Ведический период

Ранний ведический период

Географический диапазон	Индийский субконтинент
Период	Бронзовый век Индии
Даты	1500-1100 гг. до н.э.
Предшественник	Цивилизация долины Инда Кладбище Н культуры Культура цветной керамики охры
С последующим	Поздний ведический период, Царство Куру , Панчала , Видеха

Поздний ведический период

Географический диапазон	Индийский субконтинент
Период	Железный век Индии
Даты	в. 1100 – ок. 500 г. до н.э.
Предшественник	Ранняя ведическая культура
С последующим	Династия Харьянка , Махаджанападас

Ведический период , или ведическая эпоха ( ок. 1500 — ок. 500 до н. э. ), — это период позднего бронзового века и раннего железного века в истории Индии , когда появилась ведическая литература, включая Веды ( ок. 1500 — 900 гг. до н. э.). до н. э.), возник на севере Индийского субконтинента , между концом городской цивилизации долины Инда и второй урбанизацией , которая началась на центральной Индо-Гангской равнине ок. 600 г. до н.э. Веды — литургические тексты, которые легли в основу влиятельной брахманической идеологии, получившей развитие в царстве Куру — племенном союзе нескольких индоарийских племен . Веды содержат подробности жизни того периода, которые интерпретируются как исторические. и представляют собой основные источники для понимания этого периода. об эволюции индоарийской и ведической культуры . Эти документы, наряду с соответствующими археологическими данными, позволяют проследить и сделать выводы

Веды были составлены и переданы устно с точностью. носителями древнеиндоарийского языка в , мигрировавшими северо-западные регионы Индийского субконтинента в начале этого периода. Ведическое общество было патриархальным и патрилинейным . Ранние индоарийцы представляли собой общество позднего бронзового века с центром в Пенджабе , организованное в племена, а не королевства, и в основном поддерживавшееся скотоводческим образом жизни.

Около ок. 1200–1000 гг. до н. э. арийская культура распространилась на восток, на плодородную западную равнину Ганга . Были приняты железные инструменты , что позволило вырубить леса и принять более оседлый, земледельческий образ жизни. Вторая половина ведического периода характеризовалась возникновением городов, царств и сложной социальной дифференциацией, характерной для Индии. и в Королевстве Куру систематизация ортодоксального жертвенного ритуала . В это время на центральной равнине Ганга доминировала родственная, но неведическая индоарийская культура Большой Магадхи . Конец ведического периода стал свидетелем возникновения настоящих городов и крупных государств (так называемых махаджанапад ), а также шрамана движений (включая джайнизм и буддизм ), которые бросили вызов ведической ортодоксальности.

В ведический период возникла иерархия социальных классов , которые сохраняли влияние. Ведическая религия превратилась в брахманическую ортодоксальность , и примерно в начале нашей эры ведическая традиция сформировала одну из основных составляющих « индуистского синтеза ».

Археологические культуры, отождествляемые с фазами индоарийской материальной культуры , включают культуру цветной керамики охры , могильную культуру Гандхары , культуру черной и красной посуды и культуру расписной серой посуды (PGW).

История

Происхождение

Смотрите также: индоевропейские миграции , индоарийские народы , индоарийская миграция и коренные арийцы.

Индоарийцы

Афанасьев
культура

иранцы

Распространение скотоводческих предков Ямной степи в бронзовом веке на два субконтинента - Европу и Южную Азию и прибытие на субконтинент в качестве индоариев.

Ранняя ведическая эпоха исторически датируется второй половиной второго тысячелетия до нашей эры. Исторически сложилось так, что после краха цивилизации долины Инда , произошедшего около 1900 г. до н.э., группы индоарийских народов мигрировали в северо-западную Индию и начали заселять северную долину Инда . Индоарии индоиранских представляли собой подгруппу, отделившуюся от других племен на андроновском горизонте. до середины II тысячелетия до н.э. Индоиранцы произошли от синташтинской культуры , из которой возник последующий андроновский горизонт. Индоарийцы мигрировали через прилегающую Бактрию - Маргиану (современный север Афганистана ) на северо-запад Индии, за которым последовал подъем иранской культуры Яз в ок. 1500 г. до н.э., и иранские миграции в Иран ок . 800 г. до н.э.

Археологические культуры, связанные с индоиранскими миграциями (по EIEC ). Культуры Андроново , BMAC и Яз часто ассоциировались с индоиранскими миграциями. , Культуры GGC Cemetery H , Copper Hoard и PGW являются кандидатами на роль культур, связанных с индоарийскими движениями.

Некоторые индийские писатели и археологи выступали против идеи миграции индоарийцев в Индию и приводили доводы в пользу местного происхождения индоарийцев . С этой точки зрения, «индийскую цивилизацию следует рассматривать как непрерывную традицию, восходящую к самому раннему периоду традиции Синдху-Сарасвати (или Инда) (7000 или 8000 гг. до н.э.)». Хотя он популярен в Индии и отражает индийские взгляды на индийскую историю и религию, идея чисто коренного происхождения индоариев находится за пределами академического мейнстрима.

Знания об арийцах исходят главным образом из Ригведа - самхиты . т.е. древнейший слой Вед , который был составлен ок. 1400–1000 гг. до н.э. Они принесли с собой свои особые религиозные традиции и обычаи. Ведические верования и практики доклассической эпохи были тесно связаны с предполагаемой протоиндоевропейской религией . и индоиранская религия. Погребальные жертвоприношения синташтинской культуры демонстрируют близкие параллели с жертвенными погребальными обрядами Ригведы . в то время как, по мнению Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне соприкосновения между рекой Зеравшан (современный Узбекистан ) и (современный) Таджикистан. Это была «синкретическая смесь старых центральноазиатских и новых индоевропейских элементов». заимствовавшие «своеобразные религиозные верования и обычаи» из культуры Бактрии-Маргианы , включая бога Индру и ритуальный напиток Сома .

Ранний ведический период (ок. 1500 г. до н.э. – ок. 1000 г. до н.э.)

Смотрите также: Ригведические племена

Урна для кремации могильной культуры Гандхара ( ок. 1200 г. до н.э. ), связанная с ведической материальной культурой.

