История ЛГБТ в Индии

ЛГБТК-люди хорошо задокументированы в различных произведениях искусства и литературных произведениях Древней Индии, и есть свидетельства того, что гомосексуальность и транссексуальность были приняты основными дхармическими религиями. Индуизм и различные возникшие из него религии не были гомофобными, и данные свидетельствуют о том, что гомосексуальность процветал в древней Индии вплоть до средневекового периода. Индуизм описывает третий пол , равный другим гендерам, и документация о третьем поле встречается в древних индуистских и буддийских медицинских текстах. Термин «третий пол» иногда рассматривается как специфически южноазиатский термин, и этот третий пол также встречается по всей Южной и Восточной Азии.

Вполне вероятно, что некоторые части северо-западных окраин Индийских империй на раннем этапе находились под влиянием гомофобии через зосторианство (250 г. до н.э.) и ислам, оба из которых явно запрещали гомосексуальный секс, и это повлияло на социокультурные нормы в этом регионе. ЛГБТК-люди в исламских общинах преследовались более жестоко, особенно во время правления Великих Моголов, которые правили значительной частью Индии и Центральной Азии (и в конечном итоге произошли от Монгольской империи), хотя лидеры Великих Моголов в значительной степени терпимо относились к культурам различных нерелигиозных группировок. -Мусульманские общины Индии.

С периода раннего Нового времени колониализм из Европы также принес с собой более централизованные правовые кодексы, которые навязывали христианско-европейскую мораль, носившую гомофобный характер, включая криминализацию секса между двумя людьми одного пола и криминализацию транссексуальности.

В 21 веке после обретения независимости был достигнут значительный прогресс в либерализации законов о ЛГБТК.

Эротические скульптуры двух мужчин (в центре) в храмах Кхаджурахо.

Древний период

Индуизм предоставляет широкий спектр литературных и художественных источников, показывающих жизнь ЛГБТК в Древней Индии. В индуизме нет явной морали, осуждающей гомосексуальность или транссексуальность, и он занимает различные позиции по этой теме: от позитивных описаний гомосексуальных персонажей, действий и тем в своих текстах до нейтральности или антагонистичности по отношению к ней. Концепция сексуальных меньшинств была широко известна в преобладающей индуистской культуре к тому времени, когда Гаутама Будда основал свою философию, и считалось, что гомосексуализм рассматривается положительно в буддизме.

В храме Лакшмана в Кхаджурахо (954 г. н.э.) мужчина получает минет от сидящего мужчины как часть оргиастической сцены.

Камасутра — это древний текст , посвященный каме или желанию (всех видов), которое в индуистской мысли является одной из четырех нормативных и духовных целей жизни. Камасутра традиции — самая ранняя из сохранившихся и наиболее важных работ санскритской Камашастры литературы . Он был составлен философом Ватсияяной примерно в IV веке на основе более ранних текстов и в нескольких местах описывает гомосексуальные практики, а также ряд половых / гендерных «типов». Автор пишет, что эти отношения также предполагают любовь и доверительные отношения.

Автор описывает приемы, с помощью которых мужские и женские типы третьего пола ( тритья-пракрити ), а также женщины выполняют фелляцию . Вторая часть, девятая глава «Камасутры» конкретно описывает два типа мужчин, которых мы сегодня признали бы гомосексуалистами мужского и женского типа, но которые упоминаются в старых, викторианских британских переводах как просто «евнухи». В главе описывается их внешность – женские типы одевались как женщины, тогда как мужские типы сохраняли мускулистое телосложение и отращивали небольшие бороды, усы и т. д. – и описаны их различные профессии, такие как массажисты, парикмахеры и проститутки. Известно, что такие гомосексуальные мужчины также женились, согласно Камасутре: «Есть также граждане третьего пола, иногда сильно привязанные друг к другу и с полной верой друг в друга, которые женятся вместе». (КС 2.9.36). В «Джаямангале» Яшодхары, важном комментарии XII века к Камасутре, также говорится: «Граждане с такого рода гомосексуальными наклонностями, которые отрекаются от женщин и могут охотно обходиться без них, потому что любят друг друга, женятся». вместе, связанные глубокой и доверительной дружбой».

, В «Артхашастре» индийском трактате II века до н.э. о государственном управлении, упоминается широкий спектр сексуальных практик, которые, независимо от того, совершались ли они с мужчиной или женщиной, наказывались самой низкой степенью штрафа. Хотя гомосексуальные сношения не наказывались, они рассматривались как очень незначительное правонарушение, а некоторые виды гетеросексуальных сношений наказывались более строго.

Секс между недевственными женщинами карался небольшим штрафом, в то время как гомосексуальный акт между мужчинами можно было компенсировать просто принятием ванны в одежде и наказанием в виде «съедания пяти коровьих продуктов и соблюдения однодневного поста». – епитимья является заменой традиционной концепции гомосексуальных контактов, приводящей к утрате касты. Это наказания, перечисленные для использования жреческим классом людей (традиционно монахов) как за гетеросексуальные, так и за гомосексуальные сексуальные проступки, причем наказания за гетеросексуальные проступки часто были более суровыми, чем за гомосексуальные проступки.

Средневековый период

Большое количество эротических произведений искусства, изображающих гомосексуальность, можно найти во многих храмах по всей Индии, в том числе в храмовых скульптурах Кхаджурахо, построенных в 700-х годах, и храме Солнца в Конарке, построенном в 1200-х годах.

Ранний современный период

Ранние императоры-моголы часто были терпимы к индуистскому обществу и позволяли им жить так, как они хотели.

Различные мусульманские ЛГБТ-активисты пытались найти упоминания о гомоэротизме в индийской исламской культуре. Произведения искусства и поэзия Великих Моголов, возможно, содержали примеры прославления мужского гомоэротизма . Первый император Великих Моголов Бабур написал о своей страсти и желании «любовника»-мужчины по имени Бабури (который был уже взрослым, когда император взошел на трон) в своей автобиографии «Бабурнама » . Он написал:

«Иногда Бабури приходил ко мне, но я был так застенчив, что не мог смотреть ему в лицо, а тем более свободно беседовать с ним. В своем волнении и волнении я не мог ни поблагодарить его за приход, ни тем более пожаловаться на его уход. мог бы вытерпеть требование церемонии верности?»

1500-е годы

В 1528 году Дж. М. Джон Маршал, докторант кафедры истории Университета Гоа в Талейгао, описал в своей книге «Гомосексуализм в Гоа раннего Нового времени» судебную систему Гоа, наказывающую мужчину-мусульманина за содомию .

В 1560 году гомосексуализм был запрещен на протяжении большей части существования Португальской империи . Португальцы ввели инквизицию Гоа для решения проблем содомии и преследования гомосексуалистов или людей, занимающихся той же сексуальной деятельностью.

1600-е годы

В 1607 году маршал в своих исследованиях отметил случай с Альберто Хомемо, немецким солдатом португальской армии, который был казнен без суда и следствия. «В протоколах инквизиции говорится, что Альберто, по внушению дьявола, совершил «ужасный и отвратительный порок содомии» с 16-летнего возраста, обычно со многими мужчинами, а также во время службы на Севере (португальский Бомбей), а также во многих других местах. города, где он жил, и когда его отправили в армию Малакки, инквизиция объявила его печально известным (известным злом), конфисковала его имущество и «отдала» его светскому правосудию для сожжения заживо. Хорхе Феррейра, датировано 12.09.1607».

