Королевство Хойсала
Королевство Хойсала | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1000–1346 | |||||||||
 Наибольшая протяженность Королевства Хойсала, ок. 1050–1355 гг. | |||||||||
| Капитал |
| ||||||||
| Общие языки | Каннада санскрит | ||||||||
| Религия | индуизм Джайнизм | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| Король | |||||||||
• 1026–1047 | Нрипа Кама II | ||||||||
• 1047–1098 | Винайадитья | ||||||||
• 1098–1102 | Посмотри на это | ||||||||
• 1102–1108 | Вира Баллала I | ||||||||
• 1108–1152 | Вишнувардхана | ||||||||
• 1152–1173 | Нарасимха I | ||||||||
• 1173–1220 | Вира Баллала II | ||||||||
• 1220–1234 | Вира Нарасимха II | ||||||||
• 1234–1263 | Вира Сомешвара | ||||||||
• 1263–1292 | Нарасимха III | ||||||||
• 1292–1342/43 | Вира Баллала III | ||||||||
• 1342/43-1346 | Вира Баллала IV | ||||||||
| История | |||||||||
• Учредил | 1000 | ||||||||
• Упразднено | 1346 | ||||||||
| |||||||||
| Часть серии о |
| История Карнатаки |
|---|
 |
Королевство Хойсала было державой Каннадига, происходящей с Индийского субконтинента , которая управляла большей частью территории нынешней Карнатаки между 10 и 14 веками. Столица Хойсаласа первоначально располагалась в Белуре , но позже была перенесена в Халебиду .
Правители Хойсалы были родом из Маленаду , возвышенного региона в Западных Гатах . В XII веке, воспользовавшись междоусобной войной между Империей Западная Чалукья и Калачурисом Кальяни , Хойсалас присоединили к себе территории современной Карнатаки и плодородные территории к северу от дельты Кавери на территории современного Тамил Наду . К 13 веку они управляли большей частью Карнатаки, северо-западным Тамил Наду и частями западного Андхра-Прадеша на плато Декан .
Эпоха Хойсала была важным периодом в развитии южноиндийского искусства, архитектуры и религии. Сегодня империю помнят прежде всего благодаря архитектуре Хойсала ; 100 сохранившихся храмов разбросаны по Карнатаке.
Известные храмы, которые демонстрируют то, что историк Саилендра Сен назвал «удивительным проявлением скульптурного изобилия», включают храм Ченнакешава в Белуре, храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Ченнакешава в Соманатхапуре. [1] Эти три храма были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2023 году. [2] Правители Хойсалы также покровительствовали изобразительному искусству, поощряя процветание литературы на каннаде и санскрите .
История
[ редактировать ]Легендарное начало
[ редактировать ]
Фольклор каннада рассказывает легенду о молодом человеке Сале (также известном как Пойсала), который спас своего джайнского гуру Судатту, убив тигра (иногда описываемого как лев), которого они встретили в лесу, недалеко от храма богини Васантики. в Ангади, ныне называемом Сосевуру. [3] [4] Слово « забастовка переводится как «хой» » на старом каннаде , отсюда и название «Хой-сала». [3] Легенда, якобы показывающая, как Сала стал основателем династии Хойсала, показана в надписи Белур царя Хойсала Вишнувардхана , датированной ок. 1117 , [5] но из-за некоторых нестыковок в рассказе он остается в области фольклора. [6] Вишнувардхана одержал победу над Чола при Талакаду в 1116 году. [7] и легенда, возможно, возникла или приобрела популярность после этого события, поскольку на эмблеме Хойсала изображен Сала, сражающийся с тигром, причем тигр является эмблемой Чола. [8] [примечание 1]
Основание королевства
[ редактировать ]Хойсалас происходят из Западных Гат , гор к северо-западу от Гангавади в Майсуре . [10] Они стали вождями приграничных территорий во время конфликта между Империей Западная Чалукья и Чола, получив власть, когда они встали на сторону Чалукья и стали губернаторами провинций. После того, как власть Чалукья упала, Хойсалам удалось обрести независимость. При Вишнувардхане Хойсалы достигли статуса настоящего королевства. [11] Он аннексировал Гангавади и части Ноламбавади у Чола в 1116 году и перенес столицу из Белура в Дорасамудру (современный Халебиду). [10] [12] После взятия Талакаду и Колара в 1116 году Вишнувардхана принял титул Талакадугонда в память о своей победе. [13] Историки называют основателей династии Хойсала Малепаролгандой («Повелитель холмов»), основывая свои свидетельства на надписях, описывающих их как выходцев из Маленаду . [11]
Самая ранняя запись о члене династии Хойсала датируется 950 годом и называет Арекаллу вождем. На смену Арекалле, в свою очередь, пришли Маруга и Нрипа Кама I (976 г.) и Мунда (1006–1026 гг.). Следующий царь, Нрипа Кама I, носил титул Перманади ранний союз с династией Западной Ганги . , что указывает на то, что во время его правления существовал [8]
Амбиции Вишнувардханы по созданию независимой империи были реализованы его внуком Вирой Баллалой II , который освободил Хойсала от господства Империи Чалукья в течение первых 20 лет своего правления. Он объявил войну Ядавам и победил Кадамбасов . Он провозгласил независимость в 1193 году. [14] Во время основания Империи Хойсала на плато Декан произошла четырехсторонняя борьба за гегемонию между четырьмя династиями: Хойсалас, Пандьян , Какатия и Сеунас. [15] В 1217 году Вира Баллала II победила агрессивных Пандью после того, как они вторглись в королевство Чола, и помогла восстановить короля Чола. [14]
Усиление влияния и позднее затмение
[ редактировать ]Около 1225 года Хойсалас расширили свои позиции на территории современного Тамил Наду , сделав город Каннанур Куппам недалеко от Шрирангама столицей провинции и взяв под свой контроль южный регион Декана. [16] Виры Нарасимхи II Сын Вира Сомешвара получил почетное звание «дядя» ( Мамади ) от Пандьев и Чолов. [17] С 1220 по 1245 год гегемония династии расширилась на юг, охватив королевства Чола и Пандия. [17] К концу 13 века Вира Баллала III вернула себе территорию тамильской страны, потерянную во время восстания Пандья, объединив таким образом северную и южную части королевства. [18]
