525–1533. дои : 10.1093/molbev/msh151 . ПМИД 15128876 .
- ↑ Языковой опрос выявил разнообразие. Архивировано 27 ноября 2014 г. в Wayback Machine , The Hindu, Шив Сахай Сингх (22 июля 2013 г.).
- ^ Датт 2004 , стр.198.
- ^ Брокингтон 2003
- ^ Брокингтон (1998, стр. 26)
- ^ Ван Бьютенен; Махабхарата – 1; Книга Начала. Введение (авторство и дата)
- ^ Розен, Элизабет С. (1975). «Принц Иланго Адигал, Шилаппадикарам (Браслет на щиколотке), перевод Алена Дамелу. Обзор». Артибус Азия . 37 (1/2): 148–150. дои : 10.2307/3250226 . JSTOR 3250226 .
- ^ «Натьяшастра» (PDF) . Санскритские документы. Архивировано (PDF) из оригинала 16 сентября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Курмарасвами и Дуггирала (1917). Зеркало жеста . Издательство Гарвардского университета. п. 4.
- ^ Наталья Лидова 2014 .
- ^ Тарла Мехта 1995 , стр. XXIV, 19–20.
- ^ Деви, Рагини (2002). Танцевальные диалекты Индии . Мотилал. ISBN 978-81-208-0674-0 .
- ^ " "Южноазиатское искусство: Техника и виды классического танца" " . Архивировано из оригинала 7 января 2008 года . Проверено 2 июня 2022 г.
- ^ «Видео индийских танцев: Бхаратанатьям, Катхак, Бхангра, Гарба, Болливуд и различные народные танцы». Архивировано 20 августа 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ «Индия – Танцевальный центр Калаи Кавири и Кристу» . Международное христианское танцевальное сообщество. 2010. Архивировано из оригинала 16 ноября 2012 года.
- ^ Мани Мадхав Чакьяр (1996). Для непрерывной службы . Академия Сангит Натак, Нью-Дели. п. 6.
- ↑ К. А. Чандрахасан, В стремлении к совершенству (исполнительское искусство). Архивировано 13 ноября 2012 г. в Wayback Machine , " The Hindu ", воскресенье, 26 марта 1989 г.
- ^ Мани Мадхава Чаккьяр: Мастер за работой (фильм на английском языке), Кавалам Н. Паникар, Сангит Натак Академи , Нью-Дели, 1994
- ^ Лопес, Руи Оливейра. (2016) «Новый взгляд на тени небесных светил. Индийские теневые куклы: от натюрмортов до кино». Религия и искусство, том. 20, нет. 1–2, стр. 160–196. DOI: 10.1163/15685292-02001008.
- ^ Клаус, Питер Дж.; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 108–110. ISBN 0-415-93919-4 .
- ^ Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 152, 179–180. ISBN 978-0-87436-795-9 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Стюарт Блэкберн (2003). Питер Дж. Клаус, Сара Даймонд и Маргарет Энн Миллс (ред.). Южноазиатский фольклор: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Тейлор и Фрэнсис. стр. 543–544. ISBN 978-0-415-93919-5 .
- ^ Арджун Аппадурай; Фрэнк Дж. Кором; Маргарет Энн Миллс (1991). Гендер, жанр и власть в выразительных традициях Южной Азии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 379–391. ISBN 0-8122-1337-8 .
- ^ Стюарт Блэкберн (1998), Взгляд сквозь контекстуальный разрыв: изучение производительности в Южной Индии , Исследования Южной Азии, Том 18, Выпуск 1, страницы 1-11, Цитата: «Если производительность - это культурная организация поведения, интересно, что эти культурные формы так сильно различаются от региона к региону. Возвращаясь к южной Индии, по всему региону рассказывают сказки и поют песни, но этого нельзя сказать о длинном повествовательном пении (эпическом и тому подобном), танцах или танцах. драма, даже маски, столь широко распространенные в Керале и других частях южной Индии, не имеют значения в тамильской культуре».
- ^ Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 335. ИСБН 978-0-87436-795-9 .
- ^ Филлис Т. Диркс (2004). Американский кукольный театр: коллекции, история и представление . МакФарланд. п. 110. ИСБН 978-0-7864-1896-1 .
- ^ Джон Белл (1999). Марионетки, маски и исполнительские объекты . МТИ Пресс. стр. 146–147. ISBN 978-0-262-52293-9 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 335–336. ISBN 978-0-87436-795-9 .