В 1667 или 1675 году Фатава-э-Аламгири Империи Великих Моголов установила общий набор наказаний за гомосексуализм, который мог включать 50 ударов плетью для раба, 100 ударов плетью для свободного неверного или смерть через забивание камнями для мусульманина. Хотя педерастия часто считалась «чистой любовью» и была распространена среди выходцев из Средней Азии , в Индии о ней вообще никто не слышал. Например, губернатор Бурханпура был убит мальчиком-слугой, с которым он пытался вступить в интимные отношения. Мусульманская поэзия урду той эпохи иногда выражала гомоэротические точки зрения, напоминающие бромансы, но они не носили явно гомосексуального характера.

1700-е годы

В 1723 году научное исследование стихов и газелей Мир Таки Мира выявило намеки и ссылки на любимых любовников-мужчин. Рут Ванита, Салим Кидвай, стр. 119, Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории также утверждает, что поэзия Мира «представляет собой гомоэротизм» и что он, наряду с другими, «развил дискурс эротических комментариев о молодых мужчинах».

В 1791 году гомосексуальность был декриминализирован на французских индейских территориях Пондичерри.

1800-е годы

Хиджра и его товарищи в Восточной Бенгалии в 1860 году.

В 1861 году британское владычество на непосредственно управляемых британских территориях заменил уголовные преступления и наказания, изложенные в Фатаве Великих Моголов Аламгири, на те, которые предусмотрены Уголовного кодекса Индии 1862 года , разделом 377 касающимся гомосексуализма. Закон гласил: «Кто добровольно вступает в плотское сношение против порядка природы с каким-либо мужчиной, женщиной или животным, подлежит наказанию в виде [пожизненного тюремного заключения] или тюремного заключения любого типа на срок, который может продлиться до десяти лет, и также подлежит штрафу. Объяснение: Проникновение является достаточным для того, чтобы считаться плотским сношением, необходимым для преступления, описанного в этом разделе». Закон был разработан Томасом Бабингтоном Маколеем, который основывал его на уже существовавших в Британии законах о борьбе с содомией». Термин «естественный порядок» никогда не был определен, поэтому, учитывая его расплывчатость, закон мог применяться практически к любому сексуальному акту, который британская судебная система считала противоречащим этому постановлению, включая все проникающие сексуальные действия, за исключением вагинального проникновения мужчины. Однако дел, которые рассматривались в соответствии с этим законом, не так много, поскольку до 1920 года в Индии было зарегистрировано только 5 дел, которые рассматривались в соответствии с разделом 377. Закон оказал большее влияние на социальные ценности, чем на правовые. Закон о борьбе с содомией в Великобритании и, в свою очередь, в Индии был вдохновлен «кампанией чистоты» — идеологией, направленной на подавление сексуального поведения в британском обществе. Эта кампания также изменила восприятие и представления о сексуальности в европейском обществе.

(1871 года) хиджры были названы «преступным племенем» В 1871 году в Законе о преступных племенах . В конечном итоге они подверглись принудительной регистрации, незаконному контролю и стигматизации. Британский вице-губернатор Эдмунд Драммонд (1814–1895) сформулировал кампанию против хиджры как необходимый проект «уничтожения» и «вымирания». Методы наблюдения были применены к общинам в надежде навсегда искоренить хиджру.

В 1884 году делом о содомии, которое должно было расследоваться в соответствии с британским правлением в Индии, было дело Хайрати против королевы-императрицы. Хайрати впервые был вызван в полицию, когда его увидели одетым как женщина и поющим с группой женщин в Морадабаде. Дело было передано в Верховный суд Аллахабада, где Хайрати заставили пройти медицинское обследование, и у него было обнаружено «расширенное анальное отверстие », что было признаком «привычного катамита ». Переодевание снова было использовано в качестве доказательства в поддержку этого аргумента. Переодевание в одежду другого пола было нормальным явлением в культуре коренных народов Индии, но поскольку это не соответствовало моральным стандартам сексуальности британцев и из-за двусмысленности статьи 377, Хайрати был арестован и привлечен к ответственности в суде. Позже Хайрати был оправдан по апелляции в Высоком суде Аллахабада.

20 век

См. Также: Хиджра (Южная Азия) и Коти (пол).

Две женщины используют морковь в качестве фаллоимитаторов, гуашью XX века. картина

1920-е годы

31 мая 1924 года калькуттское издание «Матвала», выходящее раз в две недели, опубликовало рассказ Панди Бечана Шармы «Югра» под названием «Шоколад».

В первых отрывках рассказчик сравнивает тоскующего по любви Динкара Прасада с Меджнуном, когда он плюхается в кресло и читает шер, чтобы сформулировать, но в то же время закодировать свое горе. Манохар Чандра, еще один друг, пытается расшифровать код с помощью чхер чаара, дразня его на банараси-хинди. Когда Динкар хвалит свой стих, Манохар восклицает: «Ваша прекрасная леди, урду, потерпела поражение [...]?» Позже в двери появляется мальчик-подросток Рамеш, и Динкар убегает. Манохар должным образом сообщает рассказчику, что Рамеш — это шоколад Динкара, объект его романтически-эротической привязанности, прежде чем разразиться тирадой, высмеивающей его однополое желание: «Он проанализирует историю, довершит Пураны и докажет вам эта любовь к мальчикам не противоестественна, а естественна». В этом кратком выступлении «Югра» объединила конкурирующих лингвистических, этнических и культурных экспертов по оценке гомосексуализма.

В декабре 1924 года, после выхода в декабре 1924 года «Шоколадной чарчи», «Югра» была обвинена в подстрекательстве к мятежу за редактирование победного номера Сводеша и приговорена к девяти месяцам тюремного заключения по статье 124А УИК.

В 1927 году Югра написала «Эй Сукумар» («О прекрасный молодой человек!») , «Вьябхичари Пьяр» («Распутная любовь») и «Джайл Мейн» («В тюрьме») и опубликовала их в короткометражном рассказе «Шоколад: и другие сочинения о мужском гомоэротизме» в Калькутте.

1930-е годы

В 1936 году Рагхупати Сахай, также известный под псевдонимом Фирак Горакхпури , профессор английского языка в Аллахабадском университете, опубликовал статью в защиту гомосексуальной любви . Говоря о газелях, он описывает изображение гомосексуализма в поэзии разных времен и культур в произведениях Сафо и Сократа, Саади и Хафиза, Шекспира и Уитмена.

1970-е годы

В 1971 году в кинотеатрах появился первый в Индии фильм «Баднам Басти» на гей-тематику, рассказывающий историю двух мужчин и женщин в любовном треугольнике. Он адаптирован из одноименного романа хинди-романиста Камлешвара (писателя) . Считалось, что фильм был утерян 40 лет назад, но в 2019 году был найден отпечаток.

В 1977 году Шакунтала Деви опубликовала первую книгу. исследование гомосексуализма в Индии. Она написала: «Вместо того, чтобы притворяться, что гомосексуалистов не существует», пришло время «мы посмотреть фактам прямо в глаза и найти место для [гомосексуалистов]».

В 1979 году хиджры встретились в Ахемдабаде по случаю 50-летия хиджры под названием Дада Гуру Шанкар.

1980-е годы

В 1980 году две лесбиянки, Маллика и Лалидамбика, покончили жизнь самоубийством в Керале.

В 1981 году индийский драматург Виджай Тендулкар написал на маратхи пьесу «Митрачи Гошта» , трехактную пьесу на тему однополого влечения. В том же году Всеиндийская конференция хиджры собрала 50 000 хиджр, приехавших в Агру.

Бхупен Хахар испытал движение за права геев в 1979 году, когда он посетил Англию, и именно тогда он почувствовал принятие и комфорт своей собственной сексуальностью. В 1981 году он написал картину «Всем не угодишь», которую многие считают символом его каминг-аута.

