✖


Jump to content

Династия Кадамба

(Перенаправлено из «Династия Кадамба »)
Чтобы узнать о других значениях, см. Династия Кадамба (значения) .

Кадамбас из Банаваси
Банаваси Кадамбару
345 г. – 540 г. н.э.
  Размеры Кадамбаса, 500 г. н.э.
Капитал Банаваси
Общие языки санскрит
Каннада
Религия
индуизм
Джайнизм [1] [2]
Правительство Монархия
Махараджа  
• 345–365
Маюрашарма
• 516-540
Кришна Варма II
История  
• Самые ранние записи Кадамбы
450 г. н.э.
• Учредил
345 г. н.э.
• Упразднено
540 г. н.э.
Предшественник 		Преемник
Династия Чуту
Династия Паллавов
Династия Чалукья
Сегодня часть Индия
Династия Кадамба
Столп Талагунда. Санскритская надпись наследного принца Сантивармы ( ок. 450 г. )
Надпись Халмиди в деревне Халмиди , обычно датируемая 450 годом нашей эры. - самая ранняя надпись на каннада, созданная династией Кадамба.

Кадамбы , были древней королевской семьей из современной Карнатаки Индия, которая управляла северной Карнатакой и Конкан из Банаваси в современном районе Уттара-Каннада в Индии. Королевство было основано Маюрашармой в ок. 345 г. , а в более позднее время продемонстрировал потенциал развития до имперских размеров. Об их имперских амбициях свидетельствуют титулы и эпитеты, принятые их правителями, а также брачные отношения, которые они поддерживали с другими королевствами и империями, такими как Вакатака и Гупта в северной Индии . Маюрашарма разбил армии Паллавов Канчи, возможно, с помощью некоторых местных племен, и заявил о своем суверенитете. Власть Кадамбы достигла своего пика во время правления Какустхавармы .

Кадамбы были современниками династии Западная Ганга и вместе они сформировали первые местные королевства, которые правили землей автономно. С середины VI века династия продолжала править как вассал более крупных империй Каннада, империй Чалукья и Раштракута , более пятисот лет, в течение которых они разветвлялись на второстепенные династии. Среди них следует выделить Кадамбы Гоа , Кадамбы Халаси и Кадамбы Хангала . В эпоху до Кадамбы правящие семьи, контролировавшие регион Карнатака, Маурья , а затем и Сатаваханы , не были уроженцами региона, и поэтому ядро ​​власти находилось за пределами современной Карнатаки. Кадамбы были первой коренной династией, которая использовала каннада , язык почвы, на административном уровне. В истории Карнатаки эта эпоха служит широкой исторической отправной точкой в ​​изучении развития региона как прочного геополитического образования и каннада как важного регионального языка.

История

[ редактировать ]

Источник

[ редактировать ]
Старые каннада надписи короля Кадамбы Камадевы из ветви Хангала ( ок. 1180 г. ) и короля Хойсалы Виры Баллалы II ( ок. 1196 г. ) в открытой мантапе храма Таракешвара в Хангале

Существует несколько легенд о происхождении Кадамбаса. По одной из таких легенд, родоначальником этой династии был трехглазый четырехрукий воин по имени Трилочана Кадамба (отец Маюрашармы), вышедший из пота бога Шивы под деревом кадамба. Другая легенда пытается упростить ее, утверждая, что сам Маюрашарма родился от Шивы и Бхудеви (богини земли). Другие легенды безо всякой связи связывают их с нагами и нандами северной Индии. [3] Надпись ок. В 1189 году утверждается, что Кадамба Рудра, основатель королевства, родился в лесу деревьев кадамба. Поскольку на его конечностях были отблески, похожие на «павлиньи перья», его звали Маюраварман. [4] Еще одна легенда из надписи Талагунды сообщает, что царь-основатель династии Маюрашарма был помазан «шестиликим богом войны Скандой ». [5]

Историки разделились во мнениях по вопросу о географическом происхождении кадамба, были ли они местными жителями или более ранними иммигрантами из северной Индии. [6] Социальный строй ( каста ) семьи Кадамба также является предметом споров, принадлежали ли основатели королевства к касте брахманов , как описано в надписи Талагунды , или к местному племенному происхождению. Историки Чопра и др. утверждают, что кадамбы были не кем иным, как племенем кадамбу, которое находилось в конфликте с королевством Чера (современной Кералы) в эпоху Сангама. Кадамбу находят упоминание в литературе Сангама как тотемические поклонники дерева Кадамбу и индуистского бога Субраманьи . По мнению Р. Н. Нанди, поскольку в надписи говорится, что семья получила свое имя, ухаживая за тотемным деревом, на котором росли красивые цветы кадамба, это указывает на их племенное происхождение. [7] [8] Однако историки Шастри и Каматх утверждают, что семья принадлежала к касте брахманов, верила в Веды и совершала ведические жертвоприношения. Согласно надписям Талагунды и Гуднапура, они принадлежали Манавья Готре и были Харипутрами («потомками линии Харити »), что связывало их с уроженцами Чуту из Банаваси , вассала империи Сатавахана , и Чалукьям, которые стали их преемниками. [9] [10] [11] По словам Рао и Минахана, будучи коренными каннадигасами, кадамбы сразу же после прихода к власти придали административное и политическое значение своему языку каннада. [12] [13]

Рождение Королевства

[ редактировать ]

Одна из их самых ранних надписей, надпись наследного принца Сантивармы Талагунды ( ок. 450 г. ), указывает, возможно, наиболее возможную причину возникновения королевства Кадамба. В нем говорится, что Маюрашарма был уроженцем Талагунды (ныне район Шимога штата Карнатака), а его семья получила свое название от дерева кадамба, которое росло недалеко от его дома. [14] Надпись повествует, как Маюрашарма направился в Канчи в ок. 345 вместе со своим гуру и дедушкой Вирашармой продолжить ведическое изучение в Гхатике («школе»). Там из-за какого-то недоразумения между ним и стражником Паллавы или на Ашвасанстхе («жертвоприношении коня») возникла ссора, в которой Маюрашарма был унижен. В ярости брамин прекратил учебу, покинул Канчи, поклявшись отомстить Паллавам, и взялся за оружие. Он собрал группу верных последователей, разгромил армии Паллавов и Антарапала (пограничников) и прочно укоренился в густых лесах современного региона Шрисайлам (Шрипарвата). После продолжительного периода вялотекущей войны против Паллавов и других более мелких королей, таких как Брихад-Бана из региона Колар , он смог взимать дань с Банасов и других королевств и, наконец, провозгласил независимость. По мнению индолога Лоренца Франца Кильхорна, расшифровавшего надпись Талагунды , не удалось сдержать Маюрашарму. Паллавам регион при короле Скандавармане пришлось признать его суверенитет между Аравийским морем (известным как Амара или Амарава ) до Премары или Прехары , которые можно интерпретировать либо как древние малва в центральной Индии, либо как Тунгабхадра или Малапрабха в центральной Карнатаке. По словам историка и эпиграфиста М. Х. Кришны Айенгара, фрагментарная надпись Маюрашармы в Чандравалли , относящаяся к водохранилищу, содержала имена Абхираса и Пуннатаса, двух современных королевств, которые правили как северные и южные соседи королевства Маюрашармы Кадамба. [15] [16] [17] Надпись Талагунды также подтверждает, что Маюрашарма был прародителем королевства. [18] [19] [20] Надпись дает графическое описание событий после инцидента в Канчи:

Что рука, ловкая в захвате травы куша ,
топливо и камни, ковш, топленое масло и сосуд для жертвоприношений,
обнажил пылающий меч, жаждущий завоевать землю [15]