Ригведа дасами отчеты о конфликтах между ариями и содержит и дасью. В нем дасы и дасью описываются как люди, не совершающие жертвоприношений ( акрату ) и не подчиняющиеся заповедям богов ( аврата ). Их речь описывается как мридхра, что может означать мягкую, неотесанную, враждебную, презрительную или оскорбительную. Другие прилагательные, описывающие их внешний вид, допускают множество интерпретаций. Однако некоторые современные ученые, такие как Аско Парпола, связывают даса и дасю с иранскими племенами дахае и дахью и полагают, что даса и дасю были ранними индоарийскими иммигрантами, прибывшими на субконтинент раньше ведических арийцев. Точно так же Бронкхорст утверждал, что на центральной равнине Ганга доминировала родственная, но неведическая индоарийская культура. разницу также отметил Самуэль.

Отчеты о военных конфликтах между различными племенами ведических арийцев также описаны в Ригведе . Самым заметным из таких конфликтов была Битва Десяти Королей , которая произошла на берегу реки Парушни (современный Рави ). Битва велась между племенем Бхараты , возглавляемым их вождем Судасом , против конфедерации десяти племен. Бхараты жили в верховьях реки Сарасвати , тогда как пурусы, их западные соседи, жили в нижних районах Сарасвати. Остальные племена жили к северо-западу от Бхараты в районе Пенджаба . Раздел вод Рави мог стать поводом для войны. Конфедерация племен попыталась затопить Бхарату, открыв насыпи Рави, однако Судас вышел победителем в Битве Десяти Королей. Бхараты и Пуру объединились в новое племя Куру . После войны

Поздний ведический период (ок. 1000 – ок. 600 до н. э.)

Керамика культуры расписной серой посуды (ок. 1000–600 до н.э.), связанная с ведической материальной культурой.

После XII века до нашей эры, когда Ригведа приняла свою окончательную форму, ведическое общество, которое связано с регионом Куру-Панчала, но не было единственным индоарийским народом в северной Индии, перешли от полукочевой жизни к оседлому земледелию на северо-западе Индии. Владение лошадьми оставалось важным приоритетом ведических лидеров и пережитком кочевого образа жизни. в результате появились торговые пути за пределы Гиндукуша для поддержания этих поставок, поскольку в Индии нельзя было разводить лошадей, необходимых для кавалерии и жертвоприношений. Равнины Ганга оставались недоступными для ведических племен из-за густого лесного покрова. После 1000 г. до н.э. использование железных топоров и плугов стало широко распространенным, и джунгли можно было легко расчистить. Это позволило ведийским арийцам распространить свои поселения на западную часть Доаба Ганга-Ямуна. Многие из старых племен объединились и образовали более крупные политические единицы.

Ведическая религия получила дальнейшее развитие с появлением царства Куру, систематизацией его религиозной литературы и развитием ритуала Шраута. Это связано с культурой расписной серой посуды (около 1200–600 гг. До н.э.), которая не распространялась к востоку от Ганга-Ямуя-Доаба. Она отличалась от родственной, но заметно отличающейся культуры региона Центрального Ганга, которая была связана с Северной чернополированной посудой и Махаджанападами Косалы и Магадхи .

В этот период возникла система варн , государство Кульке и Ротермунда, которые на этом этапе индийской истории представляли собой «иерархический порядок сословий , отражавший разделение труда между различными социальными классами». Сословий ведического периода было четыре: жрецы -брамины и воинская знать стояли на вершине, свободные крестьяне и торговцы были третьими, а рабы, рабочие и ремесленники, многие из которых принадлежали коренному населению, были четвертыми. Это был период значительного расширения сельского хозяйства, металлургического и товарного производства, а также торговли. и были завершены тексты ведической эпохи, включая ранние Упанишады и многие сутры, важные для более поздней индуистской культуры.

Современная копия посуды и алтаря в форме сокола, используемого для Агникаяны , сложного ритуала Шраута , происходящего из Королевства Куру .

Царство Куру , самое раннее ведическое «государство», было образовано «суперплеменем», объединившим несколько племен в новое целое. Чтобы управлять этим государством, были собраны и записаны ведические гимны, а также разработаны новые ритуалы, которые сформировали ныне ортодоксальные ритуалы Шраута . Двумя ключевыми фигурами в этом процессе развития государства Куру были царь Парикшит и его преемник Джанамеджая , превратившие это царство в доминирующую политическую и культурную державу северной Индии железного века .

Самыми известными из новых религиозных жертвоприношений, возникших в этот период, были Ашвамедха (жертвоприношение лошади). Это жертвоприношение включало в себя освобождение освященной лошади, чтобы она могла бродить по королевствам в течение года. За лошадью следовал избранный отряд воинов. Королевства и вождества, по которым бродила лошадь, должны были воздать должное или подготовиться к битве с королем, которому принадлежала лошадь. Эта жертва оказала значительное давление на межгосударственные отношения в ту эпоху. В этот период также началось социальное расслоение посредством использования варны , разделение ведического общества на брахманов , кшатриев , вайшьев и шудр .

Царство Куру пришло в упадок после его поражения от неведического племени Сальва , а политический центр ведической культуры переместился на восток, в царство Панчала на Ганге, под властью царя Кешина Далбхьи (примерно между 900 и 750 годами до нашей эры). Позже, в 8-м или 7-м веке до нашей эры, королевство Видеха возникло как политический центр дальше на Восток, на территории современного северного Бихара Индии и юго-восточного Непала , достигнув своего выдающегося положения при короле Джанаке , чей двор обеспечивал покровительство брамину. мудрецы и философы , такие как Яджнавалкья , Уддалака Аруни и Гарги Вачакнави ; Панчала также оставался видным в этот период при его короле Правахане Джайвали .

На пути к урбанизации

К VI веку до нашей эры политические единицы объединились в большие королевства, называемые Махаджанападас . В этих королевствах начался процесс урбанизации, процветала торговля и путешествия, даже регионы, разделенные большими расстояниями, стали легко доступны. Анга , небольшое королевство к востоку от Магадхи (на пороге современной Западной Бенгалии ), сформировало восточную границу ведической культуры. Ядавы расширились на юг и поселились в Матхуре . К югу от их королевства находился Ватса , которым управляли из столицы Каусамби . Река Нармада и части северо-западного Декана образовывали южные границы. Новообразованные государства боролись за господство и начали проявлять имперские амбиции.