В начале 14 века в регионе Декан произошли серьезные политические изменения в период, когда большие территории северной Индии находились под властью мусульман. Алауддин Халджи , султан Дели, был полон решимости контролировать южную Индию. В 1311 году он отправил своего полководца Малика Кафура в экспедицию с целью разграбить Девагири , столицу королевства Сеуна. [19] К 1318 году королевство Сеуна было покорено. Столица Хойсалы Халебиду была осаждена и разграблена дважды, в 1311 и 1327 годах. [20] К 1336 году султан завоевал Пандьи Мадурая, Какатия Варангала и крошечное королевство Кампили. Хойсалы были единственной оставшейся индуистской империей, которая сопротивлялась вторгающимся армиям. [21] Вира Баллала III разместился в Тируваннамалае и оказал жесткое сопротивление вторжениям с севера и Мадурайского султаната на юге. [22] Затем, после почти трёх десятилетий сопротивления, Вира Баллала III была убита в битве при Мадурае в 1343 году. [18] а суверенные территории империи Хойсала были объединены с территориями, находившимися под управлением Харихара I в районе реки Тунгабхадра . [23] [24] Это новое индуистское королевство сопротивлялось северным вторжениям и позже процветало и стало известно как Империя Виджаянагара . [25]
Экономика
[ редактировать ]
Империя состояла из долин трех главных рек: Кришны , Тунгабхадры и Кавери , системы которых способствовали выращиванию сельскохозяйственных культур и давали колоссальный объем сельскохозяйственной продукции. [28] Горная местность ( районы Малнад ) с ее умеренным климатом была подходящей для разведения скота, посадки садов и специй. Рис и кукуруза были основными культурами на тропических равнинах ( Байлнад ). [29] Поскольку сельскохозяйственных земель было мало, леса, пустыри и ранее не обрабатывавшиеся земли были рекультивированы, и были основаны новые поселения. Были вырублены большие площади лесов, чтобы возделывать земли и строить деревни. [30] Короли Хойсала раздавали землю в качестве награды за службу главам семей, которые затем становились землевладельцами ( гавунда ) арендаторов, работавших на земле и в лесах. Праджа гавунда (« гавунда народа») имел более низкий статус, чем более богатый прабху гавунда («господин»). [31]
Администрация Хойсалы поддерживала себя за счет доходов от аграрной экономики. [29] [30] Для целей налогообложения земля оценивалась как заболоченная, засушливая или садовая земля и оценивалась в зависимости от качества почвы. [32] Налоги на товары (золото, драгоценные камни, парфюмерию, сандал, веревки, пряжу, жилье, очаги, магазины, сковородки для скота, прессы для сахарного тростника), а также на продукцию (черный перец, листья бетеля, топленое масло, рис-сырец, специи, пальмовые листья, кокосы). , сахар) отмечены в деревенских записях. [33] Хойсалас поощряли людей переезжать в новые деревни посредством предоставления земли и налоговых льгот. [32]
Налоги, собранные в денежной форме от торговли и коммерции, принесли штату Хойсала значительное богатство и позволили ему покупать вооружение, слонов, лошадей и драгоценные товары. Государство и торговый класс стали взаимозависимыми, причем некоторые более преуспевающие купцы были известны как раджасрестигал (королевские купцы), официально признанные из-за их богатства. Их считали пурамулаштамба («столпы городов»). [34] Возросшее благосостояние и престиж некоторых купцов побудили их открывать рынки и еженедельные ярмарки. [35] некоторые из них стали Паттанасвами (городскими администраторами), имевшими право взимать пошлину с товаров, ввозимых в город. [36] Купцы занимались чеканкой монет, иногда производя монеты и поставляя их государству. [36]
Танки (большие резервуары) создавались за счет государства. [29] Хойсалас вложили ресурсы в ремонт поврежденных резервуаров и шлюзов , которые легко повредились проливными дождями. [32] Они собирали налоги с ирригационных систем, каналов и колодцев, которые строились и содержались за счет местных жителей. [37] Ремонт проводился как самими землевладельцами, так и их рабочими; такой ремонт считался долгом и благочестивым поступком. [32]
Импорт лошадей для использования в качестве общего транспорта и в армейской кавалерии индийских королевств был процветающим бизнесом на западном побережье. [38] В записях династии Сун из Китая упоминается присутствие индийских купцов в портах Южного Китая, что указывает на активную торговлю с заморскими королевствами. [33] Южная Индия экспортировала ткани, специи, лекарственные растения, драгоценные камни, керамику, соль из соляных ванн, драгоценности, золото, слоновую кость, рог носорога, черное дерево , древесину алоэ , парфюмерию, сандаловое дерево , камфору и приправы в Китай, Дофар , Аден и Сираф (порт в Египет, Аравию и Персию ). [39]
Администрация
[ редактировать ]
В своей административной практике Империя Хойсала следовала некоторым устоявшимся и проверенным методам своих предшественников, охватывающим административные функции, такие как организация кабинета и командование, структура местных органов управления и разделение территории. [40] Некоторые из их крупных феодалов были гавундами крестьянского происхождения. [41] В записях указаны имена многих высокопоставленных лиц, подчинявшихся непосредственно королю. Старших министров называли Панча Прадханами , министров, ответственных за иностранные дела, - Сандхивиграхи , а главным казначеем - Махабхандари или Хираньябхандари . Данданаяки командовали армиями, а главным судьей суда Хойсала был Дхармадхикари . [40]