Таким образом, по словам Рамеша, в акте праведного негодования родилось первое туземное королевство Карнатака, а царь Паллав Скандаварман снизошел до признания растущей мощи Кадамбаса к югу от реки Малапрабха в качестве суверенной державы. [21] [16] Однако Маджумдар считает, что даже такая важная надпись, как надпись на столбе Талагунды, оставляет без ответа многие детали. [22] Такие ученые, как Мораес и Шастри, полагают, что Маюрашарма, возможно, воспользовался неразберихой на юге, вызванной вторжением Самудрагупты, который в своей надписи в Аллахабаде утверждает, что победил короля Паллавы Вишнугопу из Канчи. Воспользовавшись ослаблением власти Паллав, Маюрашарме, похоже, удалось основать новое королевство. [4] По словам эпиграфиста М. Х. Кришны, Маюрашарма в дальнейшем подчинил второстепенных правителей, таких как Трайкуты, Абхиры , Париятраки, Шакастханы, Маухари, Пуннаты и Сендраки. [23] Тот факт, что Маюрашарме пришлось отправиться в далекий Канчи для изучения Вед, указывает на то, что ведические знания в то время были в зачаточном состоянии в регионе Банаваси. Надпись Гуднапура, обнаруженная эпиграфистом Б. Р. Гопалом, утверждает, что Маурьяшарма, дедом и наставником которого был Вирашарма, а отцом - Бандхушена, развил характер кшатрия ( касты воинов). [24] [23] [20] Сен считает себя преемником Маюрашармы, Кангаварма изменил свою фамилию с «Шарма» на «Варма». [16]

Расширение

[ редактировать ]

Маюрашарме наследовал его сын Кангаварма в ок. 365 . Ему пришлось сражаться с мощью Вакатака , чтобы защитить свое королевство (также известное как страна Кунтала ). По словам Жуво-Дюбрея, он потерпел поражение от короля Притвисены, но сумел сохранить свою свободу. Маджумдар чувствует, что Кангаварма сражался с королем Видьясеной из бассейновой ветви королевства Вакатака, но без каких-либо постоянных результатов. [25] [26] [27] Его сын Бхагират, пришедший к власти в ок. Говорят, что 390 вернул потери своего отца. Согласно Каматху, надпись Талагунды описывает Бхагирата как единственного «владыку земли Кадамба» и самого «великого Сагара» ( буквально «великий океан»), что указывает на то, что он, возможно, возместил их потери против Вакатаков. Но современные надписи Вакатака этого не подтверждают. [25] [16] [20] Его сын Рагху погиб, сражаясь с Паллавами в ок. 435 г., хотя некоторые надписи утверждают, что он обеспечил королевство своей семье. Ему наследовал его младший брат Какустхаварма в ок. 435 . Какустхаварма был самым могущественным правителем династии. По словам Шастри и Мораеса , при правлении Какустхавармы королевство достигло вершины успеха, а летопись Талагунды называет его «украшением семьи». Надписи Халаси и Халмиди также вызывают у него большое уважение. [25] [28] [20] [29]

Из надписи Талагунды известно, что он поддерживал брачные отношения даже с такими могущественными правящими семьями, как императорские Гупты северной Индии. Одна из его дочерей была замужем за царем Мадхавой из династии Ганга. Согласно Десаи, одна из его дочерей была замужем за сыном Кумары Гупты Скандой Гуптой (из династии Гуптов), а из надписи Балагхата царя Вакатака Притхвисены мы знаем, что другая дочь по имени Аджитабхаттарика была замужем за принцем Вакатака Нарендрасеной. [30] [28] [16] [31] [29] Он поддерживал аналогичные отношения с вассалом Бхатари и алупами Канары Южной . Согласно Десаи и Панчамукхи, свидетельства из санскритской литературы указывают на то, что в это время известный санскритский поэт Калидаса двор Кадамбы посетил . Мораес и Сен считают, что этот визит произошел во время правления Бхагирата. По мнению Сена, Калидаса послал Чандрагупта II Виракмадитья для заключения брачного союза с Кадамбасами. [30] [32] [16]

Его преемник Сантиварма ( ок. 455 г. ) был известен своим личным обаянием и красотой. Согласно надписи, он носил три короны ( паттатрая ), чтобы продемонстрировать свое процветание, тем самым «привлекая внимание своих врагов», Паллавов. Когда нависла угроза Паллавы, Он разделил свое королевство в ок. 455 г. и позволил своему младшему брату Кришнаварме править южной частью и разобраться с Паллавами. Ветвь называется ветвью Трипарвата и управляется либо Девагири в современном районе Дхарвад , либо Халебиду . Маджумдар считает правление Кришнавармы несколько неясным из-за отсутствия его надписей, хотя записи, выпущенные его сыновьями, приписывают ему эффективное управление и ашвамедху (жертвоприношение лошади). Известно, что он, возможно, погиб в бою с Паллавами. Согласно записи Хеббатты, его преемник и сын Вишнуварма был вынужден принять сюзеренитет Паллавов, несмотря на то, что первоначально он проявил верность своему дяде Сантиварме, правящему из Банаваси, которого он описал в более ранних записях как «господин всей страны Карната». [33] [28] [34] В ц. В 485 году к власти пришел его сын Симхаварма, но поддерживал сдержанные отношения с Банаваси. В северной части королевства (ветвь Банаваси) брат Сантивармы Шива Мандхатри правил с ок. 460 уже более десяти лет. В ц. В 475 г. сын Сантивармы Мригешаварма взошел на трон и со значительным успехом противостоял Паллавам и Гангам. Пластины Халаси описывают его как «разрушителя выдающегося семейства Гангов» и «разрушительного огня» ( пралайанала ) для Паллавов. Его царица Прабхавати из семьи Кекая родила ему сына по имени Равиварма. Мригешаварма был известен как ученый и специалист по верховой езде на лошадях и слонах. [28] [34] [35]

После Какустхавармы только Равиварма ( ок. 485 г. ) смог вернуть королевству его первоначальную мощь в течение длительного правления, продолжавшегося до ок. 519 . [28] [20] Многочисленные записи его правления, начиная с пятого по тридцать пятый годы правления, дают яркую картину его успехов, отмеченных рядом столкновений внутри семьи, а также против Паллавов и Гангов. приписывают победу над Вакатаками Ему также . Историк Д.С. Сиркар Равивармы в Даванагере, интерпретирует записи датированные ок. 519 г. (последний год правления короля) и утверждает, что сюзеренитет короля распространялся на всю Южную Индию до реки Нармада на севере и что жители этих земель искали его защиты. Равиварма пожертвовал землю буддийской сангхе (храму) на 34-м году своего правления в ок. 519 г. к югу от Асанди Бунда ( Сету ), что показало его терпимость и поддержку всех вер и религий. [36] [37] [38] Храм Махадевы, построенный во время его правления, упоминается в греческих письменах того периода. Согласно надписи Гуднапура, с меньшими правителями, такими как Пуннаты, Алупы , Конгалвы и Пандьи Учанги, удалось справиться. Суть королевства по существу состояла из значительных территорий Декана, включая большую часть современной Карнатаки . король Равиварма из ветви Банаваси убил короля Вишнуварму из ветви Трипарвата По словам Мораеса, и успешно расправился с восставшими преемниками Шивы Мандхатри в Уччанги. По словам Сатхианатайера, царя Паллавов Чандаданда (другое имя царя Паллав Сантивармана) также постигла та же участь. Равиварма оставил двух своих братьев, Бхануварму и Шиварату, править из Халаси и Уччанги . [39] [40]

Отклонить

[ редактировать ]

После смерти Равивармы ему наследовал его мирный сын Хариварма в ок. 519 г. по надписи Санголли. Согласно пластинам Баннахалли, Хариварма был убит возродившимся Кришнавармой II (сыном Симхавармы) из ветви Трипарвата около ок. 530 г., когда он совершил набег на Банаваси, объединив таким образом две ветви королевства. [40] Около ок. В 540 году Чалукья, которые были вассалами Кадамба и правили из Бадами, завоевали все королевство. После этого кадамбы стали вассалами Бадами Чалукья. [41] [28] [20] [42] В последующие века семья распалась на многочисленные мелкие ветви и управляла Гоа, Халаси, Хангалом, Вайнадом, Белуром, Банкапурой, Бандалике, Чандаваром и Джаянтипурой (в Одише). [43] То, что Кадамбы Банаваси были процветающим королевством, подтверждается знаменитой надписью Айхоле Чалукья, которая описывает Банаваси следующим образом:

Напоминающий город богов и пояс лебедей
игра на высоких волнах реки Варада [44]

Администрация

[ редактировать ]
Старая надпись на каннаде (1200 г. н. э.) короля Камадевы из династии Кадамба ветви Хангал.