Конец ведического периода отмечен языковыми, культурными и политическими изменениями. Грамматика Панини знаменует собой заключительную вершину в кодификации текстов Сутр и в то же время начало классического санскрита . Между тем, в регионе Косала-Магадха движения шраманов (включая джайнизм и буддизм ) выступали против добровольного авторитета и ортодоксальности вторгшихся браминов, а также их ведических писаний и ритуалов. По мнению Бронкхорста, культура шрамана возникла в « Большой Магадхе », которая была индоевропейской, но не ведической. В этой культуре кшатрии ставились выше брахманов, и она отвергала ведический авторитет и ритуалы. Великая Магадха достигла своего апогея при Империи Маурьев . Между тем, вторжение Ахеменидов Кира и Дария I в долину Инда в начале VI века до нашей эры знаменует собой начало внешнего влияния, которое продолжалось в царствах индо-греков , индо-скифов и индо-парфян . Кульминацией этого периода стала империя Кушанов и Гуптов , результатом которой стал «индуистский синтез».

Культура

Общество

четкая иерархия социально-экономических классов или каст , Хотя ведическое общество было относительно эгалитарным в том смысле, что отсутствовала Ведический период стал свидетелем возникновения иерархии социальных классов . Политическая иерархия определялась рангом: раджан (царь или вождь племени) и раджанья (племенная знать) стояли наверху, виш (простые люди) - посередине, а даса и дасю (неиндоарийские слуги). внизу. Слова Брахамана и Кшатрий встречаются в различных семейных книгах Ригведы , но они не связаны с термином варна . Слова Вайшья и Шудра отсутствуют. Стихи Ригведы , такие как 3.44–45, указывают на отсутствие строгой социальной иерархии и существование социальной мобильности:

О, Индра, любящий сому , сделаешь ли ты меня защитником людей, или сделаешь ли ты меня царем, сделаешь ли ты меня мудрецом, выпившим сому , наделишь ли ты меня бесконечным богатством.

Институт брака имел важное значение, и в Ригведе упоминаются различные виды браков — моногамия, многоженство и полиандрия . Ведическим арийцам были известны как женщины-мудрецы, так и женщины-боги. Женщины могли выбирать себе мужей и могли снова выйти замуж, если их мужья умерли или исчезли. Жена пользовалась почетным положением. Люди потребляли молоко, молочные продукты, зерновые, фрукты и овощи. Упоминается мясоедение; однако коров помечают агией (нельзя убивать). Носили одежду из хлопка, шерсти и шкур животных. Сома и сура были популярными напитками в ведическом обществе, причем сома освящалась религией. Флейта ( вана ), лютня ( вина ), арфа, тарелки и барабаны были музыкальными инструментами, на которых играли, и гептатоническая гамма . использовалась Другими популярными развлечениями были танцы, драмы, гонки на колесницах и азартные игры.

Появление монархических государств в более позднюю ведическую эпоху привело к дистанцированию раджана от народа и возникновению иерархии варн . Общество было разделено на четыре социальные группы — брахманы , кшатрии , вайшьи и шудры . Более поздние ведические тексты фиксировали социальные границы, роли, статус и ритуальную чистоту для каждой из групп. Шатапатха -брахман связывает брахмана с чистотой происхождения, хорошим поведением, славой, обучением или защитой людей; Кшатрий с силой, славой, правлением и войной; Вайшья с материальным процветанием и деятельностью, связанной с производством, такой как скотоводство и сельское хозяйство; Шудры на службе высших варн . Эффект жертвоприношения Раджасуя зависел от варны жертвователя. Раджасуя наделил Брахмана блеском, Кшатрия - доблестью, Вайшью - способностью к воспроизведению потомства, а Шудру - стабильностью. Иерархия трех высших варн в более поздних ведических текстах неоднозначна. Панчавамша Брахман и стих 13.8.3.11 Шатапатха Брахмана поставьте кшатрия выше брахмана и вайшья, тогда как в стихе 1.1.4.12 брахман и вайшья ставятся выше кшатриев и шудр. Пуруша -сукта представляла четыре варны как иерархические, но взаимосвязанные части органического целого. Несмотря на растущее социальное расслоение в более поздние ведические времена, такие гимны, как Ригведа IX.112, предполагают некоторую социальную мобильность: «Я читаю гимны, мой отец — врач, а моя мать перемалывает (кукурузу) камнями. Мы хотим получить богатство различными действиями».

Семья стала важной единицей в более позднюю ведическую эпоху. Разнообразие домохозяйств ведической эпохи уступило место идеализированному дому, возглавляемым грихапати . Отношения между мужем и женой, отцом и сыном были организованы иерархически, а женщинам отводилась подчиненная и послушная роль. Полигиния была более распространена, чем полиандрия, и такие тексты, как «Таттирия Самхита», указывают на табу в отношении менструирующих женщин. Различные профессии, которыми занимались женщины, упоминаются в более поздних ведических текстах. Женщины пасли скот, доили коров, чесали шерсть; были ткачами, красильщиками и измельчителями кукурузы. Упоминаются женщины-воины, такие как Вишпала , потерявшая в бою ногу. В Упанишадах упоминаются две женщины-философы. Патрик Оливель в своем переводе Упанишад пишет, что «тот факт, что эти женщины представлены без какой-либо попытки оправдать или объяснить, как женщины могут заниматься теологическими вопросами, предполагает относительно высокое социальное и религиозное положение, по крайней мере, женщин некоторых социальные слои в этот период».

Политическая организация

Ведическое оружие

Древнеиндийский меч-усики; металлоконструкции, 1500–500 гг. до н. э. Лезвие древнеиндийского топора, 1500–1000 гг. до н.э.

