санскрит

санскрит
Санскрит- , Самскрита- , Санскрит , Самскртам
(вверху) Иллюстрированная санскритская рукопись XIX века из Бхагавад-гиты . составлен c. 400–200 гг . до н.э. (внизу) Марка, посвященная 175-летию третьего старейшего санскритского колледжа, Санскритского колледжа в Калькутте . 1791.
Произношение	[ˈsɐ̃skr̩tɐm]
Область	Южная Азия (древняя и средневековая), части Юго-Восточной Азии (средневековая)
Эра	в. 1500–600 гг. до н.э. (ведический санскрит); 700 г. до н.э. – 1350 г. н.э. (классический санскрит)
Возрождение	Нет известных носителей санскрита.
Языковая семья	Индоевропейский Индо-иранский Индоарийский санскрит
Ранняя форма	Ведический санскрит
Система письма	Письмо деванагари (современное время). Сценарий брахми (I век до н.э.) Брахмические сценарии
Официальный статус
Официальный язык в	Индия Химачал-Прадеш (дополнительный официальный язык) Уттаракханд (дополнительный официальный язык)
Признанное меньшинство язык в	Южная Африка (защищенный язык)
Коды языков
ИСО 639-1	sa
ИСО 639-2	san
ИСО 639-3	san – инклюзивный код Индивидуальные коды: cls – Классический санскрит vsn - Ведический санскрит
глоттолог	sans1269

Санскрит ( / ˈ s æ n sk r ɪ t / ; атрибутивно संस्कृत- , saṃskṛta- ; номинально санскрит , самскртам , Значение: [ˈsɐ̃skr̩tɐm] ) — классический язык, принадлежащий к индоарийской ветви индоевропейских языков . Он возник в Южной Азии после того, как языки его предшественников распространились туда с северо-запада в позднем бронзовом веке . Санскрит — язык индуизма джайнизма , язык классической индуистской философии и исторических текстов буддизма и священный . Это был связующий язык в древней и средневековой Южной Азии, а после передачи индуистской и буддийской культуры в Юго-Восточную Азию, Восточную Азию и Центральную Азию в эпоху раннего средневековья он стал языком религии и высокой культуры , а также языка политических элит. в некоторых из этих регионов. В результате санскрит оказал длительное влияние на языки Южной Азии, Юго-Восточной Азии и Восточной Азии, особенно на их формальный и учебный словарный запас.

Санскрит обычно означает несколько разновидностей древнеиндоарийского языка. Самым архаичным из них является ведический санскрит , найденный в Ригведе , сборнике из 1028 гимнов, составленных между 1500 и 1200 годами до нашей эры индоарийскими племенами, мигрировавшими на восток из территории современного Афганистана через северный Пакистан и в северо-западную Индию. Ведический санскрит взаимодействовал с существовавшими ранее древними языками субконтинента, впитывая названия вновь встречающихся растений и животных; кроме того, древние дравидийские языки повлияли на фонологию и синтаксис санскрита. Санскрит также может более узко относиться к классическому санскриту , уточненной и стандартизированной грамматической форме, которая возникла в середине 1-го тысячелетия до нашей эры и была систематизирована в наиболее полной из древних грамматик. Аштадхьяи ( « Восемь глав») Панини . Величайший санскритский драматург Калидаса писал на классическом санскрите, а основы современной арифметики были впервые описаны на классическом санскрите. Однако два основных санскритских эпоса, « Махабхарата» и « Рамаяна» , были составлены на основе ряда устных повествований, называемых «эпическим санскритом» , которые использовались в северной Индии между 400 г. до н.э. и 300 г. н.э. и были примерно современны классическому санскриту. В последующие столетия санскрит стал привязан к традициям, перестал изучаться как первый язык и, в конечном итоге, перестал развиваться как живой язык.

Гимны Ригведы особенно похожи на наиболее архаичные поэмы иранской и греческой языковых семей Гаты древнего Авестии и Илиаду Гомера , . Поскольку Ригведа передавалась устно методами запоминания исключительной сложности, строгости и точности, как единый текст без вариантов прочтения, его сохранившийся архаичный синтаксис и морфология имеют жизненно важное значение для реконструкции общего предкового протоиндоевропейского языка . Санскрит не имеет подтвержденного родного письма: примерно с начала I тысячелетия нашей эры он был написан различными брахмическими сценариями , а в современную эпоху чаще всего на деванагари .