Цари Кадамба, как и их предшественники Сатаваханы , называли себя Дхармахахараджами ( букв . «Добродетельные короли») и внимательно следовали им в своих административных процедурах. Короли были хорошо начитаны, а некоторые даже были учеными и литераторами. Надписи описывают царя-основателя Маюрашарму как «Ведангавайдья Шарада» («мастер Вед»), Вишнуварма был известен своим знанием грамматики и логики, а Симхаварму называли «искушенным в искусстве обучения». [45] [46]

Эта мудрость и знания из древних индуистских текстов, называемых Смрити , служили руководством в управлении. Морес выделил несколько важных должностей в правительстве: премьер-министр ( Прадхана ), управляющий хозяйством ( Маневергаде ), секретарь совета ( Тантрапала или Сабхакарья Шачива ), учёные старейшины ( Видьявриддхи ), врач ( Дешаматья ), личный секретарь ( Рахасьадхикритха ), главный секретарь ( Сарвакарьякарта ), главный судья ( Дхармадхьякша ), над которым находился сам царь, другие чиновники ( Бходжака и Аюкта ), налоговые инспекторы ( Раджьюкас ), а также писатели и писцы ( Лекхакас ). Гавунды сформировали элитных землевладельцев, которые были посредниками между королем и фермерами, собиравшими налоги, ведя учет доходов и оказывая военную поддержку королевской семье. [47] Армия состояла из таких офицеров, как Джагадала , Данданаяка и Сенапати . Организация была основана на стратегии под названием «Чаурангабала». Партизанская война не была чем-то неизвестным и, возможно, часто использовалась для получения тактического преимущества. [48] [46]

Наследный принц ( Ювараджа ) из королевской семьи часто помогал королю в центральном управлении королевской столицы. Некоторые правили в отдаленных провинциях. Этот опыт не только обеспечил будущую безопасность и ноу-хау будущего короля, но и сохранил административный контроль в пределах доверенных членов семьи. Это видно на примере царей Шантивармы, Какустхавармы и Кришнавармы. Царь Какустхаварма назначил своего сына Кришнаварму наместником региона Трипарватха. Братья короля Равивармы Бхану и Шиварата управляли провинциями Халаси и Учанги соответственно. Некоторые регионы продолжали находиться под властью наследственных правящих семей, таких как Алупа, Сендрака, Кекея и Бхатари. В то время как Банаваси был нервным центром власти, Халаси, Трипарвата и Учанги были важными региональными столицами. [49] [46] Королевство было разделено на провинции ( Мандалы или Деша ). В составе провинции находился округ ( Вишая ), девять из которых были определены Панчамукхи. В состав округа входил Талук ( Махаграмас ), включавший множество деревень, в составе которых находились деревни группами по десять человек ( Дашаграма ). Самой маленькой единицей была деревня ( Грама ), которая, по-видимому, пользовалась особыми свободами под властью старосты ( Грамика ). [49] [46]

Помимо различных подразделений и подразделений королевства, существовала концепция городского поселения. Надпись на медной пластине Бирура V века, посвященная царю Вишнуварме, описывает Банаваси как «украшение Карната-деша , украшенное восемнадцатью мандапиками » (центрами сбора пошлин), что указывает на то, что в то время это был крупный торговый центр. В многочисленных надписях правители Банаваси упоминаются как «выдающиеся правители города» ( пураварешвара ). Раскопки показали, что Банаваси был поселением даже в период Сатаваханы . К пятому веку это было укрепленное поселение и столица Кадамба ( Катака ). Более поздние надписи ок. 692 Чалукья ссылаются на Банаваси и его юридическое лицо ( Нагара ) как на свидетеля дарования монархом деревни брахману. Ссылка на торговый класс ( Сетти ) дополнительно указывает на коммерческое значение Банаваси. [50]

В качестве налога собиралась шестая часть земельного продукта. Другими налогами, упомянутыми в надписях, были сбор с земли ( Перджунка ), налог на социальное обеспечение, выплачиваемый королевской семье ( Ваддаравула ), налог с продаж ( Билкода ), земельный налог ( Кирукула ), налог на бетель ( Панная ) и профессиональные налоги на торговцев, такие как нефтяники, парикмахеры и плотники. [49] [46] В надписях упоминаются еще многие налоги, такие как внутренние налоги ( кара и антхакара ), налог на благотворительные владения ( панага ), подарки царям ( уткота ) и денежные выплаты ( хиранья ). В столице Банаваси было восемнадцать таможен ( мандапика ), которые взимали налоги с ввозимых товаров. [51] В знак признания военной или защитной службы, оказанной погибшими воинами, государство выделяло гранты на социальные услуги ( Калнад или Балгаку ), которые поддерживали их семьи. Помимо возведения камня героя , на котором обычно была надпись, восхваляющая достоинства героя, грант представлялся в виде земли. Такой грант земли может быть небольшим, например, участком, размером с несколько деревень или даже большой географической единицей, в зависимости от статуса героев. [52]

Экономика

[ редактировать ]
класс = notpageimage |
Политика Южной Азии c. 350 год нашей эры . [53] [54]

Надписи и литература являются основным источником информации об экономике и факторах, повлиявших на нее. По словам Адиги, из исследований, проведенных историками и эпиграфистами, такими как Кришна , Калбурги , Киттель , Райс , Б.Р. Гопал и Сеттар , становится ясно, что королевство зависело от доходов как от сельскохозяйственных, так и от скотоводческих элементов. [55] В многочисленных надписях, преимущественно из современных регионов Шимога , Биджапур , Белгаум , Дхарвад и Уттара-Каннада (древние подразделения Белвола-300, Пулигере-300, Банаваси-12 000), упоминаются набеги скота, пастухи и пастухи. Многочисленные героические камни участникам скотоводческих набегов были показателем не только беззакония, но и важности скотоводства. Упоминание терминов госай (женский гойити ), госаса , госаси и госахасра в прилагательном, введение налогов на молоко и молочные продукты, наличие больших стад крупного рогатого скота и дарение тысячи коров как знак достатка дарителя. ( госахасрам прадарум ) указывают на то, что выпас коров был важной частью экономики. [55] Есть записи, в которых упоминаются пастушеские поселения ( курипатти ), пастушеские поселения ( турпатти ) и многочисленные упоминания о небольших деревушках ( палли ). [56]