Королевство было разделено на провинции Наду , Вишая , Кампана и Деша , перечисленные в порядке убывания географического размера. [42] В каждой провинции был местный руководящий орган, состоящий из министра ( Махапрадхана ) и казначея ( Бхандари ), который подчинялся правителю этой провинции ( Данданаяка ). При этом местном правителе находились чиновники по имени Хеггаддес и Гавундас, которые нанимали и контролировали местных фермеров и рабочих, нанятых для обработки земли. Подчиненные правящие кланы, такие как Алупас, продолжали управлять своими территориями, следуя политике, установленной империей. [43]
Элитный и хорошо обученный отряд телохранителей, известный как Гаруды, всегда защищал членов королевской семьи. Эти слуги двигались близко, но незаметно рядом со своим хозяином, их преданность была настолько полной, что они покончили жизнь самоубийством после его смерти. [44] Камни-герои ( виргалы ), воздвигнутые в память об этих телохранителях, называются столбами Гаруды. Столп Гаруда в храме Хойсалесвара в Халебиду был установлен в честь Кувары Лакшмы, министра и телохранителя короля Виры Баллалы II. [45] [ нужен лучший источник ]
На монетах короля Вишнувардханы были надписи «Победитель в Ноламбавади» ( Ноламбавадигонда ), «Победитель в Талакаде» ( Талакадугонда ), «Вождь Малепа» ( Малепаролганда ), «Храбрый Малепа» ( Малапавира ) в стиле каннада Хойсала . [46] [47] Их золотая монета называлась Хонну или Гадьяна и весила 62 грана золота. Пана или Хана была десятой частью Хонну , Хага была четвертой Пана , а Виза была четвертой частью Хаги . Были и другие монеты под названием Беле и Кани . [43]
Столицы
[ редактировать ]Первой столицей Хойсалы был Сосавур (также называемый Сасакапура, Сосевуру или Сосавурпаттана), в современном Ангади в районе Чикмагалур . Сосавур был столицей Хойсалы с 1026 по 1048 год. Однако даже после переноса столицы Сосавур оставался важным торговым и административным центром, а также религиозным центром джайнов. [48] : 88
В 1048 году столица Хойсалы была перенесена в Белур . Несколько факторов сделали Белур привлекательным местом в качестве столицы: во-первых, его расположение на реке Ягачи обеспечивало хорошее снабжение водой круглый год. Во-вторых, его расположение на холмистой местности облегчало защиту. В-третьих, он лежал на важном торговом пути, помогающем как торговле, так и коммуникациям. Однако Белур едва ли был столицей в течение десяти лет, прежде чем его снова перенесли. : 88–90
Третьей и самой продолжительной столицей Хойсалы была Дварасамудра (также называемая Дорасамудра или Двараватипур), на месте современного Халебида . Он стал столицей в 1062 году и оставался столицей до конца династии. Причина смещения неизвестна, но, возможно, это было сделано для административного удобства. Были вырыты каналы, соединяющие Дварасамудру с Белуром и доставляющие воду из Ягачи в Дварасамудру. Через город проходили два торговых пути, в нем было построено множество храмов. Город пришел в упадок в 14 веке. : 89–90
Культура
[ редактировать ]Религия
[ редактировать ]
Поражение джайнских Западных Ганг Чолами в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавизма и лингаятизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму. [49] Двумя известными местами поклонения джайнов на территории Хойсала были Шраванабелагола и Панчакута Басади, Камбадахалли . Упадок буддизма в Южной Индии начался в восьмом веке с распространением Ади Шанкары Адвайта Веданты . [50] Единственными местами буддийского поклонения во времена Хойсала были в Дамбале и Баллигави . Шантала Деви, царица Вишнувардхана, была джайном, но тем не менее заказала строительство индуистского храма Каппе Ченнигарая в Белуре, что свидетельствует о терпимости королевской семьи ко всем религиям. [ нужна ссылка ]
Во время правления Хойсала в современной Карнатаке произошли три важных религиозных события, вдохновленные тремя философами: Басавой , Мадхвачарьей и Рамануджей . [ нужна ссылка ]
Хотя происхождение лингаятизма обсуждается, это движение развилось благодаря ассоциации с Басавой в 12 веке. [51] Мадхвачарья критиковал учение Ади Шанкары и утверждал, что мир реален, а не иллюзия. [52] Его Двайта Веданта приобрела популярность, что позволило ему основать восемь матхов в Удупи . Рамануджа, глава вайшнавского монастыря в Шрирангаме, проповедовал путь преданности ( бхакти марга ) и написал « Шрибхашью» , критику Адвайты Ади Шанкары. [53]
Влияние этих религиозных событий на культуру, литературу, поэзию и архитектуру Южной Индии было глубоким. Важные произведения литературы и поэзии, основанные на учениях этих философов, были написаны в последующие столетия. Династии Салува и Аравиду империи Виджаянагара были последователями вайшнавизма , , Тулува и в районе Витталапура Виджаянагара существует вайшнавский храм с изображением Рамануджи. [54] Ученые из позднего Королевства Майсур написали вайшнавские труды, поддерживающие учение Рамануджи. [51] Царь Вишнувардхана построил множество храмов после своего обращения из джайнизма в вайшнавизм. [55] Более поздние святые ордена Мадхвачарьи, Джаятиртха , Вьясатиртха , Шрипадараджа , Вадираджа Тиртха и преданные ( даса ), такие как Виджая Дас , Гопаладас и другие из региона Карнатака, распространили его учение повсюду. [56] Его учение вдохновило более поздних философов, таких как Валлабха в Гуджарате и Чайтанья Махапрабху в Бенгалии . [57] Другая волна преданности ( бхакти ) в 17 и 18 веках нашла вдохновение в его учениях. [58]
Общество
[ редактировать ]