Ранние ведические арийцы были организованы в племена, а не в королевства. Вождя племени называли раджаном . Автономия раджан была ограничена племенными советами, называемыми сабха и самити . Эти два органа частично отвечали за управление племенем. Раджан . не мог взойти на трон без их одобрения Разница между этими двумя органами не ясна. Артур Ллевелин Бэшам , известный историк и индолог , предполагает, что сабха была встречей великих людей племени, тогда как самити была встречей всех свободных соплеменников. Некоторые племена не имели наследственных вождей и управлялись непосредственно племенными советами. У Раджана был элементарный двор, который посещали придворные ( сабхасад ) и главы сект ( грамани ). Основной обязанностью раджана была защита племени. Ему помогали несколько функционеров, в том числе пурохита (капеллан), сенани (начальник армии), дутас (посланники) и спаш (шпионы). Пурохита проводил церемонии и заклинания для успеха на войне и процветания в мирное время.

В более поздний ведический период племена объединились в небольшие королевства, имевшие столицу и элементарную административную систему. Чтобы помочь в управлении этими новыми государствами, короли и их священники-брамины собрали ведические гимны в сборники и разработали новый набор ритуалов (ныне ортодоксальные ритуалы Шраута ), чтобы укрепить зарождающуюся социальную иерархию . Раджан ( считался хранителем социального порядка и защитником раштры политического устройства). Начала появляться наследственная королевская власть, и соревнования, такие как гонки на колесницах, набеги скота и игры в кости, которые раньше решали, кто достоин стать королем, стали номинальными. Ритуалы той эпохи возвышали статус короля над его народом. Его иногда называли самратом (верховным правителем). позволила Растущая политическая власть раджана ему получить больший контроль над производственными ресурсами. Добровольное дарственное приношение ( бали ) стало обязательной данью; однако организованной системы налогообложения не было. Сабха и самити все еще упоминаются в более поздних ведических текстах, хотя с ростом власти царя их влияние снизилось. К концу поздней ведической эпохи различные виды политических систем, такие как монархические государства ( раджья ), олигархические государства ( гана или сангха ) и племенные княжества. в Индии возникли

Согласно , проведенному Майклом Витцелем анализу Королевства Куру , его можно охарактеризовать как самое раннее ведическое «государство» среднего ведического периода. Однако Роберт Белла отмечает, что трудно «определить», были ли Куру настоящим «государством» или сложным вождеством , поскольку цари Куру, в частности, никогда не принимали королевских титулов выше, чем «раджан», что означает «вождь», а не «вождь». «царь» в ведическом контексте. Средний ведический период также характеризуется отсутствием городов; Белла сравнивает это с ранним формированием государства на древних Гавайях и в «очень раннем Египте», которые были «территориальными государствами», а не «городами-государствами», и, таким образом, «именно суд, а не город, обеспечивал центр и суд часто был странствующим». Ромила Тапар характеризует формирование государства ведической эпохи как находящееся в состоянии «замедленного развития», поскольку местные вожди были относительно автономны, а избыточное богатство, которое можно было бы направить на государственное строительство, вместо этого использовалось для все более грандиозных ритуалов, которые также служили структурировать социальные отношения. Период Упанишад , заключительная фаза ведической эры, был примерно совпал с новой волной государственных образований, связанной с началом урбанизации в долине Ганга: наряду с ростом населения и торговых сетей эти социальные и экономические изменения оказали давление на старый образ жизни, подготовив почву для Упанишад и последующих движений шрамана , и конец Ведического периода, за которым последовал период Махаджанапада .

период с 1000 по 600 гг Джорджа Эрдоси , археологические данные за . По словам более сложная (хотя и еще не урбанизированная) трехуровневая иерархия. Впоследствии (после 600 г. до н.э.) появилось четыре уровня размеров территорий, включая крупные города и города-крепости, что соответствует урбанизированному обществу государственного уровня.

Экономика

Экономика в ведический период поддерживалась сочетанием скотоводства и сельского хозяйства. есть упоминания В Ригведе о выравнивании полей, обработке семян и хранении зерна в больших кувшинах. Военные награды также были основным источником богатства. Экономический обмен осуществлялся путем дарения подарков, особенно королям ( бали ) и священникам ( дана ), а также бартера с использованием скота в качестве денежной единицы. Хотя в некоторых гимнах упоминается золото, нет никаких указаний на использование монет. Металлургия не упоминается в Ригведе слово аяс , но упоминается и сделанные из него инструменты, такие как бритвы, браслеты, топоры. В одном стихе упоминается очищение аясов . Некоторые ученые полагают, что аяс относится к железу, а слова дхам и кармара относятся к сварщикам железа. Однако филологические данные указывают на то, что аясы в Ригведе относятся только к меди и бронзе, в то время как железо или шьяма-аяс , буквально «черный металл», впервые упоминается в пост-Ригведической Атхарваведе , и, следовательно, ранний ведический период был культурой бронзового века , тогда как поздний ведический период был культурой железного века .

Переход ведического общества от полукочевой жизни к оседлому сельскому хозяйству в более позднюю ведическую эпоху привел к увеличению торговли и конкуренции за ресурсы. в экономической деятельности в долине Ганга доминировало сельское хозяйство. В этот период Сельскохозяйственные операции усложнялись, и увеличивалось использование железных орудий ( кришна-аяс или шьяма-аяс , буквально блэк-метал или темный металл). Выращивались посевы пшеницы, риса и ячменя. Избыточное производство помогло поддержать возникшие в это время централизованные королевства. Возникли новые ремесла и занятия, такие как столярное дело, кожевенное дело, дубление, гончарное дело, астрология, ювелирное дело, крашение и виноделие. Помимо меди, бронзы и золота, в более поздних ведических текстах упоминаются также олово, свинец и серебро.

Панис в одних гимнах относится к купцам, в других – к скупым людям, скрывавшим свое богатство и не совершавшим ведических жертвоприношений. Некоторые ученые предполагают, что Пани были семитскими торговцами, но доказательств этого мало. Профессии воинов, жрецов, скотоводов, земледельцев, охотников, цирюльников, виноделов и ремесла по изготовлению колесниц, повозке, столярному делу, обработке металлов, кожевенному делу, изготовлению луков, шитью, ткачеству, изготовлению циновок из травы и тростника. упоминается в гимнах Ригведы . Некоторым из них могли потребоваться штатные специалисты. Есть отсылки к лодкам и океанам. В книге X Ригведы упоминаются как восточные, так и западные океаны. Индивидуальной собственности не существовало, и кланы в целом пользовались правами на земли и стада. Упоминается порабощение ( даса , даси ) в ходе войны или в результате неуплаты долга. Однако рабы работали в домашнем хозяйстве, а не в производственной деятельности.