Смешанное земледелие, сочетание выпаса скота и возделывания земли, в основном контролируемое богатым крестьянством Гавунда (сегодняшние Гаудас ), по-видимому, является подходящим решением, поскольку как количество произведенного зерна, так и количество голов скота определяют богатство. Есть несколько записей, в которых упоминается о передаче в дар как благоустроенных, так и обрабатываемых земель в единицах колаг или хандуг либо тем, кто боролся со скотокрадами, либо их семьям. Кочевой образ жизни не распространен в большинстве сообществ, за исключением горных племен, называемых бедами. , это полукочевое сообщество По словам Дарретта , которое часто зависело от кражи скота с отдаленных ферм и похищения женщин. Беды существовали за счет продажи купцам украденного скота и таких лесных продуктов, как мясо, сандал и древесина, а также урожая неорганизованного сельского хозяйства. [57]

Из надписей очевидны три типа земель; влажная или возделываемая земля ( нанси , беде , гадде или нир манну ), обычно используемая для выращивания риса (называемого акки гадде , акки галдеге или бхатта манну ) или высокой, крепкой зерновой травы, называемой сейдже ; суша ( панси , редко упоминается) и садовая земля ( тотта ). Грант шестого века относится к садовой земле, на которой выращивался сахарный тростник ( иксу ). Другими культурами, которые также выращивались, были ячмень ( ява ), орех арека ( крамука ), паровое просо ( джолакей ), пшеница ( годхума ), бобовые ( радака ), цветы предназначались в основном для использования в храмах, а такие земли назывались пундота , такие фрукты, как бананы. ( кадали ) и кокосы также упоминаются. [58]

Описания деревни ( палли ) в записях каменных и медных пластин, таких как медные пластины Хиресакуна VI века из Сорабы , включали ее естественные (или рукотворные) ограничивающие ориентиры, расположение сельскохозяйственных полей, ремонт существующих и новых резервуаров для воды, ирригацию. каналы и ручьи, тип почвы и выращиваемые культуры. [59] Ремонт резервуаров и строительство новых были заботой элиты, от королей до махаджанов , которые претендовали на частичное владение землей или процент продукции, орошаемой из резервуара, или и то, и другое. Налоги взимались с недавно орошаемых земель, что свидетельствует о том, что правители активно поощряют преобразование засушливых земель в пригодные для возделывания влажные земли. [60] Важное различие проводится между типами землевладений: брахмадейскими (индивидуальными) и небрахмадейскими (коллективными), и это видно в надписях уже третьего-четвертого века в Южной Индии. Записи, такие как надпись Шикарипура Талук, указывают на то, что иногда женщины были старостами и советниками деревень и владели землей ( гавунди ). [61]

Городские центры, города и поселки ( маханагара , пура и полал ), функционирующие исключительно за счет излишков продукции сельской местности, часто встречаются в классических произведениях каннада, таких как Ваддарадхане (ок. 900 г.) и Пампа Бхарата (ок. 940 г.). . Ссылки на поселки со специализированными классами людей, такими как торговцы алмазами и тканями и их магазины, торговые гильдии (корпоративные организации), важные храмы и религиозные центры, дворцы королевской семьи, вассалы и торговцы ( сетти ), укрепления, улицы куртизанок. , а торговцы зерном и их рынки являются ярким показателем того, что эти городские образования были центрами административной, религиозной и экономической деятельности. [62]

Культура

[ редактировать ]

Религия

[ редактировать ]

Конец правления Сатаваханы в третьем веке совпал с появлением в Декане и Южной Индии двух религиозных явлений: распространения индуизма , джайнизма и буддизма. Это было прямым результатом горячего покровительства династий Гуптов индуизму в северной Индии и их отвращения к другим религиям. [63] Согласно Шастри, примерно до пятого века Южная Индия была свидетелем беспрепятственного гармоничного роста этих религий и связанных с ними сект.

Умиротворение местных божеств и местные практики, включавшие принесение жертв, часто сопровождались популярными ведийскими богами, такими как Муруга , Шива , Вишну и Кришна . [64] Однако, начиная с седьмого века, растущая популярность джайнизма и буддизма стала причиной беспокойства индуистских святых, которые считали рост этих новых религий еретиком по отношению к основному индуизму. Это новое возрождение индуизма, особенно в стране тамилов, характеризовалось публичными дебатами и восторженными опровержениями странствующих святых. Их главная цель состояла в том, чтобы активизировать и возродить индуистское бхакти среди масс и вернуть последователей сект, считавшихся примитивными, таких как каламухи, капалики и пашупаты, в основной поток индуизма. [65] [66]

Кадамбы были последователями индуизма , о чем свидетельствуют их надписи. Такая же ситуация была и с их непосредственными соседями, Гангами и Паллавами . По словам Адиги, их покровительство брахманам, хорошо знающим Веды, слишком очевидно. Надписи повествуют о различных земельных грантах браминам, в которых указывается их происхождение ( готра ), а также ведическая специализация. [67] По словам Сирчара, ранние правители называли себя Брахманья или Парама-брахманья , что указывает на их склонность к вайшнавизму (ветви индуизма). [68] Царь-основатель Маюрашарма , согласно надписи Талагунды, был брахманом по рождению, хотя его преемники, возможно, приняли фамилию Варма, чтобы указать на свое изменение статуса кшатриев (воинов). Надпись Вишнувармы описывает его как «защитника превосходной веры брахмана». Его отец Кришнаварма-I совершил ведическую ашвамедху («Жертвоприношение коня»). Существует множество записей, в которых зафиксированы гранты, предоставленные браминам. По словам Сиркара, в некоторых надписях пятого и шестого веков упоминаются Хари-Хара-Хираньягарбха и Хара-Нараяна Брахман (Хари и Хара — еще одно имя индуистских богов Вишну и Шивы ). [69] [70] [71]

Надпись Талагунды начинается с обращения к индуистскому богу Шиве, а надписи Халмиди и Банаваси начинаются с обращения к богу Вишну. Мадхукешвара (форма Шивы) был их семейным божеством, и многочисленные пожертвования были сделаны знаменитому храму Мадхукешвары в Банаваси. В надписях упоминаются различные секты Шайва (поклонники бога Шивы), такие как Горавы, Капалики, Пасупаты и Каламукхи. Знаменитые школы-интернаты существовали в Баллигави и Талагунде. Ведическое образование передавалось в учебных заведениях, называемых Аграхара и Гхатика . Однако они были терпимы к другим конфессиям. Короли Кадамбы, похоже, также поощряли джайнизм. В некоторых записях короля Мригешавармы говорится о пожертвованиях джайнским храмам и о том, что король Равиварма высоко уважал джайнского ученого. имена таких известных джайнских наставников, как Пуджьяпада В их надписях упоминаются , Ниравадия Пандит и Кумарадатта. Джайны занимали важные командные посты в своих армиях. [69] [71] По словам Адиги, поклонение изображениям, которое изначально было запрещено, теперь стало популярным среди простых людей и монахов. Это помогло собрать средства на строительство джайнских храмов ( Чайтья ). Установка изображений джайнских монахов ( джайнов ) в храмах и неуклонное движение к ритуальному богослужению среди мирян подорвали концепцию «поиска спасения» и аскетический напор религии. [72]

Гранты были предоставлены и буддийским центрам. По словам Каматха, королевская столица Банаваси долгое время была местом буддийского обучения. В седьмом веке китайское посольство Сюаньцзан описало Банаваси как место ста Сангхарам , где жили десять тысяч ученых буддизма Махаяны и Хинаяны . [71] [69] Однако, по словам Рэя, хотя есть доказательства того, что некоторые королевские семьи до Кадамбы, такие как Маурья и Чуту, возможно, покровительствовали буддизму, мало что можно сказать о правящей семье Кадамба, подавляющее большинство надписей которой являются брахманическими. гранты. На самом деле, по словам Рэя, следы буддийских ступ , обнаруженные в Банаваси, расположены за пределами города. [73]