Статус, функции и место санскрита в культурном наследии Индии признаны его включением в Конституции Индии восьмой список языков . Однако, несмотря на попытки возрождения, в Индии нет носителей санскрита на первом языке. В каждой из последних десятилетних переписей населения Индии несколько тысяч граждан сообщили, что санскрит является их родным языком. но считается, что эти цифры означают желание соответствовать престижу языка. Санскрит преподается в традиционных гурукулах с древних времен; сегодня его широко преподают на уровне средней школы. Старейшим санскритским колледжем является Бенаресский санскритский колледж, основанный в 1791 году во время правления Ост-Индской компании . Санскрит продолжает широко использоваться в качестве церемониального и ритуального языка в индуистских и буддийских гимнах и песнопениях .

Этимология и номенклатура

Исторические санскритские рукописи: религиозный текст (вверху) и медицинский текст.

На санскрите отглагольное прилагательное санскрита- представляет собой составное слово, состоящее из сам («вместе, хорошо, хорошо, усовершенствовано») и крита — («сделано, сформировано, работать»). Это означает работу, которая была «хорошо подготовлена, чиста и совершенна, отполирована и священна». По мнению Бидермана, совершенство, о котором контекстуально говорится в этимологическом происхождении слова, — это его тональные, а не семантические качества. Звуковая и устная передача были высоко ценимыми качествами в древней Индии, и ее мудрецы усовершенствовали алфавит, структуру слов и строгую грамматику, превратив их в «коллекцию звуков, своего рода возвышенную музыкальную форму» и в единый язык, который они назвали санскритом . Начиная с позднего ведического периода , как заявляют Аннетт Уилк и Оливер Мобус, резонирующий звук и его музыкальные основы привлекали в Индии «исключительно большое количество лингвистической, философской и религиозной литературы». Звук визуализировался как «проникающий все творение», еще одно представление самого мира; «таинственное магнум» индуистской мысли. Поиск совершенства мысли и цель освобождения были среди измерений священного звука, а общей нитью, которая сплела воедино все идеи и вдохновения, стал поиск того, что древние индийцы считали совершенным языком, «фоноцентрической эпистемы». санскрита.

Санскрит как язык конкурировал с многочисленными, менее точными народными индийскими языками, называемыми пракритическими языками ( пракрита ) . Термин пракрита буквально означает «оригинальный, естественный, нормальный, бесхитростный», утверждает Франклин Саутворт . Связь между пракритом и санскритом встречается в индийских текстах, датированных I тысячелетием нашей эры. Патанджали признал, что пракрит — это первый язык, который инстинктивно усваивается каждым ребенком со всеми его несовершенствами и впоследствии приводит к проблемам интерпретации и непонимания. Очищающая структура санскрита устраняет эти недостатки. Ранний санскритский грамматик Дандин утверждает, например, что многое в пракритских языках этимологически уходит корнями в санскрит, но включает в себя «потерю звуков» и искажения, возникающие в результате «пренебрежения грамматикой». Дандин признал, что в пракрите есть слова и запутанные структуры, которые процветают независимо от санскрита. Эта точка зрения встречается в трудах Бхараты Муни , автора древнего текста Натья Шастры . Ранний джайнский ученый Намисадху признавал разницу, но не соглашался с тем, что язык пракрит является искажением санскрита. Намисадху заявил, что язык пракрит был пурвам. («пришло раньше, происхождение») и что это было естественно для детей, в то время как санскрит был усовершенствованием пракрита посредством «очищения грамматикой».

История

Происхождение и развитие

Смотрите также: индоевропейская лексика , протоиндоарийский язык и индоиранские языки.

Слева: Курганская гипотеза об индоевропейских миграциях между 4000 и 1000 гг. до н. э.; справа: географическое распространение индоевропейских языков в 500 г. н.э., с санскритом в Южной Азии.

Санскрит принадлежит к индоевропейской семье языков . Это один из трех самых ранних древних документально подтвержденных языков, которые произошли от общего корневого языка, который сейчас называется протоиндоевропейским :

• Ведический санскрит ( ок. 1500–500 до н.э.).
• Микенский греческий ( ок. 1450 г. до н.э.) и древнегреческий ( ок. 750–400 до н. э.).
• Хеттский ( ок. 1750–1200 до н.э.).

Другие индоевропейские языки, отдаленно связанные с санскритом, включают архаическую и классическую латынь ( ок. 600 г. до н.э. – 100 г. н.э., курсивные языки ), готский (архаичный германский язык , ок. 350 г. н.э. ), древнескандинавский ( ок. 200 г. н.э. и позже), Старый Авестийский ( ок. конец 2-го тысячелетия до н.э.) ) и Младшего Авестийского ( ок. 900 г. до н. э.). Ближайшими древними родственниками ведического санскрита в индоевропейских языках являются нуристанские языки, встречающиеся в отдаленном регионе Гиндукуша на северо-востоке Афганистана и в северо-западных Гималаях. а также вымершие авестийский и древнеперсидский языки — оба иранские языки . Санскрит относится к сатемной группе индоевропейских языков.