В 1982 году на картине Бхупена Хахара «Двое мужчин в Бенарасе» (1982), написанной маслом на холсте, была изображена интимная сцена любви, происходящая в столице паломничества Индии. Тени возле подошв и пальцев ног были испачканы лунной пылью и изображали желание и страсть двух субъектов друг к другу.

В 1986 году журналист Ашок Роу Кави написал о себе статью для журнала Savvy Magazine, которая стала первой «выходной» историей из Индии.

В 1987 году картина Хакры «Яяти» (1987) исследовала и создала диалог между близостью, религией и мифологией. «Яяти» был первым царем Пауравов. В том же году Рохит Хосла вместе с Таруном и Салом Тахилиани стал соучредителем Ensemble, популярного в Индии магазина дизайнерских брендов в Нью-Дели.

Также в 1987 году две женщины-полицейские из Мадхья-Прадеша поженились. В конце концов, 24 февраля 1988 года фотографии их брака попали на первые полосы газет под заголовком «Полицейские-лесбиянки». Лила и Урмила подверглись наказанию со стороны полиции, были отстранены от своих обязанностей за неподобающее поведение и окружены вниманием средств массовой информации.

В 1989 году Доминик Д'Суза был насильно помещен в карантин и изолирован в туберкулезном отделении на 64 дня из-за стигматизации и ненависти к людям с ВИЧ.

В 1987–1989 годах лесбиянки из Дели группы встречались на неформальных собраниях или «ночах одиноких женщин» в домах членов, чтобы обсудить компульсивную гетеросексуальность и сблизиться по поводу своей идентификации как «женщин, которые любят женщин».

1990-е годы

В 1990 году Международный фонд Наз начал работу в Лондоне для распространения информации об эпидемии СПИДа/ВИЧ. В том же году Ашок Роу Кави , спустя несколько лет после каминг-аута, основал первый в Индии журнал для гомосексуалистов «Bombay Dost» .

В 1991 году семь членов ABVA опубликовали «Меньше, чем геи: гражданский отчет о статусе гомосексуализма в Индии», который стал первым отчетом, публично признавшим статус гомосексуалистов в Индии и затронувшим проблему дискриминации, с которой они столкнулись. В докладе требовались права квир-сообщества в Индии, поскольку он требовал отмены раздела 377 и Закона об армии, флоте и военно-воздушных силах 1950 года. За этим докладом последовала публичная акция протеста, организованная ABVA в Нью-Дели, которая признана первой публичной демонстрацией против законов о борьбе с содомией в Индии. Эта демонстрация протестовала против статьи 377 и ее использования полицией для преследования гей-сообщества. Протест особенно спровоцировал акт жестокости полиции в Коннот-Плейс, где 18 человек были арестованы по обвинению в том, что они якобы собирались участвовать в гомосексуальных действиях. К этому протесту присоединились более 500 человек, в том числе несколько демократических групп и групп за гражданские права.

В 1992 году СПИД Бхедбхав Виродхи Андолан (ABVA), или Антидискриминационное движение против СПИДа, организовало первый публичный протест против законов о борьбе со содомией в Индии в августе 1992 года. ABVA была группой активистов, первоначальной целью которой было распространение информации о СПИДе в Индии, поскольку они выступали против нетерпимости и дискриминации индийского правительства в отношении ВИЧ-положительных пациентов. Они протестовали против политики правительства, требующей от врачей раскрывать имена ВИЧ-положительных пациентов, которых затем изолировали. Группа организовала многочисленные акции протеста с требованием прав ВИЧ-инфицированных и секс-работников.

В 1994 году ABVA заполнила первое судебное разбирательство по делу об общественных интересах (PIL), оспаривая раздел 377 и его действительность. Это PIL было подано в ответ на отказ властей удовлетворить запрос ABVA с требованием раздачи презервативов в тюрьме Тихар. Причиной этого, как заявил Киран Беди, тогдашний генеральный инспектор тюрем Индии, был тот факт, что распространение презервативов означало бы признание и признание существования гомосексуальных практик в тюрьме. Ходатайство было отклонено в 2001 году в Высоком суде Дели.

10 ноября 1994 года Вимала Фаруки обратилась к премьер-министру с просьбой отменить разрешение на проведение международной конференции геев в Бомбее.

В 1996 году Рияд Винчи Вадиа продюсировал независимый короткометражный фильм «Бомгай» . Рияд тогда находился в процессе сбора средств для своего предполагаемого первого полнометражного фильма « Обнаженный дождь» (неоконченный), основанного на романе Р. Раджа Рао «Бойфренд». «Он внес очень важный вклад в дело геев и был одной из центральных фигур, положивших начало широкому распространению гей-движения в Индии», - сказал гей-активист Ашок Роу Кави.

В 1997 году юрист и активист Арвинд Нарраин, студент Национальной юридической школы Банглора, возглавил семинар по правам ЛГБТК, обсуждая гомосексуальность в новых и общественных условиях.

В 1998 году Мехты лесбийский фильм Дипы «Огонь 5 ноября 1998 года в Индии был выпущен ». Фильм основан на рассказе Исмата Чухтая 1942 года « Лихаф » («Одеяло»). Члены правых группировок, таких как «Шив Сена» и «Баджранг Дал», атаковали кинозалы по всей стране.

В 1999 году Сонали Гулати сняла короткометражный фильм под названием «Sum Total» о лесбийском браке, в котором рассматриваются вопросы идентичности, саморепрезентации и гетеронормативности.

Марш дружбы — первый и старейший прайд-марш в Индии и Южной Азии. Впервые это было организовано 2 июля 1999 года в городе Калькутта. В это время активисты за права геев в Индии начали требовать, чтобы политические лидеры включили права геев в свои избирательные кампании, но эти требования были проигнорированы. Итак, чтобы сделать политическое заявление, Овайс Хан сначала предложил идею прогулки дружбы. Эта идея была распространена среди общественности и вызвала неоднозначную реакцию, пока акция, наконец, не была организована. К маршу гордости присоединились 15 человек со всей страны, которые были одеты в специально разработанные ярко-желтые футболки с изображением шагов и девизом «Иди по радуге». Участники марша разделились на две группы, одна из которых продолжила путь в сторону Северной Калькутты, а другая - в сторону Южной Калькутты. Они продолжили встречи с многочисленными правозащитными организациями, НПО и группами по профилактике СПИДа, чтобы озвучить свою повестку дня и распространить свое послание. Прогулка завершилась встречей обеих групп в Джордж Бхаван, где все участники дали интервью средствам массовой информации и поделились своими взглядами на проблему неприятия гомосексуализма и сексуального/гендерного неконформизма в Индии. Новость распространилась по всей Южной Азии, и марш гордости был встречен мощной поддержкой не только в Индии, но и в Пакистане и Бангладеш. Эта прогулка стала источником вдохновения для различных маршей гордости, которые в последующие годы были организованы по всей стране и повлияли на социально-политический сценарий во многих странах Южной Азии.

Также в 1999 году CALERI (Кампания за права лесбиянок) выступила с манифестом под названием «Появление лесбиянок». В том же году на дискотеке Soul Kitchen в Дели прошла первая «гей-ночь».

21 век

Первый в Азии парад гендерной гордости в Мадурае с Анджали Гопаланом (июль 2012 г.)

2000-е

В 2001 году Naz Foundation (India) Trust неправительственная организация подала иск в Высокий суд Дели с требованием легализации гомосексуальных контактов между взрослыми людьми по обоюдному согласию.