- ^ Рэйчел Ван М. Баумер; Джеймс Р. Брэндон (1993). Санскритская драма в исполнении . Мотилал Банарсидасс. стр. 117–118. ISBN 978-81-208-0772-3 .
- ^ Роуэлл 2015 , стр. 13–14.
- ^ Флора, Рейс (1999). Арнольд, Элисон (ред.). Классификация музыкальных инструментов (Южная Азия: Индийский субконтинент – Энциклопедия мировой музыки Garland, том 5) . Рутледж; Издание Har/Com. п. 319. ИСБН 978-0-8240-4946-1 .
- ^ П. Юл; М. Бемманн (1988). «Звуковые камни из Ориссы – самые ранние музыкальные инструменты в Индии?» . Музыкальная археология . 2 (1): 41–50. Архивировано из оригинала 1 июня 2012 года . Проверено 10 января 2012 г.
- ^ Эмми те Ниженхейс (1974). Индийская музыка, Часть 2, Том 6 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-03978-0 .
- ^ Исследование Даттилама: Трактат о духовной музыке Древней Индии, 1978, стр. 283, Мукунда Латха, Даттила
- ^ «Планы по открытию музыкальной премии Индии» . Новости Би-би-си . 10 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 27 января 2020 г. . Проверено 2 мая 2010 г.
- ^ Касбекар, Аша (2006). Поп-культура Индии!: СМИ, искусство и образ жизни . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-636-7 .
- ^ Камат (2003), с. 283
- ^ Биндлосс, Джо (2007). Индия . Одинокая планета. ISBN 978-1-74104-308-2 .
- ^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Дхолавира: Хараппский город - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 15 мая 2020 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
- ^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Рани-ки-Вав (Степной колодец королевы) в Патане, Гуджарат» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
- ^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Фатехпур Сикри» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
- ^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Тадж-Махал» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 15 марта 2021 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
- ^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Комплекс Красный Форт» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 3 августа 2009 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
- ^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Дом поклонения бахаи в Нью-Дели - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
- ^ «Нет рекордов по признанию хоккея национальной игрой» . Индостан Таймс . 2 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 5 января 2013 года . Проверено 1 марта 2013 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гоопту, С (2004). «Крикет или крикетное зрелище? Чтобы понять Лагаан, нужно выйти за рамки крикета». Международный журнал истории спорта .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Карафин, Эми; Махапатра, Анирбан (2009). Южная Индия . Одинокая планета. п. 69.
- ^ «Мохун Баган против Восточной Бенгалии: всепоглощающее соперничество Индии» . ФИФА . Архивировано из оригинала 22 ноября 2011 года . Проверено 7 декабря 2011 г.
- ^ Лейбс (2004), с. 92
- ^ Робинсон и Эстес (1996), с. 34
- ^ Мюррей, HJR (1913). История шахмат . Benjamin Press (первоначально опубликовано издательством Oxford University Press). ISBN 978-0-936317-01-4 . OCLC 13472872 .
- ^ Берд 1893, с. 63
- ^ «История поло» . Архивировано из оригинала 28 марта 2009 года . Проверено 2 января 2019 г.
- ^ «Манипурское поло – Indianpolo.com, поло, поло в Индии» . Indianpolo.com. 25 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2019 г. . Проверено 25 января 2012 г.
- ^ «Международная трасса Будды открыта под аплодисменты». Архивировано 30 апреля 2016 г. в Wayback Machine , 19 октября 2011 г., Zee News.
- ^ «Индия: пятничная тренировка – цитаты избранных команд и пилотов» . Formula1.com . Администрация Формулы-1 . 28 октября 2011 года. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 28 октября 2011 г.
- ^ Джеймс Хотон Вудс (1914). Систему йоги Пантанджали, см. Книгу первую: Концентрация . Издательство Гарвардского университета.
- ^ Батист, Шерри; Скотт, Меган (2006). Йога с гирями для чайников . Уайли. ISBN 978-0-471-74937-0 .
- ^ Заррилли, Филип Б. «Реализация силы и создание личности в Калариппаятту» (PDF) . Журнал азиатских боевых искусств. Архивировано из оригинала (PDF) 28 июня 2007 года . Проверено 3 февраля 2019 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Заррилли, Филипп Б. (1998). Когда тело становится все глазами: парадигмы, дискурсы и практики силы в Калариппаятту, южноиндийском боевом искусстве . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-563940-7 .