Религия

Основная статья: Историческая ведическая религия

Гравюра на стали 1850-х годов, изображающая творческую деятельность Праджапати , ведического божества, отвечающего за деторождение и защиту жизни.

Ведическая религия

Тексты, относящиеся к ведическому периоду, в основном представляют собой четыре Веды , но Брахманы , Араньяки и более старые Упанишады , а также древнейшие Шраутасутры ведическими также считаются . Веды связанную описывают литургию, с ритуалами и жертвоприношениями, совершаемыми 16 или 17 жрецами шраутами и пурохитами .

Риши Веды , составители гимнов Ригведы , считались вдохновенными поэтами и провидцами (в постведические времена их понимали как «слушателей» вечно существующей , Шрути означает «то, что слышно»).

Способом поклонения было совершение жертвоприношений ( Яджна ), которое включало пение Ригведических стихов (см. Ведические песнопения ), пение Саманов и «бормотание» жертвенных мантр ( Яджус ). Яджна включала в себя жертвоприношение и сублимацию хавана самагри (травяных препаратов) в огне, сопровождаемую пением ведических мантр. Возвышенное значение слова яджна происходит от санскритского глагола йадж, который имеет тройное значение: поклонение божествам (девапуджана), единство (сангатикаранья) и милосердие (дана). Важным элементом был жертвенный огонь — божественный Агни , в который выливали подношения, поскольку считалось, что все, приносимое в огонь, достигает Бога. Люди молились об обилии дождя, скоте, сыновьях, долгой жизни и обретении «неба».

Ведические люди верили в переселение души , а дерево пипул и корова были освящены ко времени Атхарваведы . Многие концепции индийской философии, поддержанные позже, такие как Дхарма , Карма и т. д., уходят своими корнями в Веды .

Главными божествами ведического пантеона были Индра , Агни ( жертвенный огонь ) и Сома , а также некоторые божества социального порядка, такие как Митра - Варуна , Арьяман , Бхага и Амса, а также божества природы, такие как Сурья (Солнце), Ваю ( ветер) и Притхиви (земля). Среди богинь были Ушас (рассвет), Притхви и Адити (мать богов Адитьи или иногда корова). Реки, особенно Сарасвати , также считались богинями. Божества не считались всемогущими. Отношения между людьми и божеством были отношениями, в которых Агни (жертвенный огонь) брал на себя роль посланника между ними. Сильные следы общей индоиранской религии остаются видимыми, особенно в культе Сомы и поклонении огню, оба из которых сохранились в зороастризме .

Этика в Ведах основана на концепциях Сатьи и Риты . Сатья – это принцип интеграции, укорененный в Абсолюте. Принимая во внимание, что Рита — это выражение Сатьи, которая регулирует и координирует работу вселенной и всего, что в ней. Соответствие рите способствовало бы прогрессу, тогда как ее нарушение привело бы к наказанию.

Влияние на индуизм

Примерно в начале нашей эры ведическая традиция сформировала одну из главных составляющих « индуистского синтеза ». Ведическая религия сохранилась в ритуале шрайта, тогда как аскетические и религиозные традиции, такие как йога и веданта, признают авторитет Вед , но интерпретируют ведический пантеон как единый взгляд на вселенную, в которой «Бог» (Брахман) рассматривается как имманентный и трансцендентный в формы Ишвары и Брахмана . такие как Упанишады и эпос, а именно Гита Махабхараты Более поздние тексты , , являются важной частью этих более поздних разработок.

Литература

Основная статья: Веды

) начала XIX века Рукопись Ригведы ( падапаты в Деванагари . Ведический акцент отмечен подчеркиванием и вертикальным подчеркиванием красного цвета.

Реконструкция истории ведической Индии основана на внутренних деталях текста, но может быть соотнесена с соответствующими археологическими деталями. С лингвистической точки зрения ведические тексты можно разделить на пять хронологических слоев:

1. Ригведический текст : Ригведа, безусловно, является наиболее архаичным из сохранившихся ведических текстов и сохраняет множество общих индоиранских элементов, как по языку, так и по содержанию, которых нет ни в одном другом ведическом тексте. Его временной интервал, вероятно, соответствует позднехараппской культуре , могильной культуре Гандхары и культуре керамики цвета охры .
2. Тексты на языке мантр : этот период включает в себя как мантровый , так и прозаический язык Атхарваведы ( Пайппалада и Шаунмкия ) , Ригведа Кхилани , Самаведа Самхита (содержащая около 75 мантр, отсутствующих в Ригведе ), а также мантры Яджурведы . Многие из этих текстов в значительной степени заимствованы из Ригведы , но претерпели определенные изменения, как в результате языковых изменений, так и в результате переосмысления. Заметные изменения включают замену вишвы «все» на сарва и распространение глагольной основы куру- (для ригведического крино- ). Это время раннего железного века на северо-западе Индии, что соответствует культурам черной и красной керамики (BRW) и расписной серой керамики (PGW), а также раннему царству Куру , датируемому ок. XII-XI века до нашей эры.
3. Прозаические тексты Самхиты : этот период знаменует собой начало сбора и систематизации ведического канона. Важным языковым изменением является полная утрата предписания . брахманическая часть («комментарий» к мантрам и ритуалам) Чёрной Яджурведы К этому периоду относится (МС, КС, ТС). Археологически культура расписной серой посуды ок. 1000 или 900 г. до н. э. соответствует царству Куру и последующему смещению политического центра на восток от Куру к Панчалам на Ганге .
4. Брахманские прозаические тексты : К этому периоду относятся собственно Брахманы из четырех Вед , а также Араньяки , древнейшие из Упанишад ( БАУ , ЧУ , ДЖУБ ) и древнейшие Шраутасутры ( БСС , ВадхСС). На востоке Видеха (Северный Бихар и Непал) считается третьим главным политическим центром ведического периода.
5. Тексты на языке сутр : это последний слой ведического санскрита, ведущий к ок. 500 г. до н. э., включает большую часть Шраута- и Грихья- сутр, а также некоторые Упанишады (например, Катху , Майтру ).

Изобразительное искусство

См. Также: Искусство Матхуры.