В 2002 году Фонд Наз подал иск об общественных интересах (PIL), чтобы оспорить раздел 377 IPC в Высоком суде Дели.

В 2003 году Высокий суд Дели отказался рассматривать ходатайство о законности закона и заявил, что у заявителей нет locus Standi в этом вопросе.

Также в 2003 году Р. Раджа Рао был опубликован первый роман «Парень» (роман), в котором освещалась гей-субкультура 1992–93 годов после беспорядков в Бомбее.

В 2004 году был выпущен художественный фильм «Путешествие» (фильм 2004 года) на языке малаялам, сценарий, режиссер и продюсер Лиджи Дж. Пуллапалли. Говорят, что он вдохновлен ее короткометражным фильмом «Ули» и реальной историей двух любовниц-лесбиянок в южно-индийском штате Керала.

11 июня 2004 года в фильме «Подруга» (фильм 2004 года) были показаны навязчивые отношения Тани (Иша Коппикар) с Сапной (Амрита Арора). Дилемма в отношениях возникла после того, как Сапна начала встречаться с Рахулом (Аашиш Чаудхари).

В 2005 году в фильме « Мой брат… Нихил» режиссера Онира была изображена жизнь главного героя Нихила с 1987 по 1994 год, когда осведомленность о СПИДе в Индии была значительно низкой.

Также в 2005 году принц Манвендра Сингх Гохил публично заявил о своей гомосексуальности. Он был лишен наследства в результате немедленной реакции королевской семьи и вызвал стигму во всей стране.

В январе 2006 года Хьюман Райтс Вотч опубликовала отчет о том, что статья 377 использовалась для преследования активистов по профилактике ВИЧ / СПИДа , а также секс-работников , мужчин, имеющих секс с мужчинами , и других групп ЛГБТ.

В 2006 году 24-летний гей Хирен Маквана, общественный организатор неправительственной организации Counterpart International India (CII) в Бодакдеве, был убит из-за интимных связей и финансовых споров. Полиция обнаружила убийство, записанное на камеру Handycam.

Сообщается, что в мае 2006 года Мохаммед Васим убил двух своих партнеров Ахтара Афинди (52 года) и Джамшеда Алама (32 года) из-за денег.

В сентябре 2006 года Амартья Сен , известный писатель Викрам Сет и другие видные индийцы публично потребовали отмены статьи 377 МПК. В открытом письме они потребовали, чтобы «во имя человечества и нашей Конституции этот жестокий и дискриминационный закон был отменен».

В 2007 году принц Манвендра Сингх Гохил появился на американском ток-шоу «Шоу Опры Уинфри» 24 октября 2007 года. и на канале BBC Three « Принцы под прикрытием» .

Также в 2007 году Рао основал кружок квир-исследований в Университете Пуны. Рао был одним из первых, кто предложил курс ЛГБТ -литературы на университетском уровне в Индии в 2007 году, после многих лет сопротивления со стороны своего академического руководства. Он сказал: «Удивительно, что академическое сообщество, которое всегда быстро принимало все виды литературы — марксистскую, феминистскую, далитскую, — имело огромную оговорку, когда дело касалось квир-литературы. В течение многих лет Совет по исследованиям отказывался позволить нам начните курс со слов: «Индийским студентам это не нужно». Наконец, мы объединили его с литературой далитов и начали его в жанре альтернативной литературы».

В 2008 году пять индийских городов Дели, Бангалор, Калькутта, Индаур и Пондичерри отпраздновали гей-парады, в которых приняли участие 2000 человек со всей страны.

Также в 2008 году Золтан Параг, участник конкурса «Мистер Гей Интернэшнл», заявил, что опасается возвращения в Индию, заявив, что «индийские СМИ настолько разоблачили меня, что теперь, когда я звоню своим друзьям домой, их родители не позволяют они разговаривают со мной». Золтан не вернулся в Индию и, как сообщается, попросил убежища в США.

В 2009 году Высокий суд Дели принял решение Naz Foundation против правительства. NCT Дели установил, что раздел 377 и другие юридические запреты на однополые отношения прямо нарушают фундаментальные права, предусмотренные Конституцией Индии. Решения Высокого суда о конституционности закона (т.е. судебный надзор) применяются на всей территории Индии, а не только на территории штата, в отношении которого данный Высокий суд обладает юрисдикцией. Однако даже после вынесения приговора имели место (редкие) случаи преследования гомосексуальных групп.

В том же году Pink Pages стал первым онлайн-журналом, опубликовавшим статью после исторического решения о декриминализации гомосексуализма.

Также в 2009 году Селина Джейтли перезапустила Bombay Dost в Мумбаи гей-журнал . В том же году Р. Радж Рао опубликовал «Свист в темноте: двадцать одно странное интервью» , соредактор с Дибьяджьоти Сармой.

2010-е годы

В 2010 году Рао опубликовал свой роман на гей-тематику «Комната в общежитии 131» (2010).

В феврале 2010 года профессор Рамчандра Сирас был уволен и отстранен от работы в АМУ за «аморальную сексуальную деятельность». Несмотря на то, что гомосексуальность был легализован в 2010 году, двое мужчин ворвались в дом Сираса и засняли на видео, как он занимается сексом по обоюдному согласию с другим мужчиной.

В апреле 2010 года Сирас умер в своей квартире в Алигархе. Предварительные результаты вскрытия показали следы яда в его организме.

В апреле 2010 года Онира фильм «Я есть» (индийский фильм 2010 года), исследующий такие темы, как материнство-одиночка, перемещение, жестокое обращение с детьми и однополые отношения, получил национальную кинопремию.

В марте 2011 года лауреат Пулитцеровской премии Джозеф Леливельд опубликовал книгу «Великая душа: Махатма Ганди и его борьба с Индией» , в которой цитируется, что Махатма Ганди обменялся интимным письмом с немецким еврейским архитектором Германом Калленбахом. Книга получила положительную критику и была запрещена в Индии. Однако Тушар Ганди, правнук Ганди, защитил книгу.

В 2011 году высокий суд Дели в понедельник оставил в силе пожизненное заключение двоих мужчин за убийство сотрудника Программы развития ООН Пушкина Чандры и его партнера-гея Калдипа на юге Дели семь лет назад. «Из протокола видно, что Пушкин Чандра занимался противоестественными сексуальными действиями», — заявил судья суда первой инстанции в своем приговоре от 3 марта 2010 года.

Также в 2011 году 24-летний Махеш Сони, который появился в реалити-шоу на телевидении и признался, что он гомосексуал и любит носить сари, покончил жизнь самоубийством, повесившись на потолочном вентиляторе в своей резиденции в Малвани.

16 февраля 2012 года Верховный суд во время слушания ряда апелляций, поданных против декриминализации однополого секса, отметил, что гомосексуализм следует рассматривать в контексте изменения общества, поскольку многие вещи, которые ранее были неприемлемы, стали приемлемыми с принятием закона. время. Коллегия из двух судей, в состав которой вошли судьи Г.С. Сингхви и С.Дж. Мухопадхая, высказала мнение, что гомосексуальность следует рассматривать в свете меняющихся времен, когда явления совместных отношений, родителей-одиночек и искусственного оплодотворения стали нормой. Они также отметили, что многие вещи, которые 20 лет назад считались аморальными, сейчас стали приемлемыми для общества. Суд заявил, что гомосексуальный секс не считался преступлением до 1860 года, и сослался на картины и скульптуры Кхаджурахо . Старший адвокат Амрендра Шаран, выступавшая против постановления Высокого суда Дели о декриминализации однополого секса от имени Делийской комиссии по защите прав ребенка, тогда заявила, что социальные вопросы не могут решаться на основе скульптур. Однако коллегия высшего суда отметила, что это отражение общества того времени и что гомосексуальность не следует рассматривать только с точки зрения полового акта. Ранее коллегия Верховного суда обратилась к группам по защите прав геев, оспаривающим легализацию гомосексуального секса, объяснить, почему подобные действия противоречат установленному ими порядку природы. Верховный суд заслушал петиции, поданные активистами, выступающими за права геев, а также политическими, социальными и религиозными организациями, которые выступили против вердикта Высокого суда Дели о декриминализации гомосексуального поведения.