- ^ Д-р Ахмад Саид (4 октября 2014 г.). Знай свою Индию: «Открой новую страницу для написания национализма» . Vij Books India Pvt Ltd. ISBN 9789384318680 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Радж, Дж. Дэвид Мануэль (1977). Происхождение и историческое развитие фехтования Силамбам: древний вид спорта самообороны Индии . Орегон: Колледж здравоохранения, физического воспитания и отдыха, Univ. штата Орегон. стр. 44, 50, 83.
- ^ Грин, Томас А. (2001). Боевые искусства мира: энциклопедия. Р – Я, Том 2 . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-150-2 .
- ^ «Пайка Ахада» . Индийская ассоциация организаций кикбоксинга. Архивировано из оригинала 12 июля 2011 года . Проверено 9 февраля 2013 г.
- ^ Оллхофф, Джим (2008). Боевые искусства по всему миру . Группа АБДО. ISBN 978-1-59928-979-3 .
- ^ Шариф, Сулейман (2009). 50 мифов о боевых искусствах . ООО «Новые Медиа Энтертейнмент». ISBN 978-0-9677546-2-8 .
- ^ Дж. Р. Свинт (2002). Хронологическая история боевых искусств и единоборств. Архивировано 28 декабря 2010 года в Wayback Machine . электронных журналах боевых искусств и наук
- ^ Кифа, Шон (зима 1994 г.). «Корни воинов-священников в боевых искусствах». Журнал Кунгфу .
- ^ «Снимок истории индийского телевидения» . Индийское телевидение Dot Com Pvt Ltd. Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года . Проверено 1 июня 2006 г.
- ^ «ИНДИЯ» . Музей радиовещательной связи. 2002. Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 26 января 2012 г.
- ^ Мерфи, Патрик Д. (29 марта 2017 г.). Media Commons: Глобализация и экологические дискурсы . Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-09958-8 .
- ^ «Общее количество телевизионных каналов в Индии выросло до 892, три из которых были закрыты в июне» . Индийское телевидение Dot Com . 9 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 5 августа 2020 г. . Проверено 18 апреля 2020 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Макар, Евгений М. (2008). Руководство для американцев по ведению бизнеса в Индии . Ф+В Медиа. ISBN 978-1-59869-211-2 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Дорлав, Дес (весна 2009 г.). «На пороге чего-то экстраординарного» . Обзор бизнес-стратегии : 17–20. Архивировано из оригинала 10 мая 2013 года . Проверено 9 января 2012 г.
- ^ Локвуд, Нэнси (2009). «Перспективы женщин в менеджменте в Индии» (PDF) . Общество управления человеческими ресурсами. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2012 года . Проверено 9 января 2012 г.
- ^ Сен, Амартия (2005). Спорный индеец: сочинения по истории, культуре и идентичности Индии . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-312-42602-6 .
- ^ Бэйли, Сьюзен (1999). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79842-6 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Стереотипы в школьном обучении: негативное давление американской образовательной системы на формирование индуистской идентичности» . Преподавание Южной Азии, Педагогический журнал . 1 (1): 23–76. Зима 2001 года. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
- ^ Патерия, Гаурав (2023). «Индийская культура приходит в упадок? Возраст» . Культурная Индия. Архивировано из оригинала 21 января 2023 года . Проверено 21 января 2023 г.
Цитируемые работы [ править ]
- Бхаттачарья, Рамкришна (2011). Исследования Чарваки/Локаяты . Гимн Пресс. ISBN 978-0-85728-433-4 .
- Брокингтон, Джон (2003), «Санскритские эпопеи», во Фладе, Гэвине (редактор), спутнике Блэквелла в индуизме , Blackwell Publishing , стр. 116–128, ISBN 0-631-21535-2
- Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе , Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
- Датт, Ромеш К. (2004). Рамаяна . Издательство Кессинджер. п. 208. ИСБН 9781419143878 .
- Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Хоутсма, Мартейн Теодор (1936), Первая энциклопедия ислама 1913-1936: EJBrill's , BRILL, ISBN 9789004097964
- Кейт, Артур Берридейл (1998). Санскритская драма . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-0977-2 .
- Natalia Lidova (2014). Natyashastra . Oxford University Press. doi : 10.1093/obo/9780195399318-0071 .
- Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. ISBN 978-0-8239-3179-8 .
- Мэлони, Кларенс (май 1970 г.). «Начало цивилизации в Южной Индии». Журнал азиатских исследований . 29 (3): 603–616. дои : 10.2307/2943246 . JSTOR 2943246 . S2CID 162291987 .
- Тарла Мехта (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1057-0 .
- Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета
- Роуэлл, Льюис (2015). Музыка и музыкальная мысль в ранней Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73034-9 .