Общество

[ редактировать ]

В организованном индуистском обществе преобладала кастовая система с браминами и кшатриями на вершине. Это оказало глубокое влияние на такое общественно важное событие, как бракосочетание. Даже джайнизм и буддизм, которые первоначально обрели популярность благодаря избеганию социальной иерархии, начали приобретать атрибуты кастового общества. По мнению Сингха, эта особенность была уникальной чертой джайнизма на территории современной Карнатаки в период раннего средневековья. Обе секты джайнизма, дигамбара и шветамбара, следовали строгому процессу отбора лиц, достойных посвящения. » Джинасены Классическая « Адипурана считает чистоту происхождения, физическое здоровье и здравомыслие главными качествами, делающими человека достойным такого посвящения. И Джинасена, и Рависена (автор «Падмапураны ») обсуждают существование общества, основанного на варнах (различиях или кастах), и обязанности каждой варны . [74]

Маджумдар отмечает, что буддийская и джайнская литература того периода учитывают четыре варны , ставя кшатриев выше браминов. Хотя брахманская литература указывает на традицию, которая разрешала мужчине-брамину жениться на женщине из касты кшатриев, женщине-брамину не разрешалось выходить замуж за мужчину-небрамина. В буддийской и джайнской литературе дело обстоит как раз наоборот, где брак мужчины-брамина с женщиной-кшатрием считается неприемлемым, а брак мужчины-кшатрия с женщиной-браминкой - приемлемым. Таким образом, кастовая система существовала во всех трех основных религиях того времени. [75] Тем не менее, Маджумдар указывает на сильно ассимилированную природу индуистского общества, где все первые захватчики Индии, такие как кушаны , греки , саки и парфяне, были поглощены индуистским обществом без следа своих прежних практик. [76]

Уникальной чертой средневекового индийского общества было поминовение умершего героя путем установки памятных камней (« камень героя »). Эти камни, надписи и рельефные скульптуры на них были призваны обожествлять павшего героя. По словам Упендры Сингха, самая большая концентрация таких камней, насчитывающая около 2650 штук и датируемая пятым и тринадцатым веками, найдена в современном регионе Карнатака в Индии. Хотя большинство из них посвящено мужчинам, несколько интересных посвящены женщинам и домашним животным. Камни-герои Сиддхенахалли, Кембалу и Шикарипура превозносят качества женщин, погибших в борьбе с угонщиками скота или врагами. Голларахатти и Надписи Атакур посвящены собаке, погибшей в бою с диким кабаном, а надпись Тамбур царя Кадамбы из ветви Гоа описывает его смерть от горя из-за потери своего домашнего попугая из-за кошки. [77] а камень Куппатур был установлен в память о рабе, которому было присвоено почетное звание «убийца врага» ( рипу-мари ) за храбрую борьбу и убийство Тигра-людоеда своей дубинкой, прежде чем он скончался от ран. [78]

По словам Альтекара, практика сати , по-видимому, была принята намного позже ведического периода не было санкции на эту практику , поскольку в погребальных гимнах Ригведы . По его словам, даже в Атхарва Веде есть лишь мимолетное упоминание о том, что вдове необходимо лечь рядом с трупом своего мужа на погребальный костер, а затем выйти из него до того, как он был зажжен, чтобы началось пение гимнов. это благословило ее будущим богатством и детьми. Это было признаком того, что повторные браки за окном вошли в моду. [79] Альтекар указывает, что даже авторы «Дхармасутр» (400 г. до н.э. — ок. 100 г. ) и «Смрити» ( ок. 100 г. — ок. 300 г. ), такие как Ману и Ягнавалкья не упоминают ни одного ритуала, напоминающего сати. , в своих описаниях обязанностей женщин и вдов в обществе, а скорее предписывал путь мирского отречения как достойный. [80] Это примерно с. 400 г. о том, что практика сати начинает появляться в литературе Ватсьаяны , Бхасы ( Дутагатоткача и Урубханга ), Калидасы ( Кумарасамбхава ) и Шудраки ( Мирччхакатика ), причем реальный случай относится к ок. 510 г., когда жена покойного генерала Гопараджи сожгла себя на костре своего мужа. Затем около 606 года мать царя Харшавардханы решила умереть раньше своего неизлечимо больного мужа. [81]

Однако это не нашло немедленной поддержки у таких известных поэтов, как Бана ( ок. 625 г. ) и других авторов тантры , которые считали сати бесчеловечным и аморальным. [82] Однако около ок. В 700 г. ситуация начала меняться в северной Индии, особенно в Кашмире, но позже нашла оплот в Раджастане. Вера в сати стала привлекать, особенно к классу воинов, и теория о том, что выполнение сати очищает умершего мужа от земных грехов и гарантирует паре место на небесах, получила распространение. [83] Иногда к действию присоединялись наложницы, матери, сестры, невестки и даже министры, слуги и медсестры. [83] Потребовалось время, чтобы достичь Декана (территория Кадамба) и глубокого юга (страна тамилов), где самые ранние случаи, какими бы добровольными они ни были, наблюдаются примерно ок. 1000 . [84] То, что когда-то было практикой только кшатриев, было перенято браминами и даже некоторыми джайнами примерно ок. 1000 . [85] В современном регионе Карнатака (территория Кадамба) зарегистрировано только одиннадцать случаев между ок. 1000 – ок. 1400 и сорок один случай между ок. 1400 – ок. 1600 г. , в основном в общинах воинов, что указывает на общую непривлекательность. [86]

Физическое воспитание пользовалось большой популярностью у мужчин. Книга «Агнипурана» призывала мужчин избегать художественной гимнастики с частично переваренной пищей в организме или на полный желудок. Купание в холодной воде после тренировок считалось вредным для здоровья. Средневековые скульптуры изображают юношей, занимающихся физической боевой подготовкой, выполняющих гимнастические упражнения, например подъем тела обеими руками, и выполняющих мышечные упражнения, например, сгибание лома. [87] Термины малла и джатти часто встречаются в литературе, указывая на то, что борьба была популярным видом спорта среди королевской семьи и простолюдинов. Существовали борцы обоих полов, женщины-бойцы предназначались исключительно для развлечения мужской аудитории. Несколько царей имели такие титулы, как ахавамалла («воин-борец»), трибхуванамалла («борец трех миров»). В книге «Ахьянакаманикоса» упоминаются два вида единоборств: муштиюддха («кулачный бой») и маллаюддха (или маллакалага , «борцовский бой»). Борцы различались по массе тела, возрасту, навыкам, мастерству и выносливости. Тех, кто показал себя примером, признавали и держали на определенной диете. [88]

Большая часть информации, которую мы получаем о таких видах деятельности, как стрельба из лука и охота, взята из классических произведений, таких как Агни Пурана (после VII века) и других. В Агни Пуране говорится: «Тот, кто сделал устойчивым зрение как своих ментальных, так и физических глаз, может победить даже бога смерти». [89] Мастерство лучника, которое зависело как от его работы ног, так и от его пальцев и острого зрения, было доказано, если он мог попасть в яблочко, просто взглянув на отражение цели ( Чхая-Лакшья в Адипуране ок г. . 941 или Матсья-ведха в Манасолласа ок . 1129 г. ). Дополнительную информацию можно найти в средневековых скульптурах, изображающих различные сцены стрельбы из лука, в том числе сцену, где женщина целится из колесницы. [90] Охота была любимым времяпровождением королевских особ в лесных заповедниках. Это служило развлечением, физическим упражнением и проверкой на выносливость ( мригиявинода и мригиявиласа ). Средневековые скульпторы не жалели сил для изображения сцен охоты. « Манасолласа » описывает двадцать один вид охоты, включая засаду на оленей у водопоев, когда охотничий отряд одет в зеленое и скрывается в дуплах деревьев. В нем упоминается особая порода охотничьих собак, выбранных из таких мест, как современные Джаландхар , Карнатака, Андхра-Прадеш , Видарбха , которым отдавалось предпочтение за их выносливость в преследовании и загоне добычи в угол. Согласно Викраманкадевачарите, королевы и куртизанки сопровождали короля верхом на лошадях. [91]