Общество Хойсала во многом отражало возникающие религиозные, политические и культурные события того времени. В этот период общество становилось все более искушенным. Положение женщин было различным. Некоторые королевские женщины участвовали в административных вопросах, как показано в современных записях, описывающих управление Халебиду королевой Умадеви в отсутствие Виры Баллалы II во время его длительных военных кампаний на северных территориях. Она также сражалась и победила некоторых антагонистических феодальных повстанцев . [59] XII века поэта вачана сахитья и мистика-лингаяти Акка Махадеви преданность движению бхакти . В записях описывается участие женщин в изобразительном искусстве, например, мастерство королевы Шанталы Деви в танце и музыке, а также хорошо известна [60] Храмовые танцоры ( девадаси ) были обычным явлением, некоторые из них были хорошо образованы и преуспели в искусстве. Эта квалификация давала им больше свободы, чем другим городским и сельским женщинам, которые были ограничены повседневными рутинными задачами. [61] Практика сати в добровольной форме была широко распространена, а проституция была социально приемлемой. Как и в большей части Индии, здесь кастовая система . явно присутствовала [ нужна ссылка ]
Торговля на западном побережье привела в Индию множество иностранцев, включая арабов , евреев , персов , европейцев , китайцев и выходцев с Малайского полуострова . [62] Миграция людей внутри Южной Индии в результате расширения империи привела к притоку новых культур и навыков. [63] В Южной Индии города назывались Паттана или Паттанам , а рыночная площадь - Нагара или Нагарам , рыночная площадь служила ядром города. Некоторые города, такие как Шраванабелагола, превратились из религиозного поселения в 7 веке в важный торговый центр к 12 веку с прибытием богатых торговцев, в то время как такие города, как Белур, приобрели атмосферу царственного города, когда король Вишнувардхана построил там храм Ченнакешава. Большие храмы, поддерживаемые королевским покровительством, служили религиозным, социальным и судебным целям, возвышая короля до уровня «Бога на земле». [ нужна ссылка ]
Строительство храмов выполняло как коммерческую, так и религиозную функцию и не ограничивалось какой-либо конкретной сектой индуизма. Купцы -шайвы из Халебиду профинансировали строительство храма Хойсалесвара, чтобы конкурировать с храмом Ченнакесава, построенным в Белуре, что также сделало Халебиду важным городом. Однако храмы Хойсала были светскими и поощряли паломников всех индуистских сект, храм Кешава в Соманатхапуре был исключением со строго вайшнавскими скульптурными изображениями. [64] Храмы, построенные богатыми землевладельцами в сельской местности, удовлетворяли финансовые, политические, культурные и религиозные потребности аграрных сообществ. Независимо от покровительства, крупные храмы служили учреждениями, которые обеспечивали работой сотни людей различных гильдий и профессий, поддерживая местные общины, поскольку индуистские храмы начали принимать форму богатых буддийских монастырей . [65]
Литература
[ редактировать ]
Хотя санскритская литература оставалась популярной во время правления Хойсалы, королевское покровительство местным ученым каннада возросло. [29] [66] В XII веке некоторые произведения были написаны в стиле Чампу . [67] но отличительные метры каннада получили более широкое распространение. Размер Сангатья , используемый в композициях, [68] В моду вошли шатпади (шестистрочные), трипади (трехстрочные) метры в стихах и рагале (лирические стихотворения). Джайнские произведения продолжали превозносить достоинства Тиртханкаров (джайнских фигур-спасителей). [69]
Двор Хойсала поддержал таких известных поэтов, как Джанна , Рудрабхатта, Харихара и его племянник Рагхаванка, чьи произведения на каннаде являются непреходящими шедеврами. В 1209 году джайнский ученый Джанна написал «Яшодхарачарите» — историю о короле, который намеревался совершить ритуальное жертвоприношение двух мальчиков местному божеству Мариамме. Сжалившись над мальчиками, король отпускает их и отказывается от практики человеческих жертвоприношений. [70] [71] В честь этого произведения Джанна получила титул «Император среди поэтов» ( Кавичакраварти ) от короля Виры Баллалы II. [72]
Рудрабхатта , смарта -брамин, был первым известным писателем-брахманом. Его покровителем был Чандрамули, министр короля Виры Баллалы II. [73] На основе более ранней работы «Вишну Пурана » он написал «Джаганнатху Виджая» в стиле Чампу , повествующую о жизни Кришны, предшествовавшей его борьбе с демоном Банасурой . [ нужна ссылка ]
Харихара (также известный как Харисвара), писатель-лингаяти и покровитель короля Нарасимхи I, написал « Гириджакальяну» в старом джайнском стиле Чампу , в которой описывается брак Шивы и Парвати в десяти разделах. [74] [72] Он был одним из первых писателей-вирашаива, не принадлежавших к литературной традиции вачана . Он происходил из семьи бухгалтеров ( Караника ) из Халебиду и провел много лет в Хампи, написав более ста рагалов (стихов белым стихом) во славу Вирупакши (формы Шивы). [75] Рагхаванка был первым, кто ввел размер Шатпади в литературу каннада в своей «Харишчандра кавья» , которая считается классической, хотя иногда нарушает строгие правила грамматики каннада. [72] [75]
На санскрите Мадхвачарья написал « Ригбхшью» по Брахма-сутрам (логическое объяснение индуистских писаний, Вед), а также множество полемических работ, опровергающих учения других школ. он больше полагался на Пураны , чем на Веды . В качестве логического доказательства своей философии [76] Еще одним известным произведением была «Рудрапршнабхашья» Видьятиртхи.