23 февраля 2012 года Союзное министерство внутренних дел правительства ОПА , отвечая на замечание Верховного суда, сообщило Верховному суду, что выступает против декриминализации однополого секса. «Это в высшей степени аморально и противоречит общественному порядку», — заявило Министерство внутренних дел высшему суду. В нем говорилось, что моральные и социальные ценности Индии отличаются от других стран, и поэтому нация не должна ими руководствоваться. 28 февраля 2012 года центральное правительство изменило свою позицию, заявив, что в декриминализации однополого секса не было ошибки. В результате ВС отстранил Центр за частое изменение позиции по данному вопросу. « Не высмеивайте систему и не тратьте время суда», — заявил правительству судья высшего суда.

В марте 2012 года «по оценкам, численность мужчин, занимающихся сексом с мужчинами, в Индии составляла 25 лакков», — заявило правительство в письменных показаниях, поданных в Верховный суд, со ссылкой на данные Национальной программы по борьбе со СПИДом.

В июне 2012 года IBM, Goldman Sachs и Google совместно с некоммерческой организацией Community Business разработали руководство под названием «Создание инклюзивных рабочих мест для сотрудников ЛГБТ в Индии».

В том же году 2 июля отмечался как первый День каминг-аута индейцев в ознаменование дела Naz Foundation против правительства в 2009 году. решения NCT Дели о декриминализации гомосексуальной сексуальной активности.

В 2013 году модель Нолан Льюис приняла участие в конкурсе Mr Gay World 2013 из-за проблем с поиском спонсоров.

В декабре 2013 года Верховный суд Индии оставил в силе закон, устанавливающий уголовную ответственность за однополый секс, отменив знаменательное постановление Высокого суда Дели 2009 года, декриминализирующее гомосексуальные действия. Суд заявил, что парламент должен принять закон по этому вопросу. Индийцы традиционно интерпретировали статью 377, закон колониальной эпохи, принятый 153 года назад, как осуждающий однополые отношения как «противоестественное преступление», а также считая, что они наказываются 10-летним тюремным заключением. Политические, социальные и религиозные группы обратились в Верховный суд с ходатайством о восстановлении закона после решения суда 2009 года.

В том же месяце индийский писатель Викрам Сет появился на официальной обложке Indiatoday, протестуя против повторной криминализации статьи 377:

Вы не должны любить или заниматься любовью с человеком, которого любите, не из-за чрезмерной молодости или нежелания, а потому, что он или она принадлежит к другой религии, другой касте, той же деревне, тому же полу. Вы можете говорить, что любите друг друга, что вы счастливы друг с другом, что вы дарите друг другу утешение, смелость и радость, но ваша любовь мне противна. Это противоречит обычаям, это нарушение закона, это противоречит порядку природы, это бесчестит нашу семью, это разжижает нашу кровь, это приведет к Кали-юге, это развратит всех вокруг вас, это это мерзость в очах Господа. Это должно быть запрещено. Вы можете говорить, что любите друг друга, но мне все равно. Нет, я не могу отвернуться и просто позволить тебе прожить свою жизнь в мире и счастье. Я должен что-то с этим сделать. Я действительно что-нибудь с этим сделаю. Нет, вы не причинили мне вреда, но я причиню вред вам. Я отрекусь от тебя, я буду относиться к тебе с презрением, я сделаю тебя изгоем или преступником, я запру тебя. Я сломаю тебе ноги, я вылью тебе в лицо кислоту, я повешу тебя на кране, я забью тебя камнями до смерти. Если мафия поможет мне, тем лучше. Если закон мне поможет, тем лучше. Если я смогу завернуть себя во флаг, тем лучше. Если я смогу окружить себя религией, тем лучше. Но так или иначе я разлучу вас двоих. Это уместно и правильно, что я должен это сделать. Я сделаю это, потому что мой Клан велит мне, мой Панчаят велит мне, эта Книга велит мне, этот раздел этого Закона велит мне, сама цивилизация велит мне, сам Бог велит мне. Никакое обращение к разуму меня не тронет. Никакое обращение к человечности меня не тронет. Никакое обращение к индийской истории или современной науке меня не тронет. Мой мозг — зона, свободная от науки. Мой мозг — зона, свободная от истории. Мой мозг — зона, свободная от фактов. По сути, это простой вопрос. Моя любовь права. Твоя любовь ошибочна.

В апреле 2014 года, в месяц предстоящих выборов , по крайней мере три основные политические партии – Партия Аам Аадми , Конгресс и Коммунистическая партия Индии (марксистская) – включили поддержку декриминализации гомосексуальных отношений в свои предвыборные манифесты.

В июле 2014 года первая книга о гендерной проблематике на тамильском языке и первая книга на тамильском языке о ЛГБТКИА, написанная Шришти Мадураем, была выпущена государственным генеральным секретарем БДП Ванати Шринивасаном на шестой ярмарке услуг 6-го фонда индуистского духовного служения в Ченнаи.

В июле 2014 года в Кочи состоялся пятый Всероссийский парад гомосексуалистов Кералы. Его организовали Квирала (группа поддержки ЛГБТ-сообщества) и Сахаятрика (организация по защите прав лесбиянок и бисексуальных женщин в Керале).

В сентябре 2014 года Сушант Дивгикар , победитель конкурса Mr Gay India 2014, принял участие в реалити-шоу Bigg Boss . О своем участии Дивгикар заявил: «Я думаю, что смогу привлечь внимание людей к моему сообществу, будучи лицом ЛГБТ-сообщества в Bigg Boss».

В ноябре 2015 года индийский писатель Сиддхарт Дьюб опубликовал свои мемуары « Никто другой: личная история запрещенной любви и секса», в котором рассказывается о своем детстве гея и женоподобного человека в Калькутте 1970-х годов и о том, как он признался своему отцу в 1984 году.

Именно в этой извращенной атмосфере бесконечной иерархии и доминирования я впервые стала объектом мужского желания, проявляющегося в сексуальном насилии. На втором году обучения в школе Дун меня начал мучить огромный староста по имени Чокнутый. Чокнутый был общеизвестно сумасшедшим, отсюда и его прозвище. Хотя я изо всех сил старался избегать Натти, во второй половине дня, когда занятия закончились и мы вернулись в наш общий жилой дом, от него было не уйти. Неизменно несколько вечеров в неделю, вместо занятий после ужина, как другие мои одноклассники, я делал бесконечную серию сальто по приказу Натти. «Ой, а ты знаешь, что такое анютины глазки?» Однажды Натти спросил своим грубым голосом. Я опустил глаза. "Да." «Ты анютины глазки?» Все засмеялись. Я сказал мягко, но вызывающе: «Нет, я не анютины глазки». «Ты анютины глазки, мадарход (ублюдок), и ты хочешь, чтобы я чодо (трах*) тебя», - кричал Натти. «Ты хочешь сделать мне минет, дурачок! Вот, иди сюда, соси!» На этот раз восхищенная публика раздалась хохотом. Я чувствовал к нему полную ненависть. Я хотел убить его.