Архитектура

[ редактировать ]
Храм Пранешвары в Талагунде датируется периодом правления Кадамбы в конце четвертого века. [92]
Храм Бхувараха Нарасимхи, Халаси, Карнатака
Основная статья: Архитектура Кадамбы

По словам Каматха, Кадамбы являются создателями архитектуры Карнатаки. По словам Мораеса, их архитектурный стиль имел несколько общих черт со стилем Паллавы. Камат указывает, что их стиль Вимана (святилище с надстройкой) является изобретением Кадамбы. Хороший пример этой конструкции можно увидеть в храме Шанкарадевы в Кадаролли в современном районе Белгаум. Сами постройки были упрощенными: квадратная гарбхагриха (святилище) с пристроенным большим залом, называемым мантапа . Надстройка ( Шикхара ) над святилищем имеет пирамидальную форму с горизонтальными недекоративными ступенчатыми ступенями, увенчанными вершиной с Калашей (или Ступикой ). [93] [94]

Начало архитектуры Кадамбы можно проследить до четвертого века, основываясь на свидетельствах надписи на столбе Талагунды ок. 450 . В надписи упоминается храм Махадевы в Стханагундур Аграхаре , который Адига отождествляет с охраняемым памятником - храмом Пранешвары в Талагунде. В храме Пранешвары есть надписи царицы Прабхавати (короля Мригешавармы) конца пятого века и их сына царя Равивармы. Из этих надписей Адига приходит к выводу, что храм существовал в конце четвертого века. Кроме того, по словам Адиги, надпись на колонне подтверждает утверждение о том, что самая ранняя постройка существовала здесь еще в третьем веке и находилась под покровительством Чуту Сатакарниса из Банаваси. [92]

Большинство сохранившихся построек можно увидеть в Халаси и прилегающих районах, причем самое старое из них приписывают королю Мригешаварме. Другие известные храмы в Халаси включают храм Хаттикесавара с перфорированными перегородками у дверей, храм Каллешвара с восьмиугольными колоннами, храм Бхувараха Нарасимха и храм Рамешвара, в котором изображена проекция Сукханаса (небольшая башня) над вестибюлем ( Ардхамантапа ), соединяющим святилище. в зал. Все храмы Халаси имеют колонны с декоративными капителями. Башни в стиле Кадамба были популярны несколько столетий спустя, и их можно увидеть в храме Лакшми Деви в Доддагаддавалли (построенном Хойсаласом в 12 веке) и в группе храмов Хемакута в Хампи , построенной в 14 веке. [95] [96] [94] Помимо храмов, по словам искусствоведа К. В. Судара Раджана, кадамбы создали три высеченных в скале ведических пещерных храма, вырезанных из латерита в Арвалеме в Гоа . Как и их храмы, в пещерах также есть Ардхамантапа («полумантапа») с простыми колоннами и святилище, в котором находятся изображения Сурьи (бога Солнца), Шивы и Сканды . [95] [94]

В последующие века архитектура Кадамбы находилась под влиянием богато украшенного архитектурного стиля их повелителей, Кальяни Чалукья (Поздние Чалукья). Лучшие представления этого стиля можно увидеть в храме Махадевы в Тамбди Сурле в современном Гоа, построенном с открытой мантапой в конце 12-13 веков Кадамбасом Гоа; [97] единственный священный храм ( экакута ) Таракешвара (созданный по образцу храма Махадевы, Итаги ), построенный до ок. 1180 г. с открытой мантапой (и богато украшенным купольным потолком), закрытой мантапой , соединенными воротами и Нанди мантапой (зал со скульптурой быка Нанди); [98] храм Мадхукешвара в Банаваси, который демонстрирует несколько дополнений в стиле позднего Чалукья к ранее существовавшему окружению раннего Чалукья; [99] и три священных ( Трикутачала ) храма Кадамбешвара XII века с открытой и закрытой мантапой в Раттихалли. [100]

  • Храм Таракешвара в Хангале, построенный Кадамбасом Хангала.
    Храм Таракешвара в Хангале, построенный Кадамбасом Хангала.
  • Храм Мадхукешвара в Банаваси, построенный более поздними Кадамбасами из Банаваси.
    Храм Мадхукешвара в Банаваси, построенный более поздними Кадамбасами из Банаваси.
  • Храм Махадевы в Тамбди Сурле, Гоа, построен Кадамбас Гоа.
    Храм Махадевы в Тамбди Сурле, Гоа, построен Кадамбас Гоа.

Язык

[ редактировать ]

По словам эпиграфиста Д. К. Сиркара, надписи сыграли жизненно важную роль в реконструкции истории литературы Индии, а также политической истории королевств в первые века первого тысячелетия. В некоторых надписях упоминаются имена известных современных и более ранних поэтов (надпись Равикирти в Айхоле, в которой упоминаются санскритские поэты Калидаса и Бхарави). Развитие стихосложения и стиля кавья («эпоса») поэзии сначала проявляется в надписях, а затем появляется в литературе. некоторые поэты Кавья Кроме того, авторами надписей были и (Тривикрамабхатта составил медные пластины Багумра и классический санскритский Налачампу ). [101] В первые века первого тысячелетия надписи на Декане были преимущественно на языке пракрит. Затем примерно в середине четвертого века произошли медленные изменения: записи появились на двуязычных санскритско-пракритских языках, где генеалогическая информация была на санскрите, а функциональная часть - на пракрите. [102] Примерно с V века пракрит полностью вышел из употребления и был заменен дравидийскими языками. В частности, в регионах, где говорят на каннада, существовала тенденция писать полностью на санскрите или на санскрите-каннада. [103]

Заслуга развития каннада как языка надписей между четвертым и шестым веками принадлежит кадамбам, гангам и бадами чалукьям. Среди первых - каменная надпись Хальмиди и медные пластины Тагаре, приписываемые Кадамбам. Хотя основное содержание надписей было на санскрите, границы предоставления земли были на каннаде. В последующие два столетия надписи не только становятся более многочисленными и длиннее по размеру, но и демонстрируют значительный рост использования каннада, хотя призывные, подразумевающие и панегирические стихи написаны на санскрите. [104] Сеттар указывает, что существуют надписи, в которых подразумевающие стихи также дословно переведены на каннада. Фактически, каннада, составленное размерами стихов, начинает появляться в надписях еще до того, как оно стало частью литературы. [105]

Надписи на санскрите и каннада являются основными источниками истории Кадамбы. Талагунда, Гуднапур, Бирур, Шимога, Муттур, Хеббатта, Чандравалли , Халаси и Надписи Халмиди являются одними из важных надписей, которые проливают свет на эту древнюю правящую семью Карнатаки. [9] Надписи кадамба на санскрите и каннаде, приписываемые ветвям кадамбы, были опубликованы эпиграфистами Сиркаром, Десаи, Гаем и Рао из Археологической службы Индии. [106] В Кадамбасе чеканились монеты, на некоторых из которых есть легенды на каннаде, которые служат дополнительным нумизматическим свидетельством их истории. [107] Кадамбы (вместе с их современной династией Ганга Талакад) были первыми правителями, которые использовали каннада в качестве дополнительного официального административного языка, о чем свидетельствует надпись Халмиди ок. 450 . Историк Камат утверждает, что в то время каннада был общим языком в регионе. Хотя большая часть их надписей написана на санскрите, были обнаружены три важные надписи на каннада времен правления ранних кадамбасов Банаваси. [108] [109] [110]