- Шах, Натубхай (1998). Джайнизм: Мир завоевателей . Сассекс Академик Пресс. ISBN 978-1-898723-31-8 .
- Стаал, Дж. Ф. (май 1963 г.). «Санскрит и санскритизация». Журнал азиатских исследований . 22 (3): 261–275. дои : 10.2307/2050186 . JSTOR 2050186 . S2CID 162241490 .
- Звелебил, Камил (1992), Дополнительные исследования по истории тамильской литературы , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09365-2
Библиография [ править ]
- Гхош, Ауробиндо . 1998. Основы индийской культуры. Пондичерри: Ашрам Шри Ауробиндо.
- Lidova, Natalia (2014). Natyashastra . Oxford University Press. doi : 10.1093/obo/9780195399318-0071 .
- Лидова, Наталья (1994). Драма и ритуал раннего индуизма . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1234-5 .
- Уильямс, Дрид (2004). «В тени голливудского ориентализма: аутентичные восточно-индийские танцы» (PDF) . Визуальная антропология . 17 (1): 69–98. дои : 10.1080/08949460490274013 . S2CID 29065670 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 1 августа 2016 г.
- Мехта, Тарла (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1057-0 .
- Эмми Те Нидженхейс (1974). Индийская музыка: история и структура . БРИЛЛ Академик. ISBN 978-90-04-03978-0 .
- Гупта, С.П. и Индо-Канадский институт Шастри. (2011). Корни индийского искусства: подробное исследование периода становления индийского искусства и архитектуры, третьего и второго веков до нашей эры, Маурьев и позднего Маурьев. Дели: Издательская корпорация BR.
- Вацяян, Капила (2001). Бхарата, Натьяшастра . Сахитья Академия. ISBN 978-81-260-1220-6 .
- Вацяян, Капила (1977). Классический индийский танец в литературе и искусстве . Академия Сангит Натак. OCLC 233639306 . , Оглавление. Архивировано 8 марта 2021 г. в Wayback Machine.
- Система общественного вещания, США (2008 г.). История Индии – история и культура. Архивировано 18 августа 2017 года в Wayback Machine.
- Шарма, Рам Шаран (2005), Древнее прошлое Индии (Oxford University Press, ISBN 978-0-19-568785-9 ).
- Баджпай, Шива (2011). История Индии – от древности до современности. Архивировано 24 июня 2019 года в Wayback Machine (Публикации Гималайской академии (Гавайи, США), ISBN 978-1-934145-38-8 )
- ЭЛ Бэшем, «Чудо, которым была Индия», ISBN 0-330-43909-X , Пикадор Лондон
- Обойе, Жаннин (2002). Повседневная жизнь в Древней Индии с 200 г. до н.э. по 700 г. н.э. (первоначально опубликовано на французском языке в 1961 году), Phoenix Press, Лондон. ISBN 1-84212-591-5
- Далмиа, Васудха и Рашми Садана (редакторы), «Кембриджский спутник современной индийской культуры» , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-51625-9
- Грио, Ники. Культура Умно! Индия: Краткое руководство по обычаям и этикету . ISBN 1-85733-305-5 .
- Хендерсон, Кэрол Э. (2002). Культура и обычаи Индии. Архивировано 30 октября 2022 года в Wayback Machine . Издательская группа Гринвуд. ISBN 0-313-30513-7 .
- Найпол, В.С. , Индия: миллион мятежей сейчас , ISBN 0-7493-9920-1 .
- Нилаканта Шастри, История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара, Oxford University Press, ISBN 0-19-560686-8
- Талли, Марк . Никаких полных остановок в Индии . ISBN 0-14-010480-1
- Патра, Авинаш (2012), Духовная жизнь и культура Индии. Архивировано 30 октября 2022 года в Wayback Machine , Oxford University Press, Англия.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Чаттопадхьяя, Д.П. (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том. 15-томник + Набор деталей. Дели: Центр исследований цивилизаций .
Внешние ссылки [ править ]
- Министерство культуры Союза (архив) : Ссылки на некоторые культурные объекты и доступные гранты для понимания культурного разнообразия и общества Индии.
- Союзное министерство культуры : Официальный сайт
- Индия и всемирное культурное наследие Объект ЮНЕСКО, описывающий объекты культурного наследия Индии.
- Нематериальное культурное наследие Индии Еще один объект ЮНЕСКО, посвященный индийскому танцу и другому культурному наследию.
- Индийская культура : хранилище культурно значимых данных, размещенное Министерством культуры Союза или по его указанию.