В июне 2016 года в Индии была запущена платформа знакомств Amour Queer Dating для ЛГБТИК-людей, ищущих долгосрочных партнеров.

В апреле 2017 года в десятисерийном сериале под названием Ромео и Джульетты «Парадия Ромиль и Джугал» были показаны двое влюбленных мужчин Джугала и Ромиля, борющиеся за признание семьи и жизнь.

В мае 2017 года был проведен первый Бхопалский прайд-марш , в котором приняли участие около 200 участников.

В июле 2018 года Свати Бидхан Баруа стал первым судьей штата Ассам по делам трансгендеров.

6 сентября 2018 года Верховный суд Индии признал недействительной часть статьи 377 Уголовного кодекса Индии, разрешающую гомосексуализм в Индии. Отменив закон колониальной эпохи, который предусматривал наказание за однополый секс сроком до 10 лет тюремного заключения, один судья заявил, что это эпохальное решение «откроет путь к лучшему будущему».

9 июля 2019 года 19-летний мальчик Авиньшу Патель покончил жизнь самоубийством в Ченнаи после того, как его высмеяли за гомосексуализм. «Все знают, что я мальчик. Но то, как я хожу, думаю и говорю, похоже на девочку. Людям в Индии это не нравится», — написал Авиншу в Facebook перед тем, как покончить с собой.

2020-е годы

В феврале 2020 года Прафул Павар убил своего 56-летнего партнера-гея Умеша Патила. В заявлении записано:

Павар и Патил познакомились в пригородном поезде шесть месяцев назад и стали друзьями; вскоре Патил, которая не была замужем, начала навещать Павара в доме последнего в Домбивали, и у них возникли гомосексуальные отношения. По его словам, когда Павар женился, он начал избегать Патил, что привело к испорчению их отношений. 4 февраля Патил посетил Павара, когда его жены не было дома, и они поссорились. По словам офицера полиции, Павар якобы задушил Патила, засунул его тело в мешок и бросил в кустах у железнодорожных путей.

В феврале 2020 года 22-летний продавец был убит женатым текстильным бизнесменом. «К убийству привели натянутые гомосексуальные отношения. Покойный занимался вымогательством с угрозой сделать его видео вирусным. Мы раскрыли дело в течение двух дней», - сказал DCP, сообщил DCP (Юго-Запад) Гаурав Шарма.

В марте 2020 года канал TV9 Marathi транслировал по телевидению шоу под названием «Арогьям Дханасампада – Сексуальные проблемы и решения» с приглашенным докладчиком Санджаем Шетье, клиническим психологом. Несмотря на то, что Индийское психиатрическое общество и Всемирная организация здравоохранения неоднократно разъясняли, что гомосексуализм не является болезнью и, следовательно, не существует лекарства, Санджай Шети заявил, что гомосексуализм действительно является болезнью, и наблюдается рост числа «гомосексуальных людей». В ответ на канал была подана жалоба за пропаганду гомофобии.

Также в 2020 году Шьям Коннур, г-н Гей Индия 2020, рассказал о том, как члены LGBTQIA + находятся в постоянной изоляции.

В июне 2020 года гей-пара Никеш П. П. и Сону М. С. подали иск о равенстве брака в Высокий суд Кералы. «Верховный суд только декриминализовал однополые отношения, но ничего сверх этого. Но, живя в реальном мире, существует множество проблем, поскольку наши отношения не считаются действительными», — сказал Никеш ThePrint по телефону. «Мы не можем открыть совместный банковский счет или подписать документы о согласии во время неотложной медицинской помощи, и теперь нам приходится ставить галочку даже в одном квадрате, а не в браке, в любых формах», - сказал он.

3 июля 2020 года майор Дж. Суреш опубликовал блог под названием Out !! Гордый !! Освобожден!!, говорит он,

Одна из первых вещей, которую большинство людей спрашивает, когда кто-то к ним обращается: «Когда вы впервые узнали?» В подростковом возрасте, когда я учился в старшей школе, я просто знал, что я немного другой. Когда мне было около 15, меня в классе привлек этот довольно симпатичный мальчик. Вероятно, он заметил, что я смотрю на него, и решил «преподать мне урок» единственным способом, который знают молодые мальчики. Он окружил меня своими близкими друзьями и повалил меня на землю, держа за шею, при этом произнося какие-то ругательства, и, вероятно, на этом все и закончилось. Физическое насилие не было жестоким - вовсе нет - но оно, скорее всего, донесло до сознания сообщение - неправильное сообщение - но то, что дети-геи во всем мире учатся на таких случаях издевательств: то, что я чувствовал, было «неправильным». «плохой» или «больной», и если бы я продолжал прислушиваться к этим чувствам, это могло бы спровоцировать гораздо худшее насилие — и поэтому лучше было «подчиниться». Вероятно, именно поэтому я прошел подростковый возраст и начало 20-летнего возраста, не ощущая ничего похожего на то, что можно назвать романтическим влечением или любовью, во время учебы в Национальной академии обороны (NDA) и Индийской военной академии (IMA). К 20 годам, когда эти чувства начали медленно проявляться, я начал понимать, что я гей. Мне было очень трудно принять себя, и сверхпрямой мир армии только усложнил мне задачу. Однако к 20 годам, после нескольких месяцев пьянства, размышлений и вопросов, почему я отличаюсь от других, и плача, пока я засыпал из-за этого, я наконец смирился с самим собой и принял себя таким, какой я есть.

В сентябре 2020 года 25-летний Санни Даял, который работал в кладовой с автобусами Volvo, был убит двумя незнакомцами, с которыми он познакомился в приложениях для знакомств. Также в 2020 году Сандип Досандж и Шарат Путтичанда поженились в США. «Медикери Кодава Самаджа» приказала американской общине Кодава подвергнуть остракизму Шарата. Американская организация Kodava опубликовала заявление о том, что брак – это личный выбор.

Досандж рассказал HT, что его и Путтичанду связывают индийская культура, общие ценности и то, как они оба преодолевают повседневные проблемы. Они даже помогали друг другу в некоторые очень эмоциональные дни. Это также дало им свежий взгляд на свои отношения, что позволило им понять, какими они должны быть. Итак, наконец, они дали обещание быть друг с другом навсегда и связали себя узами брака в двух видах традиционных индийских церемоний 25–26 сентября 2020 года.

В 2021 году Мохаммед Сиддик признался в убийстве владельца гостиницы Мохаммеда Афроза. "Афроз неоднократно звонил Сиддику и требовал встречи", - рассказал газете полицейский. «Афроз оскорбил девушку Сиддика по телефону, чтобы устранить его».

В июне 2022 года отмеченный наградами режиссер Онир опубликовал свои мемуары «Я Онир и я гей» .

В том же году 22-летний студент бакалавра права Яш Растоги из Джагрити Вихар в Мееруте пропал без вести после того, как вечером 26 июня ушел на встречу с главным обвиняемым Шавесом в его мастерскую в районе Фатехуллапура. Заявление о пропаже было подано семьей Яша утром 27 июня. Тело Яша было извлечено из канализации поздно вечером в субботу после того, как полиция задержала и допросила Шавеза.

В 2023 году Верховный суд Индии начнет рассматривать иск о признании однополых браков в Индии с требованием равной защиты, идентичности и закона.