Ученые колониальной эпохи, знакомые с латынью и греческим языком, были поражены сходством санскрита как по словарному запасу, так и по грамматике с классическими языками Европы.В «Оксфордском введении в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир» Мэллори и Адамс иллюстрируют сходство следующими примерами родственных форм. (с добавлением древнеанглийского языка для дальнейшего сравнения):

В	Английский	Старый английский	латинский	Греческий	санскрит	Глоссарий
*пространство матки	мать	мотор	мать	метр	матар-	мать
*ph₂tḗr	отец	отцы	отец	потребляет	питар-	отец
*bʰréh₂tēr	брат	брозор	монах	фретер	бхра́тар-	брат
*свесор	сестра	свеостер	сестра	эор	Свасар-	сестра
*суНус	сын	предложение	-	хио	суну-	сын
*dʰugh₂tḗr	дочь	врач	-	тугатер	духитар-	дочь
*gʷṓws	корова	ку	босс	бус	девочка-	корова
*демх₂-	приручить, древесина	там, древесина	дом	дом-	дамы-	дом, приручить, построить

Соответствия предполагают некоторый общий корень и исторические связи между некоторыми из отдаленных основных древних языков мира.

Теория индоарийских миграций объясняет общие черты санскрита и других индоевропейских языков, предполагая, что первоначальные носители того, что стало санскритом, прибыли в Южную Азию из региона общего происхождения, где-то к северо-западу от региона Инда , во времена начало II тысячелетия до нашей эры. Доказательства такой теории включают тесную связь между индоиранскими языками и балтийскими и славянскими языками , словарный обмен с неиндоевропейскими уральскими языками , а также природу подтвержденных индоевропейских слов для обозначения флоры и фауны.

Предыстория индоарийских языков, предшествовавшая ведическому санскриту, неясна, и различные гипотезы ограничивают ее довольно широкими пределами. По мнению Томаса Берроу, исходя из родства между различными индоевропейскими языками, происхождение всех этих языков, возможно, может происходить на территории нынешней Центральной или Восточной Европы, тогда как индоиранская группа, возможно, возникла в Центральной России. Иранская и индоарийская ветви разделились довольно рано. Это индоарийская ветвь, которая распространилась в восточный Иран, а затем на юг, в Южную Азию, в первой половине 2-го тысячелетия до нашей эры. Попав в древнюю Индию, индоарийский язык претерпел быстрые лингвистические изменения и превратился в ведический санскрит.

Ведический санскрит

Основная статья: Ведический санскрит

Рукопись Ригведы ( падапаты ) в Деванагари , начало 19 века. Красные горизонтальные и вертикальные линии обозначают смену низкого и высокого тона пения.

Доклассическая форма санскрита известна как ведический санскрит . Самым ранним засвидетельствованным санскритским текстом является Ригведа , индуистское писание середины-конца второго тысячелетия до нашей эры. Никаких письменных записей столь раннего периода не сохранилось, если они когда-либо существовали, но ученые в целом уверены, что устная передача текстов надежна: это церемониальная литература, в которой точное фонетическое выражение и его сохранение были частью исторической традиции. .

Однако некоторые ученые предполагают, что оригинальная Риг-веда в некоторых фундаментальных аспектах фонологии отличалась от единственной сохранившейся версии, доступной нам. В частности, ретрофлексные согласные не существовали как естественная часть самого раннего ведического языка. и что они развивались в течение столетий после того, как сочинение было завершено, и как постепенный бессознательный процесс во время устной передачи поколениями чтецов.

Основным источником этого аргумента являются внутренние свидетельства текста, которые свидетельствуют о нестабильности феномена ретрофлексии: одни и те же фразы имеют ретрофлексию, вызванную сандхи, в некоторых частях, но не в других. Это учитывается наряду со свидетельствами разногласий, например, в отрывках из Айтарея-Араньяки (700 г. до н.э.), в которых обсуждается вопрос о том, действительна ли ретрофлексия в конкретных случаях.