Архитектура
[ редактировать ]
Современный интерес к Хойсаласам обусловлен их покровительством искусству и архитектуре, а не их военными завоеваниями. Оживленное строительство храмов по всему королевству было завершено, несмотря на постоянные угрозы со стороны Пандьев на юге и Сеунас Ядавов на севере. Их архитектурный стиль, ответвление стиля Западной Чалукья, [77] [78] демонстрирует явные дравидийские влияния. [79] Архитектурный стиль Хойсала описывается как Карната Дравида , в отличие от традиционного Дравида . [80] и считается независимой архитектурной традицией со многими уникальными особенностями. [81]
Особенностью храмовой архитектуры Хойсала является внимание к изысканным деталям и искусное мастерство. [82] Башня над храмовой святыней ( вимана ) изящно отделана сложной резьбой, демонстрирующей внимание скорее к богато украшенной и тщательно детализированной, чем к форме и высоте башни. [83] Звездчатый дизайн основания святилища с его ритмичными выступами и углублениями проходит через башню в упорядоченной последовательности декорированных ярусов. [примечание 2] [85] Скульптура храма Хойсала повторяет этот акцент на деликатности и мастерстве, уделяя особое внимание изображению женской красоты, грации и телосложения. [86] Художники Хойсала добились этого, используя мыльный камень (хлоритовый сланец), мягкий камень в качестве основного строительного и скульптурного материала. [87] [88]
Храм Ченнакесава в Белуре (1117 г.), [89] [90] храм Хойсалесвара в Халебиду (1121 г.), [91] [92] храм Ченнакесава в Соманатхапуре (1279 г.), [93] [94] храмы в Арасикере (1220 г.), [95] [96] Амрутапура (1196 г.), [97] [98] Белавади (1200 г.), [99] [100] Нуггехалли (1246 г.), [101] [102] Хосахолалу (1250 г.), [103] [104] Аралагуппе (1250 г.), [105] Корвангла (1173 г.), [106] [107] Харанхалли (1235 г.), [7] мусульманин [108] и Басаралу (1234 г.) [109] являются одними из ярких примеров искусства Хойсала. В то время как храмы в Белуре и Халебиду наиболее известны благодаря красоте своих скульптур, искусство Хойсалы находит более полное выражение в меньших и менее известных храмах. [110] Внешние стены всех этих храмов украшены сложным набором каменных скульптур и горизонтальных фризов (декоративных лепных украшений), изображающих индуистские эпосы. Эти изображения обычно располагаются по часовой стрелке в традиционном направлении обхода ( прадакшина ). Храм Халебиду называют выдающимся образцом индуистской архитектуры. [111] и важная веха в индийской архитектуре. [84] Храмы Белур и Халебиду являются объектами ЮНЕСКО всемирного наследия . [112]
-
-
в стиле Весара Вимана из храма Лакшми Нарасимхи в Нуггехалли (1246 г. н.э.) -
Звездчатая Вимана в храме Ишвары (Арасикере), построенном в 1220 году нашей эры. -
-
Храмы-близнецы (1200 г. н.э.) в Мосале, храм Нагешвара (ближний) и храм Ченнакешава (далекий) -
Скульптура танцовщицы на кронштейне колонны, 1117 г. н.э. ( Шилабаалика или Маданика ) в храме Ченнакешава в Белуре.