Стигма, фобия и насилие

Распространенная стигма вокруг ЛГБТ часто пропагандирует культуру изнасилования или сексуальное насилие без согласия. ЛГБТ, подвергшиеся насилию в детстве и во взрослом возрасте, продолжают подавать жалобы в полицейский участок из-за фобии и отсутствия надлежащих юридических возможностей. Культура изнасилования также приводит к путанице в отношении сексуальной ориентации в подростковом и взрослом возрасте. Например, ребенок мужского пола, изнасилованный мужчиной, ребенок женского пола, изнасилованный женщиной, или наоборот, могут страдать от предрассудков, связанных с представлением о том, что они геи, бисексуалы или гетеросексуалы. Некоторые могут быть гомосексуальными, но выбирать гетеросексуальную жизнь, некоторые могут быть бисексуальными, но выбирать гей-жизнь, или некоторые могут быть гетеросексуальными, но выбирать гомосексуальную жизнь. Следовательно, они попадают в пожизненный цикл стресса, травм, ненависти и мести. Несмотря на то, что Индийское психиатрическое общество и Всемирная организация здравоохранения неоднократно предупреждали, что сексуальная ориентация естественна и нормальна, в Индии пропагандируется исправительная культура изнасилования.

Аникет Патил

25-летний выпускник MBA из Джалгаона покончил жизнь самоубийством. Согласно сообщению Times of India, он присоединился к транснациональной компании после завершения учебы. Согласно его предсмертной записке, он сказал, что на рабочем месте над ним издевались и преследовали из-за его сексуальной ориентации. Активист Ашок Роу Кави сказал:

Этого можно было бы просто избежать, если бы ему посоветовали. Сейчас необходимо проводить семинары по этому важному вопросу. В сфере сексуальности и гендера образование играет ключевую роль, необходим диалог о гендере и сексуальности. Нечувствительность не только мешает обучению, но и может привести к издевательствам.

Анжана Хариш

21-летняя студентка-бисексуалка из Кералы Анжана Хариш решила покончить с собой 12 мая 2020 года в Гоа. В опубликованном в марте видео на Facebook она заявила, что родители заставляли ее подвергать ее физическому насилию, приему лекарств и «конверсионной терапии». Активист движения за равноправие Хариш Айер называет смерть Анжаны «неприятным напоминанием» о фобиях, существующих в обществе. В беседе с The Quint Айер назвал Анджану «жертвой бифобии».

Сексуальность — это всего лишь вариация, а не отклонение. Так что же вы пытаетесь преобразовать? Важно, чтобы вы изменили себя, не зная ничего о сексуальности, чтобы прийти на путь знания и мудрости, где вы поймете, что два человека, которые любят по-разному, не являются людьми, которые являются вариантами, или девиантами, или чем-то в этом роде. Просто они любят по-другому.

Самоубийство Арви Малхотры

Шестнадцатилетний подросток Арви Малхотра из государственной школы Дели, Большой Фаридабад, спрыгнул с пятнадцатого этажа здания 24 февраля 2022 года, оставив предсмертную записку: «Эта школа убила меня. Специально высшим властям... скажите Нинне и рассказала папе о моей сексуальной ориентации и о том, что со мной произошло. И, пожалуйста, постарайся справиться с ними… Ты замечательный, сильный, красивый и удивительный». Мать Арви Аарти Малхотра сказала: «К 9-му классу ситуация ухудшилась. Он пришел домой в панике и тяжело дышал. Он прочитал главу о издевательствах, что его спровоцировало. Он признался: «Мальчики в моем классе завязали мне глаза и заставили раздеться. «Больше не терпеть»; я был шокирован; хулиганы моего сына стали сексуальными насильниками. Школа отказалась принять меры; это разбило мне сердце. Мы посетили нескольких терапевтов. Ему поставили диагноз «депрессия», и он потерял интерес к искусству. .. В 10 классе ему поставили диагноз «дислексия», учеба стала для него трудной; доски были не за горами». 6 июля 2022 года Аарти Малхотра поделился в Instagram постом с цитатой: «Я потерял сына, мне нужна справедливость, мне действительно нужна ваша помощь в распространении информации, в школах нет тренингов по повышению осведомленности о гендерном самовыражении, я потерял сына из-за издевательства. Мне нужно справедливость для Арви». Пост набрал 1 миллион лайков, и люди отовсюду предлагали ей поддержку.

Пилот Адам Гарри

Адам Гарри стал первым в Индии пилотом-стажером-трансгендером. Правительство Кералы при содействии правительства Кералы было вынуждено доставлять заказы Замато, ссылаясь на гормональную терапию и гендерную дисфорию, делающую Адама «непригодным» для полетов. Адам, который хотел продолжить карьеру в авиации, поступил в международный аэропорт Лансерия в Йоханнесбурге и получил лицензию частного пилота. Позже, в 2020 году, правительство Кералы выделило Адаму сумму в 23,34 лакха на поддержку его мечты о полете, зачислив его в Академию авиационных технологий Раджива Ганди в Тируванантапураме. Адам подал петицию, в которой Министерство социальной справедливости и расширения прав и возможностей заявило в DGCA, что его решение отказать трансгендеру в лицензии коммерческого пилота было дискриминационным. Кроме того, министерство приходит к выводу, что это нарушает Закон о трансгендерах (защита прав) 2019 года.

ЛГБТ-люди

• Примечание. В этот список входят ЛГБТ (аббревиатура): L (лесбиянка), G (гей), B (бисексуал) и T (трансгендер). Сексуальную ориентацию ЛГБ не следует путать с гендером (Т).