В недавних сообщениях утверждается, что обнаружение медной монеты Кадамба V века в Банаваси с написанной шрифтом каннада надписью Шриманараги, , указывает на то, что в Банавси мог существовать монетный двор, который в то время производил монеты с легендами каннада. [111] Обнаружение надписи на балюстраде Талагунды Льва в храме Пранешвара во время раскопок в 2013 году и ее публикация ASI в 2016 году пролили больше света на языковую политику в раннюю эпоху Кадамбы. Двуязычная надпись, датированная 370 годом н.э., написанная на санскрите и каннада, теперь считается самой старой надписью на языке каннада. [112]

В наше время

[ редактировать ]

Кадамботсава («Фестиваль Кадамбы») — фестиваль, который ежегодно отмечается правительством Карнатаки в честь этого королевства. [113] Создание первого местного королевства каннада отмечено популярным каннада-фильмом « Маюра» в главной роли с Раджем Кумаром . Он основан на популярном одноименном романе Девуду Нарасимхи Шастри, написанном в 1933 году . [114] 31 мая 2005 года министр обороны Индии Пранаб Мукерджи ввел в эксплуатацию самую передовую и первую специализированную военно-морскую базу Индии под названием INS Kadamba в Карваре . [115]

Автобусное сообщение, принадлежащее правительству индийского штата Гоа, названо в честь династии Кадамбас и известно как Транспортная корпорация Кадамба (KTCL). Эмблема королевского льва Кадамбаса используется в логотипе на его автобусах. Эмблема льва стала неотъемлемой частью KTCL с момента ее создания в 1980 году, когда корпорация была создана для улучшения обслуживания общественного транспорта. [116]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Рам Бхушан Прасад Сингх. Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки 500–1200 канадских долларов . Мотилал Банарсидасс. п. 25.
  2. ^ Видья Дхар Махаджан. Древняя Индия . С. Чанд. п. 438.
  3. ^ Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Происхождение кадамбов» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Проверено 28 ноября 2006 г.
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маджумдар (1986), стр.237.
  5. ^ Манн (2011), с. 227
  6. ^ Чауразия (2002), стр.252
  7. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан (2003), стр. 161
  8. ^ Р.Н. Нанди в Адиге (2006), с. 93
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Камат, SU (1980), стр. 30-39.
  10. ^ Шастри (1955), стр.99
  11. ^ Т. Десикачари (1991). Монеты Южной Индии . Азиатские образовательные услуги. стр. 39–40.
  12. ^ Рао, Сешагири в Амареш Датта (1988), стр. 1717 г.
  13. ^ Минахан (2012), с. 124
  14. ^ Камат, SU (1980), стр.30
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Камат, SU (1980), стр. 30–31.
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Сен (1999), стр. 468.
  17. ^ Мораес, Джордж М. (1990). Кадамба Кула: история древней и средневековой Карнатаки . Азиатские образовательные услуги. стр. 15–17, 30–49, 322–323. ISBN  978-81-206-0595-4 .
  18. ^ Ramesh, K.V. (1984), p. 6
  19. ^ Шастри (1955), стр. 99–100.
  20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Чопра, Равиндран и Субрахманиан (2003), стр. 26, 161–162.
  21. ^ Ramesh, K.V. (1984), p. 3
  22. ^ Маджумдар (1986), стр. 235–237.
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Камат, SU (1980), стр.31.
  24. ^ Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Маюраварма» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Проверено 28 ноября 2006 г.
  25. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Камат, SU (1980), с. 32
  26. ^ Шастри (1955), с. 100
  27. ^ Маджумдар (1986), с. 239
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Шастри (1955), с. 101
  29. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маджумдар (1986), стр.240
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Камат, SU (1980), с. 33
  31. ^ Сен (1999), стр. 244.
  32. ^ Маджумдар (1986), стр.239
  33. ^ Маджумдар (1986), стр. 241–242.
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Камат, SU (1980), стр. 34, 53.
  35. ^ Маджумдар (1986), стр.243
  36. ^ Визариа, Аниш. «Ищите, ищите и открывайте джайнскую литературу» . JaineLibrary-jainqq.org . Проверено 14 апреля 2022 г.
  37. ^ Гокхале, Шобхана (1973). «Исследования по эпиграфике» . Бюллетень Института последипломного образования и исследований Деканского колледжа . 33 (1/4): 77–100. ISSN   0045-9801 . JSTOR   42936410 .
  38. ^ Сиркар, Динеш Чандра (1987). Эпиграфия Индика Том 33 . ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР, археологическая служба ИНДИИ. стр. 86–90.
  39. ^ Камат, SU (1980), стр. 34
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маджумдар (1986), стр.245
  41. ^ Камат, SU (1980), стр. 35
  42. ^ Маджумдар (1986), с. 246
  43. ^ Камат, SU (1980), стр.38
  44. ^ Дикшит (2008), стр. 74–75
  45. ^ Камат, SU (1980), стр.35
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Администрация» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Проверено 28 ноября 2006 г.
  47. ^ Адига (2006), с. 168
  48. ^ Камат, SU (1980), стр. 35–36.
  49. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Камат, SU (1980), с. 35)
  50. ^ Адига (2006), стр. 74, 85
  51. ^ Адига (2006), с. 216
  52. ^ Адига (2006), с. 177
  53. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 25, 145. ISBN  0226742210 .
  54. ^ Агравал, Ашвини (1989). «Глава II: ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ИНДИИ ДО ПОДЪЕМА ГУПТА – ВОСТОЧНАЯ ИНДИЯ» . Взлет и падение императорских Гуптов . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс . стр. 60, 61. ISBN.  81-208-0592-5 .
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адига (2006), стр. 55–67
  56. ^ Адига (2006), стр. 36–87
  57. ^ Адига (2006), стр. 65–67
  58. ^ Адига (2008), стр. 47–55
  59. ^ Адига (2006), стр. 21–22
  60. ^ Адига (2006), с. 45
  61. ^ Сингх, Упендра (2008), стр. 593
  62. ^ Адига (2006), стр. 71–86
  63. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан ((2003), стр.188
  64. ^ Шастри (1955), стр. 381–382.
  65. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан (2003), стр. 189
  66. ^ Шастри (1955), с. 382
  67. ^ Адига (2006), стр.280-281.
  68. ^ Сиркар (1971), стр.54
  69. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Камат, SU (1980), стр. 36–37.
  70. ^ Сиркар (1971), стр.53
  71. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Артикадже, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Образование и религия» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 7 сентября 2006 года . Проверено 28 ноября 2006 г.
  72. ^ Адига 92006), стр. 249–252
  73. ^ Рэй (2019), Глава-Введение, Раздел-Восприятие: буддийские банаваси, прошлое и настоящее
  74. ^ Сингх, RBP (2008), стр. 72–73.
  75. ^ Маджумдар (1977), стр. 201–202.
  76. ^ Маджумдар (1977), стр. 202–203.
  77. ^ Сингх, Упендра, (2008), стр. 48
  78. ^ Камат, Дж.К. (1980), с. 79
  79. ^ Альтекар (1956), стр. 117–118.
  80. ^ Альтекар (1956), стр.119
  81. ^ Альтекар (1956), с. 123
  82. ^ Альтекар (1956), стр. 124–125.
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Альтекар (1956), с. 127
  84. ^ Альтекар (1956), с. 128
  85. ^ Альтекар (1956), стр. 130–131.
  86. ^ Камат, Дж.К. (1980), с. 68
  87. ^ Камат, Дж.К. (1980), с. 69
  88. ^ Камат, Дж.К. (1980), стр.74
  89. ^ Камат, Дж.К. (1980), с. 75
  90. ^ Камат, Дж. К. (1980), стр. 75–77.
  91. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адига (2006), стр.287
  92. ^ Камат, SU (1980), стр. 37-38.
  93. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Капур (2010), с. 540
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Камат, SU (1980), с. 38
  95. ^ Чух (2017), глава 2.1, раздел: Вишну
  96. ^ Харди (1995), стр.347
  97. ^ Харди (1995), стр.330
  98. ^ Харди (1995), с. 323
  99. ^ Харди (1995), с. 342
  100. ^ Сатьянатх Т.С. в Knauth & Dasgupta (2018), стр.
  101. ^ Соломон (1998), стр. 90-92.
  102. ^ Соломон (1998), с. 92
  103. ^ Сатьянатх Т.С. в Knauth & Dasgupta (2018), стр. 125-126.
  104. ^ Сатьянатх Т.С. в Knauth & Dasgupta (2018), стр. 125
  105. ^ Доктор Д.С. Сиркар, доктор П.Б.Десаи, доктор Г.С. Гай, Н. Лакшминараяна Рао. «Индийские надписи-Южно-индийские надписи, том 15,18» . Служба новостей What Is India, пятница, 28 апреля 2006 г. Археологическая служба Индии . Проверено 28 ноября 2006 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  106. ^ Камат, SU (1980), стр. 12
  107. ^ Отчет о надписи Хальмиди, Муралидхара Хаджане (3 ноября 2003 г.). «Деревня Халмиди наконец-то на пути к признанию» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 24 ноября 2003 года . Проверено 28 ноября 2006 г.
  108. ^ Ramesh, K.V. (1984), p.10
  109. ^ Камат, SU (1980), стр. 37
  110. ^ Служба новостей DH Майсур (7 февраля 2006 г.). «Медная монета V века, обнаруженная в Банаваси» . Декан Вестник . Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Проверено 28 ноября 2006 г. .
  111. ^ «Надпись на каннада в Талагунде может заменить Хальмиди как старейшую» . Декан Вестник . 12 января 2017 года . Проверено 13 февраля 2019 г.
  112. ^ Кадамботсава проводится в Банаваси, поскольку именно здесь короли Кадамбы каждый год устраивали весенний фестиваль. Штатный корреспондент (20 января 2006 г.). «Кадамботсава в Банаваси с сегодняшнего дня» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2007 года . Проверено 28 ноября 2006 г.
  113. ^ Это (2005), стр.647
  114. ↑ Министр обороны Пранаб Мукерджи открыл первую очередь гигантской западной военно-морской базы Индии INS Kadamba в Карваре , штат Карнатака, 31 мая. «Индия открывает крупную военно-морскую базу в Карваре» . Ежедневник оборонной промышленности . 21 мая 2012 года . Проверено 30 января 2013 г.
  115. ^ «Логотип династии Кадамба будет восстановлен на правительственных автобусах Гоа» . Экономические времена .