Язык
[ редактировать ]Поддержка правителями Хойсала языка каннада была сильной, и это видно даже по их эпиграфам , часто написанным изысканным и поэтическим языком, а не прозой, с иллюстрациями цветочного орнамента на полях. [113] По словам историка Шелдона Поллока, в эпоху Хойсала произошло полное вытеснение санскрита, когда в качестве куртуазного языка доминировала каннада. [114]
Храмы служили местными школами, где образованные брахманы преподавали на санскрите, а джайнские и буддийские монастыри обучали начинающих монахов. Школы высшего образования назывались Ghatikas . Местный язык каннада широко использовался в растущем числе религиозных движений для выражения экстатического переживания близости к божеству ( вачанас и деваранама ). Литературные произведения писались в нем на пальмовых листьях, связанных между собой. В то время как в прошлые века джайнские произведения доминировали в литературе каннада, шиваитские и ранние брахманические произведения стали популярными во время правления Хойсалы. [115]
Сочинения на санскрите включали поэзию, грамматику, лексику, руководства, риторику, комментарии к старым произведениям, прозу и драму. [116] Надписи на камне ( Шилашасана ) и медных пластинах ( Тамарашасана ) были написаны в основном на каннаде, но некоторые были на санскрите или были двуязычными. Разделы двуязычных надписей, в которых указаны титул, генеалогия, мифы о происхождении царя и благословения, обычно делались на санскрите. Каннада использовался для обозначения условий грантов, включая информацию о земле, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя гранта, налогах и сборах, а также свидетелях. Это гарантировало, что содержание будет четко понято местным населением и не будет двусмысленным. [117] [примечание 3]
Примечания
[ редактировать ]- ↑ Ранние надписи, датированные 1078 и 1090 годами, предполагают, что Хойсала были потомками Яду , называя вамсу (или клан) Ядава «Хойсала вамса ». Но нет никаких ранних записей, напрямую связывающих Хойсала с Ядавами Северной Индии . [9]
- ^ Это инновация Hoysala. [84]
- ^ Однако к 14 веку двуязычные надписи потеряли популярность, и надписи в основном были на местном языке. [117]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Сен 2013 , стр. 58–60.
- ^ Конвенция ЮНЕСКО о всемирном наследии. «Священные ансамбли Хойсала» . ЮНЕСКО . © Центр всемирного наследия ЮНЕСКО 1992-2023 гг . Проверено 3 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б Менон 2013 , с. 128.
- ^ Десаи, Ритти и Гопал 1970 , стр. 250.
- ^ Ван дер Гир 2008 , с. 357.
- ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , стр. 150.
- ^ Jump up to: а б Фукема 1996 , с. 67.
- ^ Jump up to: а б Камат 2001 , с. 123.
- ^ Камат 2001 , с. 122.
- ^ Jump up to: а б Кей 2000 , с. 251.
- ^ Jump up to: а б Сен 1999 , стр. 498.
- ^ Сен 1999 , стр. 498–499.
- ^ Камат 2001 , с. 124.
- ^ Jump up to: а б Сен 1999 , стр. 499.
- ^ Шастри 1955 , с. 192.
- ^ Кей 2000 , с. 252.
- ^ Jump up to: а б Шастри 1955 , с. 206.
- ^ Jump up to: а б Сен 1999 , стр. 500.
- ^ Шастри 1955 , стр. 206–208.
- ^ Камат 2001 , с. 129.
- ^ Шастри 1955 , стр. 212–214.
- ^ Камат 2001 , с. 130: «Величайший герой в мрачной политической атмосфере юга».
- ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , стр. 156.
- ^ Камат 2001 , стр. 159–160: Хотя существует множество теорий о происхождении Харихара I и его братьев, известных под общим названием братья Сангама, общепризнано, что они управляли северными территориями империи Хойсала в 1336–1343 годах. время либо в качестве командиров Хойсалы, либо с автономными полномочиями..
- ^ Камат 2001 , с. 161: Сотрудничество между приходящим в упадок королевством Хойсала и зарождающейся индуистской империей Виджаянагара подтверждается надписями. Королева Виры Баллалы III, Кришнайитаи, предоставила монастырю Шрингери дар в тот же день, что и основатель империи Виджаянагара Харихара I в 1346 году. Монашескому ордену Шрингери покровительствовали империи Хойсала и Виджаянагара.
- ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 37, 147. ISBN. 0226742210 .
- ^ Итон, Ричард М. (25 июля 2019 г.). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 гг . Пингвин Великобритания. п. 38. ISBN 978-0-14-196655-7 .
- ^ Кумар 2006 , с. 217.
- ^ Jump up to: а б с д Камат 2001 , с. 132.
- ^ Jump up to: а б Кумар 2006 , с. 218.
- ^ Тапар 2002 , с. 378–379.
- ^ Jump up to: а б с д Кумар 2006 , с. 219.
- ^ Jump up to: а б Тапар 2002 , с. 382.
- ^ Наяка 2003 , с. 238.
- ^ Наяка 2003 , с. 240.
- ^ Jump up to: а б Наяка 2003 , с. 242.
- ^ Кумар 2006 , стр. 218–219.
- ^ Тапар 2002 , с. 383:Марко Поло, утверждающий, что в это время путешествовал по Индии, писал о монополии арабов и купцов Южной Индии в торговле лошадьми. Импортированные лошади стали дорогим товаром, поскольку коневодство в Индии никогда не было успешным, возможно, из-за иных климатических, почвенных и пастбищных условий.
- ^ Тапар 2002 , с. 383.
- ^ Jump up to: а б Камат 2001 , стр. 130–131.
- ^ Сешан и Кумбхойкар 2018 , стр. 45, 46.
- ^ Каматх 2001 , стр. 130–131: Неясно, какой из Вишая и Наду был больше по площади и что Наду находился под наблюдением командира ( Данданаяка ).
- ^ Jump up to: а б Камат 2001 , с. 131.
- ^ Подобно теням, они сблизились с королем, жили рядом с ним и исчезли после смерти своего хозяина – С. Сеттар (12–25 апреля 2003 г.). «Наследие Хойсала» . Линия фронта . Проверено 17 ноября 2006 г.
- ^ Древняя Индия: Сборник очерков по литературной и политической истории Южной Индии , стр. 388-389, Саккоттай Кришнасвами Айянгар, Азиатские образовательные службы, 1911, Мадрас, ISBN 81-206-1850-5
- ^ Камат 2001 , с. 12, 125: Во времена правления Хойсала было обнаружено множество монет с легендами каннада.