Имя	продолжительность жизни	Примечателен тем, что	Примечания
Значение слова Агравал	б.?	Индийский учёный и инженер	л
Ага Шахид Али	1949-2001	Индийский поэт	Г
Последняя Абхина	1977 г.р.	Трансгендерный активист	Т
Маниш Арора	б. 1973 год	Модельер	Г
Вардаан Арора	б. 1992 год	Записывающийся артист и певец	Г
Анджали Аджмир	б. 1995 год	Актриса	Т
Апурва Асрани	б. 1978 год	Режиссер и сценарист	Г
Пулапре Балакришнан	б. 1955 год	Экономист	Г
Гаутам Бхан	б. ?	Писатель, исследователь и активист за права гомосексуалистов	Г
Дипак Бхаргава	б. 1968 год	Адвокат	Г
Динеш Бхугра	б. 1952 год	Психиатр	Г
Шонали Бозе	б. 1965 год	Индийский кинорежиссер	Б
Дути Чанд	б. 1996 год	Индийский спортсмен	л
Бенджамин Даймари	б. 2000 г.	Индийский актер	Г
Бобби Дарлинг	б. 1974 год	Актриса и телеведущая	Т
Доктор Прасад Радж Дандекар	б.?	Радиоонколог	Г
Тиста Дас	б. 1978 год	Актриса и активистка за права трансгендеров	Т
Газаль Даливал	б. 1982 год	Сценарист	Т
Паван Дхалл	б. ?	Квир-активист, архивариус, исследователь и писатель	Г
Сидхарт Дубе	б. 1961 год	мемуарист	Г
Пабло Гангули	б. 1983 год	Директор	Г
Сиддхартха Гаутама	1964-1992	юрист, СПИД-активист	Г
Сонал Джани	б. 1987 год	Киноактриса и старший технический советник по вопросам многообразия и инклюзивности в IPPF в регионе Южной Азии	Б
Амрита Шер-Гил	1913-1941	Художник	Б
Масло Гурусвами	б. 1974 год	Старший адвокат	л
Манвендра Сингх Гохил	б. 1965 год	Активист ЛГБТ и СПИДа	Г
Абхик Гош	б. 1964 год	Химик	Г
Хариш Айер	б. 1979 год	Обозреватель, активист, блоггер	Г
Навтадж Джохар	б. 1959 год	Индийский исполнитель Бхаратнатьяма и хореограф, удостоенный награды Академии Сангит Натак.	Г
Арундати Катью	б. 1982 год	Адвокат	л
Анураг Калия	б. ?	Выпускник ИИТ и инженер-программист	Г
Канга Рай	б. 1960 год	Индийский писатель	Г
Ашок Роу Кави	б. 1947 год	Индийский журналист и активист за права ЛГБТ	Г
Бхупен Хахар	1934-2003	Индийский художник	Г
Салим Кидвай	1951-2021	Средневековый историк, профессор	Г
Биндумадхав Кхире	б. ?	Социальный работник, автор коротких рассказов	Г
Шобхна С. Кумар	б. ?	Издательство Queer Ink.com, первый книжный интернет-магазин.	л
Агнива Лахири	1979-2016	Индийский общественный деятель ЛГБТ
Гопи Шанкар Мадурай	б. 1991 год	Равноправие индейцев и активизация прав коренных народов	я
Лина Манимекалаи	б. 1980 год	Индийский кинорежиссер, поэт и актер.	Б
Сайкат Маджумдар	б.?	Писатель
Шабнам тетушка	б. 1955 год	Член Законодательного собрания Мадхья-Прадеша	Родился (Я), Т
Хошанг Торговец	б. 1947 год	Индийский поэт	Г
Джойита Мондал	б. ?	Член судебной коллегии гражданского суда и социальный работник	Т
Онир	б. 1969 год	Индийский режиссер кино и телевидения, редактор, сценарист и продюсер	Г
Аккай Падмашали	б. ?	Трансгендерный активист и мотивационный оратор.	Т
Девдутт Паттанаик	б. 1970 год	Мифолог, Историк	Г
Радхика Пирамал	б. 1994 г.	Исполнительный вице-председатель VIP Industries	л
Айшвария Рутупарна Прадхан	б. 1983 год	Государственный служащий	Т
Падмини Пракаш	б.?	Ведущий новостей	Т
Васу Примлани	б.?	Художник комиксов	л
Р. Радж Рао	б. 1955 год	Писатель	Г
Шридхар Рангаян	б. 1962 год	Активист за права геев и кинорежиссер	Г
Шариф Д Рангнекар	б. ?	Автор, Ассоциация консультантов по связям с общественностью Индии (PRCAI).	Г
Апсара Редди	б. ?	Индийский политик	Т
А. Ревати	б. ?	Автор	Т
Венделл Родрикс	1960-2020	Модельер и автор	Г
Анвеш Саху	б. 1995 год	Индийский художник, блоггер, писатель, модель, актер и спикер TEDx. Он выиграл Mr Gay World 2016.	Г
Гаури Савант	б.?	Социальный работник	Т
Нибедита Сен	б. ?	Автор и номинант премии «Хьюго».	вопрос
Викрам Сет	б. 1952 год	Писатель	Б
Чаяника Шах	б. 1970 год	Педагог	л
Пармеш Шахани	б. ?	Руководитель Лаборатории культуры Индии Годредж	Г
Парвез Шарма	б. 1976 год	Кинорежиссер	Г
Медсестры Сет	б. 1982 год	Актриса	Т
Прагати Сингх	б. ?	Доктор	А
Калки Субраманиам	б. ?	Активист	Т
Кешав Сури	б. 1985 год	Исполнительный директор The Lalit Suri Hospitality Group, бизнесмен	Г
Манил Сури	б. 1959 год	Автор	Г
Рут Ванита	б. 1955 год	Историк	л
Роуз Венкатесан	б. 1980 год	Ведущий ток-шоу	Т
Живая улыбка Видья	б. ?	Актер и Режиссер	Т
Рияд Винчи Вадиа	1967-2003	Режиссер, известный короткометражным фильмом BOMgAY	Г
Гаутам Ядав	б.?	Квир-активист	Г

Хронология

Дата	Событие	Ссылка
1200 г. до н.э. – 600 г. до н.э.	Индуистский медицинский журнал «Сушрута Самхита» документирует гомосексуальность и пытается объяснить причину гомосексуализма в нейтральной и научной манере. Хотя в написании журнала участвовало много «Сушрутов», Сушрута Самхита всю свою жизнь жил в Варанаси.
900–700 гг. до н.э.	Брахман описывает пример однополых отношений среди индуистских божеств: В ночи новолуния Митра вводит свое семя в Варуну, чтобы начать лунный цикл, а благосклонность возвращается в полнолуние.
500 г. до н.э.	Индуистский эпос « Рамаяна» описывает Ханумана, ставшего свидетелем близости двух гомосексуалистов на острове Ланка.
[600 г. до н.э. -] 100 г. до н.э.	В палийском каноне записаны слова Гаутамы Будды о том, что сексуальные отношения, как гомосексуального, так и гетеросексуального характера, запрещены в монашеском кодексе, и говорится, что любые акты мягкого гомосексуального секса (такие как мастурбация и межпогребальный секс) недопустимы. не влекут за собой наказания, но должны быть исповеданы в монастырь. Эти кодексы применяются только к монахам, а не к населению в целом. Палийский канон был в основном написан в Шри-Ланке, но основан на словах Будды в Индии.
200 г. до н.э.	« Нарадасмрити» написана в Южной Индии и провозглашает гомосексуализм неизменным и запрещает гомосексуалистам вступать в брак с партнером противоположного пола. В «Нарадасмрити» перечислены четырнадцать типов панд (мужчин, бессильных в отношениях с женщинами); среди них мукхебхага ( мужчины, занимающиеся оральным сексом с другими мужчинами), севьяка ( мужчины, которые получают сексуальное удовольствие от других мужчин) и иршьяка (подглядывающий за другими мужчинами, занимающимися сексом).
200 с	В Камасутре написано положительное описание различных гомосексуальных действий.
300 с	В литературе тамильского сангама рассказывается об отношениях между двумя мужчинами и исследуется жизнь транс-женщин из культа Аравана в Кувагам деревне в штате Тамил Наду .
885	Храмы Кхаджурахо построены с изображением на стенах храмов многочисленных статуй, занимающихся гомосексуальным сексом.
1500-е годы	Во времена Империи Великих Моголов ряд ранее существовавших законов Делийского султаната были объединены в Фатава-э-Аламгири , устанавливавшие несколько видов наказаний за гомосексуализм, вплоть до забивания камнями до смерти мусульманина.
1500-е годы	Португальская инквизиция Гоа криминализирует мужской гомосексуальный секс на всей территории португальской Индии.
1791	гомосексуальность был декриминализован на французских индейских территориях Пондичерри.
1861	Колониальное правительство Британской Индии вводит статью 377, устанавливающую уголовную ответственность за любой гомосексуальный секс на всей территории Британской Индии.
1871	Британцы назвали население хиджры «преступным племенем».
09/2018	Верховный суд Индии отменил закон колониальной эпохи, устанавливающий уголовную ответственность за гомосексуальный секс
08/2022	Верховный суд Индии предоставляет ЛГБТК семейные права и права совместно проживающих пар, равные правам супружеских пар.
01/2023	Лидер крайне правой индуистской националистической организации RSS выступает за права ЛГБТК.

См. также

• Хронология южноазиатских и диаспоральных ЛГБТ и квир-истории
• Калькутта Rainbow Pride Walk
• Признание однополых союзов в Индии

Ссылки

Библиография

• Ванита, Рут ; Кидвай, Салим (2001). Однополая любовь в Индии: Чтения из литературы и истории (1-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-0-312-29324-6 .