Ригведа — это собрание книг, созданных несколькими авторами. Эти авторы представляли разные поколения: мандалы со 2 по 7 являются самыми старыми, а мандалы 1 и 10 — относительно самыми молодыми. Тем не менее, ведический санскрит в этих книгах Ригведы «почти не представляет какого-либо диалектического разнообразия», утверждает Луи Рену – индолог, известный своими исследованиями санскритской литературы и Ригведы в частности. По мнению Рену, это означает, что ко второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры ведический санскрит имел «устоявшуюся языковую модель». Помимо Риг-веды, древняя литература на ведическом санскрите, дошедшая до наших дней, включает Самаведу , Яджурведу , Атхарваведу , а также встроенные и многослойные ведические тексты, такие как Брахманы , Араньяки и ранние Упанишады . Эти ведические документы отражают диалекты санскрита, встречающиеся в различных частях северо-западного, северного и восточного Индийского субконтинента.

По мнению Михаэля Витцеля, ведический санскрит был разговорным языком полукочевых ариев, которые временно селились на одном месте, содержали стада крупного рогатого скота, практиковали ограниченное земледелие и через некоторое время передвигались на обозах, которые они называли грама . Ведический санскрит или его близкородственный индоевропейский вариант был признан за пределами древней Индии, о чем свидетельствует « Митаннийский договор» между древними хеттами и митаннийскими народами, высеченными в скале, в регионе, который сейчас включает части Сирии и Турции. Части этого договора, такие как имена князей Митанни и технические термины, связанные с дрессировкой лошадей, по непонятным причинам написаны на ранних формах ведического санскрита. В договоре также упоминаются боги Варуна, Митра, Индра и Насатья, найденные в самых ранних слоях ведической литературы.

О Брихаспати, когда, называя имена,
они первыми положили начало Языка,
Их самый превосходный и безупречный секрет
обнажилась любовью,
Когда мудрецы своим умом создали Язык,
очищая его, как зерно, веялкой,
Тогда друзья знали дружбу –
благоприятный знак, поставленный на их языке.

- Ригведа 10.71.1–4.
Перевод Роджера Вударда

Ведический санскрит, содержащийся в Риг-веде, явно более архаичен, чем другие ведические тексты, и во многих отношениях Ригведический язык заметно более похож на те, которые встречаются в архаических текстах древнеавестийских зороастрийских Гат Гомера и «Илиады» и «Одиссеи» . По мнению Стефани В. Джеймисон и Джоэла П. Бреретона - индологов, известных своими переводами Риг-веды, - ведическая санскритская литература «явно унаследовала» от индоиранских и индоевропейских времен социальные структуры, такие как роль поэта. и священники, патронатная экономика, фразовые уравнения и некоторые поэтические размеры. Хотя есть сходства, заявляют Джеймисон и Бреретон, существуют также различия между ведическим санскритом, древнеавестийской и микенской греческой литературой. Например, в отличие от санскритских сравнений в Ригведе, в древнеавестийских Гатах сравнения полностью отсутствуют, и в более поздней версии языка они встречаются редко. Гомеровский греческий язык, как и Риг-ведический санскрит, широко использует сравнения, но структурно они очень различны.

Классический санскрит

Берестяная рукопись 17-го века грамматического трактата Панини из Кашмира.

Ранняя ведическая форма санскрита была гораздо менее однородной по сравнению с классическим санскритом, как он был определен грамматистами примерно в середине I тысячелетия до нашей эры. По мнению Ричарда Гомбриха — индолога и исследователя санскрита, пали и буддизма — архаический ведический санскрит, обнаруженный в Ригведе , уже развился в ведический период, о чем свидетельствует более поздняя ведическая литература. Гомбрич утверждает, что язык ранних Упанишад индуизма и поздней ведической литературы приближается к классическому санскриту, в то время как архаичный ведический санскрит ко времени Будды стал непонятен всем, кроме древнеиндийских мудрецов.

Формализация санскрита приписывается Панини Патанджали , наряду с «Махабхашьей» и комментарием Катьяяны, предшествовавшим работе Патанджали. Панини составил «Аштадхьяи» («Грамматика из восьми глав»). Век, в котором он жил, неясен и спорен, но общепринято считать, что его работы датируются где-то между VI и IV веками до нашей эры.

Аштадхьяи не было первым описанием санскритской грамматики, но это самое раннее из сохранившихся полностью, а кульминация давней грамматической традиции , которая, по словам Фортсона, является «одним из интеллектуальных чудес древнего мира». Панини цитирует десять ученых, посвященных фонологическим и грамматическим аспектам санскритского языка до него, а также варианты использования санскрита в различных регионах Индии. Десять ученых-ведистов, которых он цитирует, — это Апишали, Кашьяпа , Гаргья, Галава, Чакравармана, Бхарадваджа , Шакатаяна, Шакалья, Сенака и Спхотаяна. Аштадхьяи , Панини стала основой Вьякараны Веданги .