Ссылки

[ редактировать ]

Книга

[ редактировать ]
  • Адига, Малини (2006) [2006]. Становление Южной Карнатаки: общество, государственное устройство и культура в период раннего средневековья, 400–1030 гг. н.э. Ченнаи: Ориент Лонгман. ISBN  81-250-2912-5 .
  • Альтекар, Анант Садашив (1956) [1956]. Положение женщин в индуистской цивилизации с доисторических времен до наших дней . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-0325-6 .
  • Чопра, Равиндран и Субрахманиан, Нилаканта К.А. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная), Часть 1 . Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN  81-219-0153-7 .
  • Чаурасия, Радхей Шьям (2002) [2002]. История Древней Индии: от древнейших времен до 1000 года нашей эры . Нью-Дели: Atlantic Publishers. ISBN  978-81-269-00275 .
  • Чу, Лалит (2017) [2017]. Богатое наследие Карнатаки – храмовые скульптуры и танцующие апсары: смесь индуистской мифологии, Натьяшастры и Сильпасастры . Ченнаи: Notion Press. ISBN  978-1-947137-36-3 .
  • Дас, Сисир Кумар (2005) [2005]. История индийской литературы: 1911-1956, борьба за свободу: триумф и трагедия . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN  81-7201-798-7 .
  • Дикшит, Дурга Прасад (1980) [1980]. Политическая история Чалукья Бадами . Нью-Дели: Публикации Абхинава.
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида, 7-13 века . Публикации Абхинава. ISBN  81-7017-312-4 .
  • Камат, Сурьянат У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки с доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. OCLC   7796041 .
  • Камат, Джьотсна К. (1980) [1980]. Общественная жизнь в средневековой Карнатаке . Бангалор: Публикации Абхинава. OCLC   7173416 .
  • Капур, Камалеш (2010) [2010]. Портреты нации: История Древней Индии: История . Нью-Дели: Sterling Publishers. ISBN  978-81-207-52122 .
  • Рамеш, К.В. (1984) [1984]. Чалукья из Ватапи . Дели: Агам Кала Пракашан. OCLC   13869730 .
  • Маджумдар, Рамеш Чандра (1977) [1977]. Древняя Индия . Нью-Дели: Публикации Мотилала Банарасидасса. ISBN  81-208-0436-8 .
  • Маджумдар и Альтекар, Рамеш Чандра и Анант Садашив (1986) [1986]. Вакатака-Гупта Возраст около 200-550 гг . н.э. Нью-Дели: Публикации Мотилала Банарасидаса. ISBN  81-208-0026-5 .
  • Манн, Ричард (2011) [2011]. Возвышение Махасены: трансформация Сканда-Карттикеи в Северной Индии из империи Кушан в империю Гуптов . Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-21754 6 .
  • Минахан, Джеймс Б. (2012) [2012]. Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия, раздел: Каннадигас . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-59884-659-1 .
  • Рао, Сешагири Л.С. (1988) [1988]. Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы, том. 2 . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN  81-260-1194-7 .
  • Рэй, Химаншу Прабха, изд. (2019) [2019]. Деколонизация наследия в Южной Азии: глобальное, национальное и транснациональное . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-138-50559-9 .
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара Нью-Дели: Индийское отделение, Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-560686-8 .
  • Саломан, Ричард (1998) [1998]. Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-509984-2 .
  • Сатьянатх, Т.С. (2018) [2018]. К. Альфонс Кнаут, Субха Чакраборти Дасгупта (ред.). Деятели трансконтинентального многоязычия . LIT Verlag GambH & Co. Цюрих: ISBN  978-3-643-90953-4 .
  • Сен, Сайлендра Нат (1999) [1999]. Древняя индийская история и цивилизация . Издатели Нью Эйдж. ISBN  81-224-1198-3 .
  • Сингх, RBP (2008) [2008]. Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки . Дели: Мотилал Банарасидасс. ISBN  978-81-208-3323-4 .
  • Сингх, Упиндер (2008) [2008]. История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Индия: Pearsons Education. ISBN  978-81-317-1120-0 .
  • Сиркар, Динешчандра (1971) [1971]. Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии . Дели: Мотилал Банарасидасс. ISBN  978-8120827905 .

Интернет

[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с династией Кадамба .
Часть серии о
История Карнатаки
Темы
Политика
Категории
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kadamba_dynasty&oldid=1236060626"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 67b63f5aeb5c4648d65a6ba4f0d6178e__1721670300
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/67/8e/67b63f5aeb5c4648d65a6ba4f0d6178e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Kadamba dynasty - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)