- ^ Говиндарая Прабху, С. (1 ноября 2001 г.). «Индийские монеты-Династии Южно-Хойсаласа» . Веб-страница Прабху, посвященная индийским монетам. Архивировано из оригинала 19 января 2007 года . Проверено 17 ноября 2006 г.
- ^ Прасад, Ом Пракаш (1979). «Три столицы Хойсаласа» . Труды Индийского исторического конгресса . 40 : 88–90. JSTOR 44141945 . Проверено 21 мая 2023 г.
- ^ Камат 2001 , стр. 112, 132.
- ^ Thapar 2002 , стр. 349–350, 397: В буддийском труде Ламы Таранатхи XVI века пренебрежительно говорится о Шанкарачарье, поскольку буддийские писатели не одобряют близкие параллели в некоторых верованиях Шанкарачарьи с буддийской философией.
- ^ Jump up to: а б Камат 2001 , с. 152.
- ^ Камат 2001 , с. 155.
- ^ Камат 2001 , с. 151: Он раскритиковал Ади Шанкару как «замаскированного буддиста».
- ^ Фриц и Мичелл 2001 , стр. 35–36.
- ^ К.Л. Камат, 4 ноября 2006 г. «Храмы Хойсала в Белуре ». 1996–2006 Попурри Камата . Получено 1 декабря.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Шива Пракаш 1997 , с. 192–200.
- ^ Камат 2001 , с. 156.
- ^ Шива Пракаш 1997 , с. 200–201.
- ^ Тапар 2002 , с. 392: Это резко контрастирует с литературой того времени (например, Викраманкадева Чарита из Билханы), которая изображала женщин замкнутыми, чрезмерно романтичными и равнодушными к государственным делам.
- ^ Тапар 2002 , с. 392: Она была не только пионером эпохи женской эмансипации, но и примером трансцендентального мировоззрения.
- ^ Тапар 2002 , с. 391.
- ^ Шастри 1955 , с. 286.
- ^ Шастри 1955 , с. 287:Королевский покровительство образованию, искусству, архитектуре, религии и создание новых фортов и военных аванпостов вызвали крупномасштабное переселение людей.
- ^ Сеттар, С. (25 апреля 2003 г.). «Наследие Хойсала» . Линия фронта . Проверено 4 сентября 2020 г.
- ^ Тапар 2002 , с. 389.
- ^ Нарасимхачарья 1988 , с. 19.
- ^ Нарасимхачарья 1988 , с. 12: Сочинение, написанное в смешанном стиле прозы и стихов, называется Чампу .
- ^ Шастри 1955 , с. 359: Композиция Сангатья предназначена для пения под аккомпанемент музыкального инструмента.
- ^ Шастри 1955 , с. 361.
- ^ Шастри 1955 , с. 359.
- ^ Райс 1982 , стр. 43–44.
- ^ Jump up to: а б с Нарасимхачарья 1988 , с. 20.
- ^ Шастри 1955 , с. 364.
- ^ Шастри 1955 , с. 362.
- ^ Jump up to: а б Райс 1982 , с. 60.
- ^ Шастри 1955 , с. 324.
- ^ Харди 1995 , стр. 215, 243.
- ^ Камат 2001 , стр. 115, 118.
- ^ Шастри 1955 , с. 429.
- ^ Харди 1995 , стр. 6–7.
- ^ Камат 2001 , с. 134: Стиль Хойсала имеет незначительное влияние индоарийского стиля и благодаря своим многочисленным независимым чертам может квалифицироваться как независимая школа архитектуры.
- ^ Сен 1999 , стр. 500–501.
- ^ Фокема 1996 , стр. 27–28.
- ^ Jump up to: а б Камат 2001 , с. 135.
- ^ Фокема 1996 , стр. 21–22.
- ^ Камат 2001 , стр. 136: «Их скульптурные фигуры, особенно фигурки на кронштейнах, были объектами похвалы искусствоведов всего мира. Среди них Сукхабхасини , Дарпанадхарини и другие девушки в различных танцевальных позах».
- ^ Шастри 1955 , с. 428.
- ^ Харди 1995 , с. 37.
- ^ Фокема 1996 , с. 47.
- ^ Харди 1995 , с. 325.
- ^ Фокема 1996 , с. 59.
- ^ Харди 1995 , с. 329.
- ^ Фокема 1996 , с. 87.
- ^ Харди 1995 , с. 346.
- ^ Фокема 1996 , с. 41.
- ^ Харди 1995 , с. 321.
- ^ Фокема 1996 , с. 37.
- ^ Харди 1995 , с. 320.
- ^ Фокема 1996 , с. 53.
- ^ Харди 1995 , с. 324.
- ^ Фокема 1996 , с. 83.
- ^ Харди 1995 , с. 340.
- ^ Фокема 1996 , с. 71.
- ^ Харди 1995 , стр. 330–333.
- ^ Фокема 1996 , с. 39.
- ^ Фокема 1996 , с. 77.
- ^ Харди 1995 , с. 334.
- ^ Фокема 1996 , с. 81.
- ^ Фокема 1996 , с. 43.
- ^ Foekema 1996 , Предисловие, 47, 59.
- ^ Фокема 1996 , с. 61.
- ^ «Священные ансамбли Хойсала - предварительные списки» . ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж, Франция. Июль 2014 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
- ^ Айяр 1993 , с. 600
- ^ Поллок 2006 , стр. 288–289.
- ^ Нарасимхачарья 1988 , с. 17.