В северной Индии некоторые очень ранние изображения божеств появляются в искусстве цивилизации долины Инда , но следующее тысячелетие, совпавшее с индоарийской миграцией в ведический период, лишено таких останков. Было высказано предположение, что ранняя ведическая религия была сосредоточена исключительно на поклонении чисто «элементарным силам природы посредством тщательно продуманных жертвоприношений», которые нелегко поддавались антропоморфологическим представлениям. Различные артефакты могут принадлежать культуре Медного клада (2-е тысячелетие н.э.), некоторые из них имеют антропоморфологические характеристики. Интерпретации различаются относительно точного значения этих артефактов или даже культуры и периодизации, к которой они принадлежали. Некоторые примеры художественного выражения также появляются в абстрактных рисунках керамики во времена культуры черной и красной посуды (1450–1200 до н.э.) или культуры расписной серой посуды (1200–600 до н.э.), с находками на обширной территории, включая район Матхуры.

Археология

Археологические культуры, отождествляемые с фазами ведической материальной культуры , включают культуру керамики цвета охры , культуру могил Гандхары , культуру черной и красной посуды и культуру расписной серой посуды.

Культура керамики цвета охры была впервые обнаружена примерно между 1950 и 1951 годами в западном штате Уттар-Прадеш, в районах Бадаун и Бисджуар. Считается, что эта культура была известна во второй половине 2-го тысячелетия, в период перехода от цивилизации долины Инда к концу харрапанской культуры. Эта керамика, как правило, изготавливается с использованием круговой посуды, подвергается плохому обжигу, имеет ткань тонкой и средней толщины, украшена красной полосой и редкими черными полосами1. При работе с этой керамикой на руках часто оставался охряный цвет, скорее всего, из-за заболачивания, плохого обжига, воздействия ветра или сочетания этих факторов. Эта керамика была найдена по всему доабу, большая часть ее была найдена в районах Музаффарнагар, Меерут и Буландшахр, но также существовала и за пределами этих районов, простираясь к северу и югу от Бахадрабада. Однако эта керамика, похоже, существует в разные периоды популярности: керамика цвета охры, по-видимому, встречается в таких областях, как Раджастхан, раньше, чем мы видим ее в доабе, несмотря на то, что доаб тесно связан с этой культурой.

Гандхарская культура захоронений относится к протоисторическим кладбищам, обнаруженным в регионе Гандхара, простирающемся от Баджуара до Инда. Эти кладбища, похоже, следуют установленной структуре могил и «практике морга», такой как изогнутое погребение и кремация. Считается, что эта культура существует в 3 этапа: нижний, на котором захоронения происходят в каменных ямах, верхний, к которому добавляются урнные захоронения и кремации, и «поверхностный» уровень, на котором могилы покрыты огромным камнем. плиты. На нижнем этапе археологи обнаружили, что эти могилы обычно имеют глубину 2–3 фута и сверху покрыты камнями. После раскопок камней были обнаружены скелеты, обращенные с юго-запада на северо-восток, голова обращена в одну сторону, а руки лежат друг на друге. Женские скелеты часто находили с заколками для волос и украшениями. Керамика очень важна для этой культуры, поскольку керамика часто использовалась как «погребальное имущество», ее хоронили вместе с телами мертвых. Рядом со скелетами похоронены, и на верхней части тела мы обычно видим различные горшки, в среднем на одну могилу приходится около 5 или менее керамических изделий. В этой культуре мы обычно видим два вида керамики: серую или красную посуду.

Термин «культура черно-красной посуды» был придуман как термин в 1946 году сэром Мортимером Уилером. Керамика, как следует из названия, обычно имеет черный край/внутреннюю поверхность и красную нижнюю половину снаружи изделия. Красную керамику обычно можно разделить на две категории: подставки для подношений или посуду для приготовления пищи. Большинство этих керамических изделий представляли собой чаши с открытым горлышком, отполированные, окрашенные или сдвинутые на одну сторону; однако в небольших количествах были обнаружены и банки, горшки и блюда на подставках. Черная и красная посуда и окружающая ее культура начали свое распространение в период неолита и продолжаются до периода раннего средневековья в Индии, а также встречаются в некоторых частях Западной Азии и Египта. Существует множество теорий о процессе его создания, наиболее популярной из которых является использование техники перевернутого обжига или одновременного окислительного и восстановительного обжига.

Культура расписной серой посуды - это важный стиль гончарного дела, который связан с группой людей, поселившихся в Сатледже, Гаггере и долинах Верхней Ганги / Ямуны, которые условно относят к ранним ариям, мигрировавшим в Индию в начале ведического периода. . Также считается, что группы, которые представили культуру расписной серой посуды, также принесли технологию обработки железа на Индо-Гангские равнины, что сделало эту керамику важным знаком железного века Северной Индии. Стиль серой посуды часто включает в себя глиняное колесо с гладкой текстурой, пепельно-серого цвета и часто украшенное черными чернилами, создающими небольшие круговые узоры, иногда спирали, свастики или сигмы. Серая керамика представляет собой почти исключительно посуду для питья и, как правило, имеет три различные формы: высокие стаканы с узкой талией, кубки для питья среднего размера и вазы для питья с вывернутыми наружу губами. Возникновение керамики окружало отчетливую культуру серой посуды, но, хотя эта культура значительна, серая посуда составляла только 10–15% найденной ведической керамики, большую часть керамической посуды красного цвета, поскольку была замечена серая керамика. как «высоко ценимая роскошь».

Пураническая хронология ведического периода

Пураническая хронология , хронология событий древней индийской истории и мифологии, изложенная в постведических индуистских текстах, таких как Махабхарата , Рамаяна и Пураны , предполагает гораздо более древнюю хронологию ведической культуры. С этой точки зрения Веды были получены семью риши тысячи лет назад. Начало правления Вайвасваты Ману , Ману нынешней кальпы (эона) и прародителя человечества, некоторые датируют 7350 годом до нашей эры. , Война на Курукшетре фоновая сцена Бхагавад -гиты , которая может отражать исторические события, произошедшие ок. 1000 г. до н. э., в центре Арьяварты , датируется в этой хронологии ок. 3100 год до нашей эры .

См. также

• История Индии
• Историческая ведическая религия
• Цивилизация долины Инда
• Веданга
• Коренной арийизм
• Авестийский период (Современный период в истории Ирана)

Источники

• Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-05887-0 .
• Энтони, Дэвид; Ринге, Дон (2015), «Индоевропейская родина с лингвистической точки зрения», Annual Review of Linguistics , 1 : 199–219, doi : 10.1146/annurev-linguist-030514-124812
• Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: история Индийского субконтинента с 7000 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Рутледж. ISBN  978-1-317-23673-3 .
• Бэшам, Алабама (2008) [впервые опубликовано в 1954 году Сиджвиком и Джексоном], «Чудо, которым была Индия: обзор истории и культуры Индийского субконтинента до прихода мусульман» , Научное издательство Мичиганского университета, ISBN  978-1-59740-599-7
• Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Шелкового пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-1-4008-2994-1 .
• Белла, Роберт Н. (2011). Религия в эволюции человека: от палеолита к осевой эпохе (1-е изд.). Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-06143-9 .
• Бхан, Сурадж (2002). «Арианизация Индской цивилизации». В К. Н. Паниккаре; Ти Джей Байрс; У. Патнаик (ред.). Создание истории . стр. 41–55.
• Бронкхорст, Йоханнес (2007), Большая Магадха: исследования культуры ранней Индии , BRILL
• Брайант, Эдвин (2001), В поисках истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции , Нью-Йорк: Oxford University Press.
• Брайант, Эдвин; Паттон, Лори, ред. (2005), Индоарийский спор: доказательства и выводы в истории Индии , Routledge
• Дэни, Ахмад Хасан (15 августа 1966 г.), могильный комплекс Гандхара в Западном Пакистане , Пакистан: Университет Пешавара
• Дарвилл, Тимоти, изд. (2009), Краткий Оксфордский археологический словарь (2-е изд.), Oxford University Press
• Дэй, Теренс П. (1982). Концепция наказания в ранней индийской литературе . Ватерлоо, Онтарио (Канада); Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси (США): Издательство Университета Уилфрида Лорье; Гуманитарная пресса. ISBN  0-919812-15-5 .
• Эрдоси, Джордж (1995), Индоарийцы древней Южной Азии: язык, материальная культура и этническая принадлежность , Вальтер де Грюйтер
• Эрдоси, Джордж (1995a). «Прелюдия к урбанизации: этническая принадлежность и возникновение поздневедических вождеств» . В Ф. Р. Алчине (ред.). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Издательство Кембриджского университета. стр. 75–98. ISBN  978-0-521-37695-2 .
• Эрдоси, Джордж (1995b). «Города-государства Северной Индии и Пакистана во времена Будды» . В Ф. Р. Алчине (ред.). Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–122. ISBN  978-0-521-37695-2 .
• Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-43878-0
• Фортсон, Бенджамин В. (2011), Индоевропейский язык и культура: введение , John Wiley & Sons, ISBN  978-1-4443-5968-8
• Грисволд, Херви Де Витт (1971), Религия Ригведы , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0745-7
• Хедж, KTM (2 января 2015 г.), Расписная серая посуда Индии , том. 49, Издательство Кембриджского университета, стр. 187–190.
• Хилтебейтель, Альф (2001), Переосмысление Махабхараты: Руководство для читателей по образованию короля Дхармы , University of Chicago Press
• • Хилтебейтель, Альф (2002), «Индуизм», Джозеф Китагава (редактор), Религиозные традиции Азии: религия, история и культура , Routledge, ISBN  978-1-136-87597-7
  • Хилтебейтель, Альф (2007), «Индуизм», Джозеф Китагава (редактор), Религиозные традиции Азии: религия, история и культура (цифровая печать) , Routledge, ISBN  978-1-136-87590-8
• Хилтебейтель, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в праве, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета.
• Холдредж, Барбара А. (2004), «Дхарма», Миттал, С.; Терсби, Г. (ред.), Индуистский мир , Нью-Йорк: Routledge, стр. 213–248, ISBN.  0-415-21527-7
• Джеймисон, Стефани В. (2006). «Эдвард Ф. Брайант и Лори Паттон, ред. Индо-арийский спор: доказательства и выводы в истории Индии . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж (обзор книги)» (PDF) . Журнал индоевропейских исследований . 34 : 255–261.
• Джеймисон, Стефани В.; Витцель, Майкл (2003). «Ведический индуизм». В Арвинде Шарме (ред.). Изучение индуизма . Издательство Университета Южной Каролины. стр. 65–113. ISBN  978-1570034497 .
• Джозеф, Тони (2018), Ранние индейцы: история наших предков и откуда мы пришли , Джаггернаут
• Джозеф, Тони (13 сентября 2019 г.), «Новые сообщения ясно подтверждают миграцию «Арьев» в Индию» , The Hindu
• Как, Субхаш (2001b), «Хронологические рамки индийской культуры» (PDF) , Журнал Индийского совета философских исследований.
• Как, Субхаш (2005), «Ведическая астрономия и ранняя индийская хронология», Брайант, Эдвин; Паттон, Лори (ред.), Индоарийский спор: доказательства и выводы в истории Индии , Routledge
• Кошик, Рой (2013). Военная сила, армии и война в Южной Азии . Лондон: Пикеринг и Чатто. ISBN  978-1-84893-292-0 . OCLC   827268432 .
• Кришан, Юврадж; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие . Бхаратия Видья Бхаван. ISBN  978-81-215-0565-9 .
• Кришнананда, Свами (1994). Краткая история религиозной и философской мысли в Индии . Ришикеш, Индия: Общество Божественной Жизни. ISBN  978-81-7052-108-2 .
• Кульке, Герман; Ротермунд, Дитмар (1998), История Индии , Routledge, ISBN  978-0-415-32920-0
• Кузьмина, Елена Евгеньевна (2007). Происхождение индоиранцев . Брилл. ISBN  978-90-04-16054-5 .
• Лал, Б.Б. (1996). «Культура расписной серой посуды железного века» (PDF) . У Ахмада Хасана Дани; В. М. Массон (ред.). История цивилизаций Средней Азии . Том. 1: Рассвет цивилизации. Древнейшие времена до 700 г. до н.э. Париж: Издательство ЮНЕСКО. ISBN  978-92-3-102719-2 . OCLC   760610934 .
• Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris
• Маджумдар, Рамеш Чандра (1977), Древняя Индия , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0436-4
• Мэллори, JP; Адамс, DQ (2006), Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир , Oxford University Press
• Мишра, Ануп (2007), «Энеолитическая черно-красная посуда из Балатала, Упайдура, Раджастана: исследование», Индийский исторический конгресс , 68 : 1322–1339
• МакКлиш, Марк; Оливель, Патрик (2012), «Введение» , М. МакКлиш; П. Оливель (ред.), Артхашастра: отрывки из классической индийской работы по управлению государством , Hackett Publishing, стр. XXIV, ISBN  978-1-60384-903-6
• Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Нарасимхан, Вагиш М.; Энтони, Дэвид; Мэллори, Джеймс; Райх, Дэвид (2018), Геномное формирование Южной и Центральной Азии (PDF) , bioRxiv   10.1101/292581 , doi : 10.1101/292581
• Нарасимхан, Вагиш М.; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; Бернардс, Ребекка (2019). «Формирование человеческих популяций Южной и Центральной Азии » Наука 365 (6457). eaat7487. дои : 10.1126/science.aat7487 . ISSN   0036-8075 . ПМЦ   6822619 . ПМИД   31488661 .
• Нигал, Сахебрао Гену (1986). Аксиологический подход к Ведам . Нью-Дели: Северный книжный центр. ISBN  81-85119-18-Х .
• Оливель, Патрик (1998), Упанишады , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283576-5
• Паниккар, Раймундо (2001), Ведический опыт: Мантраманджари , Бангалор: Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-1280-8
• Парпола, Аско (2015), Корни индуизма. Ранние арийцы и цивилизация Инда , Oxford University Press
• Пол, Пран Гопал; Пол, Дебжани (1989). «Брахманические образы в кушанском искусстве Матхуры: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1–4): 111–143. JSTOR   29756891 .
• Плетчер, Кеннет (2010). История Индии . Образовательное издательство Британника.
• Проферес, Теодор (2003). «Цари Куру, Тура Кавасея и -твая Герундий» . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 66 (2): 210–219. дои : 10.1017/S0041977X03000120 . S2CID   162246125 .
• Ратнагар, Шерин (2008). «Дебаты об арийской родине в Индии». В П.Л. Коля; М. Козельский; Н. Бен-Иегуда (ред.). Выборочные воспоминания: археология в строительстве, увековечивании и освящении национального прошлого . стр. 349–378.
• Райчаудхури, ХК (1972). Политическая история Древней Индии . Калькутта: Издательство Калькуттского университета.
• Редди, К. Кришна (2011), История Индии , Tata McGraw-Hill Education, ISBN  978-0-07-132923-1
• Роше, Людо (1986), Пураны , Издательство Отто Харрассовица
• Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до тринадцатого века , издательство Кембриджского университета
• Сен, SN (1999), Древняя индийская история и цивилизация , New Age International, ISBN  978-81-224-1198-0
• Шарма, Рам Шаран (1990). Шудры в Древней Индии: социальная история низшего сословия примерно до 600 г. н.э. Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0706-8 .
• Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (2008). Словарь археологии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-470-75196-1 .
• Сингхал, Канзас; Гупта, Рошан (2003). Древняя история Индии, ведический период: новая интерпретация . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. ISBN  8126902868 .
• Сингх, Апиндер (2008), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века , Pearson Education India, ISBN  978-81-317-1120-0
• Сингх, Апиндер (2009), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века , Лонгман, ISBN  978-8131716779
• Стаал, Фриц (2008), Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи , Penguin Books India, ISBN  978-0-14-309986-4
• Штейн, Бертон (2010), История Индии , John Wiley & Sons, ISBN  978-1-4443-2351-1
• Тиньор, Роберт Л. (2014). Миры вместе, миры по отдельности: история мира от зарождения человечества до наших дней (4-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN  978-0-393-92207-3 . ОСЛК   854609153 .
• Триггер, Брюс Г. (2003). «Штаты: города и территории». Понимание ранних цивилизаций: сравнительное исследование . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 92 – 119 . ISBN  978-0-521-82245-9 .
• Винтерниц, Мориц; Сарма, Вуппала Шриниваса (1981), История индийской литературы: Введение, Веды, эпос, пураны и тантры , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0264-3
• Витцель, Майкл (1989), «После ведических диалектов», Диалекты в индоарийской литературе, изд. Кайя, Париж, 97–265.
• Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация. Происхождение и развитие государства Куру» (PDF) , Электронный журнал ведических исследований , 1 (4): 1–26, заархивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2007 г.
• Витцель, Майкл (2001). «Автохтонные арийцы? Свидетельства из древнеиндийских и иранских текстов» (PDF) . Электронный журнал ведических исследований (EJVS) . 7 (3): 1–115.
• Витцель, Майкл (2005). «Веды и Упанишады». В Гэвине Флуде (ред.). Блэквеллский спутник индуизма (1-е изд. в мягкой обложке). Оксфорд: Издательство Блэквелл. стр. 68–71. ISBN  1-4051-3251-5 .
• Витцель, Майкл (2019). «За пределами полета сокола: ранние «арийцы» внутри и за пределами Индии» . В Ромиле Тапар (ред.). Кто из нас арийцы?: Переосмысление концепции нашего происхождения . Алеф. стр. 1–29. ISBN  978-93-88292-38-2 .
• Вудард, Роджер Д. (18 августа 2006 г.). Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ . Издательство Университета Иллинойса. ISBN  978-0-252-09295-4 .
• Захир, Мухаммад (15 апреля 2016 г.), Погребальная культура Гандхары: новые взгляды на протоисторические кладбища в Северном и Северо-Западном Пакистане , стр. 274–293.

Дальнейшее чтение

• Флуд, Гэвин , изд. (2003). Блэквеллский спутник индуизма . Молден, Массачусетс (США): Блэквелл. ISBN  1-4051-3251-5 .
• Тапар, Ромила (2004), Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. н. э. , University of California Press
• Прасад, РУС (2020), Ригведическое и пост-Ригведическое государство (1500 г. до н.э. – 500 г. до н.э.) , Vernon Press