- ^ Тапар 2002 , с. 393: « Манасолласа» царя Сомешвары III — ранняя энциклопедия на санскрите.
- ^ Jump up to: а б Тапар 2002 , стр. 393–395.
Библиография
[ редактировать ]- Айяр, П.В. Джагадиса (1993) [1920]. Южноиндийские святыни . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0151-2 . [ нужен лучший источник ]
- Чопра, Пенсильвания; Равиндран, ТК; Субрахманиан, Н. (2003). История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть 1 . Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN 978-81-219-0153-6 .
- Десаи, Пандуранг Бхимарао; Ритти, Шринивас; Гопал, БР (1970). История Карнатаки: от предыстории к объединению . Дхарвар: Исследовательский институт каннада, Университет Карнатаки. OCLC 203297 .
- Фокема, Жерар (1996). Полный путеводитель по храмам Хойсала . Нью-Дели: Абхинав. ISBN 978-81-7017-345-8 .
- Фриц, Джон М.; Мичелл, Джордж, ред. (2001). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 81-85026-53-Х .
- Харди, Адам (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация — традиция Карната Дравида, 7-13 века . Публикации Абхинава. ISBN 978-81-7017-312-0 .
- Камат, Сурьянатх У. (2001). Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN 80905179 . OCLC 7796041 .
- Кей, Джон (2000). Индия: история . Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press. ISBN 9780802195500 .
- Кумар, Б. Панду (2006). «Аграрная система Хойсаласа: как изображение в надписях» . Труды Индийского исторического конгресса . 67 . Конгресс истории Индии: 217–223. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44147940 – через JSTOR.
- Менон, Индира (2013). Ритмы в камне: храмы Южной Индии . Нью-Дели: Ресурсы знаний Ambi. п. 128. ИСБН 9788190359139 .
- Нарасимхачарья, Р. (1988). История литературы каннада . Нью-Дели; Мадрас: Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0303-5 .
- Наяка, Ханума (2003). «Купцы как представители государства при Хойсаласе» . Труды Индийского исторического конгресса . 64 . Конгресс истории Индии: 238–246. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44145465 – через JSTOR.
- Поллок, Шелдон (2006). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии . Беркли и Лондон: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24500-6 .
- Райс, Эдвард П. (1982) [1921]. История литературы каннада (2-е изд.). Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0063-8 . [ нужен лучший источник ]
- Шастри, К. А. Нилаканта (1955). История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . OCLC 1035966644 .
- Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация (2-е изд.). Издатели Нью Эйдж. ISBN 978-81-224-1198-0 .
- Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. ISBN 978-93-80607-34-4 .
- Сешан, Радхика; Кумбхойкар, Шраддха (2018). Повторное исследование переходных процессов в истории Индии . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 9780429487569 . OCLC 1041706962 .
- Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Айяппапаникере (ред.). Средневековая индийская литература: антология . Том. 2. Сахитья Академия. ISBN 978-81-260-0365-5 .
- Тапар, Ромила (2002). История пингвинов ранней Индии: от истоков до 1300 года нашей эры . Нью-Дели: Penguin Books . ISBN 978-0-14-302989-2 .
- Ван дер Гир, Александра Анна Энрика (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, созданные сквозь время . Лейден: Издательство Brill . ISBN 978-90-04-16819-0 .
Интернет
[ редактировать ]- «Предложение Белура о статусе всемирного наследия» . Индус . Ченнаи, Индия. 25 июля 2004 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2004 г. Проверено 17 ноября 2006 г.
- 4 ноября. «Храмы Хойсала в Белуре, автор К. Л. Камат , © 1996–2006 Попурри Камата . Получено 3 декабря.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Десаи, Пандуранг Бхимарао; Ритти, Шринивас; Гопал, БР (1970). История Карнатаки: от предыстории к объединению . Дхарвар: Исследовательский институт каннада, Университет Карнатаки. OCLC 203297 .
- Дерретт, Дж.; Дункан, М. (1957). Хойсалас: средневековая индийская королевская семья . Лондон: Издательство Оксфордского университета . OCLC 1070864216 .
- Фокема, Жерар (2003). Архитектура, украшенная архитектурой: более поздние средневековые храмы Карнатаки, 1000–1300 гг . н.э. Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО ISBN 81-215-1089-9 .
- Кей, Джон (2000). Индия: история . Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press. ISBN 9780802195500 .
- Кумар, Б. Панду (2006). «Аграрная система Хойсаласа: как изображение в надписях» . Труды Индийского исторического конгресса . 67 . Конгресс истории Индии: 217–223. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44147940 – через JSTOR.
- Менон, Индира (2013). Ритмы в камне: храмы Южной Индии . Нью-Дели: Ресурсы знаний Ambi. п. 128. ИСБН 9788190359139 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- «Династия Хойсала, Джьотсна Камат» . © 1996–2006 Попурри Камата . Проверено 17 ноября 2006 г.
- «Индийские надписи-Южно-индийские надписи (т. 9, 15,17,18)» . What Is India Publishers (P) Ltd, суббота, 18 ноября 2006 г. Проверено 17 ноября 2006 г.
- Королевство Хойсала
- 1343 закрытия в Азии
- Штаты и территории, основанные в 1026 году.
- Средневековые империи и королевства Индии
- Бывшие страны Южной Азии
- Средневековые индуистские королевства
- Джайнские империи и королевства
- Заведения XI века в Индии
- Штаты и территории упразднены в 1343 г.
- Средневековая Карнатака