В Аштадхьяи язык рассматривается таким образом, который не имеет аналогов среди греческих или латинских грамматистов. Грамматика Панини, по мнению Рену и Филлиозата, является классической, определяющей лингвистическое выражение и устанавливающей стандарт для санскритского языка. Панини использовал технический метаязык, состоящий из синтаксиса, морфологии и лексики. Этот метаязык организован в соответствии с серией метаправил, некоторые из которых сформулированы явно, а другие можно вывести. Несмотря на различия в анализе с анализом современной лингвистики, работа Панини была признана ценной и наиболее продвинутой в лингвистическом анализе до двадцатого века.

Всеобъемлющая и научная теория грамматики Панини традиционно считается началом классического санскрита. Его систематический трактат вдохновил и сделал санскрит выдающимся индийским языком обучения и литературы на два тысячелетия. Неясно, написал ли Панини сам свой трактат или он устно создал подробный и сложный трактат, а затем передал его через своих учеников. Современные ученые обычно признают, что он знал форму письма, основываясь на ссылках на такие слова, как Липи («письмо») и липикара («писец») в разделе 3.2 Аштадхьяи .

Классический санскритский язык, формализованный Панини, утверждает Рену, «не является обедненным языком», а скорее «контролируемым и сдержанным языком, из которого были исключены архаизмы и ненужные формальные альтернативы». Классическая форма языка упростила правила сандхи , но сохранила различные аспекты ведического языка, добавив при этом строгости и гибкости, так что она имела достаточные средства для выражения мыслей, а также была «способна отвечать на будущие растущие требования бесконечно разнообразная литература», по словам Рену. ведического санскрита Панини включил множество «дополнительных правил», выходящих за рамки бахулама , чтобы уважать свободу и творчество, чтобы отдельные писатели, разделенные географическим положением или временем, имели возможность выражать факты и свои взгляды по-своему, в то время как традиция следовала конкурирующим формам Санскритский язык.

Фонетические различия между ведическим санскритом и классическим санскритом, судя по нынешнему состоянию сохранившейся литературы, ничтожны по сравнению с интенсивными изменениями, которые, должно быть, произошли в доведический период между протоиндоарийским языком и ведическим санскритом. Заметные различия между ведическим и классическим санскритом включают значительно расширенную грамматику и грамматические категории, а также различия в акценте, семантике и синтаксисе. Существуют также некоторые различия между окончанием некоторых существительных и глаголов, а также правилами сандхи , как внутренними, так и внешними. Довольно много слов, встречающихся в раннем ведическом санскрите, никогда не встречаются в позднем ведическом санскрите или классической санскритской литературе, в то время как некоторые слова имеют разные и новые значения в классическом санскрите, если их контекстуально сравнивать с ранней ведической санскритской литературой.

Артур Макдонелл был среди ученых ранней колониальной эпохи, которые обобщили некоторые различия между ведическим и классическим санскритом. Луи Рену опубликовал в 1956 году на французском языке более подробное обсуждение сходств, различий и эволюции ведического санскрита в ведический период, а затем и классического санскрита, а также свои взгляды на историю. Эту работу перевел Джагбанс Балбир.

Санскрит и пракрит языки

Раннее использование слова «санскрит» в сценарии позднего брахми (также называемом сценарием Гупта ):

Сам-скр-та

Каменная надпись Мандсаур Яшодхармана-Вишнувардхана , 532 г. н.э.

Самое раннее известное использование слова Самскрита (санскрит) в контексте речи или языка встречается в стихах 5.28.17–19 Рамаяны . За пределами научной сферы письменного классического санскрита народные разговорные диалекты ( пракриты продолжали развиваться ). Санскрит сосуществовал со многими другими пракритскими языками древней Индии. Пракритские языки Индии также имеют древние корни, и некоторые ученые-санскритологи называют их апабхрамсой , что буквально означает «испорченные». Ведическая литература включает слова, фонетические эквиваленты которых не встречаются в других индоевропейских языках , но встречаются в региональных языках пракрит, что делает вероятным, что взаимодействие, обмен словами и идеями началось на ранних этапах индийской истории. Поскольку индийская мысль разнообразила и бросила вызов более ранним верованиям индуизма, особенно в форме буддизма и джайнизма , пракритские языки, такие как пали в буддизме Тхеравады и ардхамагадхи в джайнизме, конкурировали с санскритом в древние времена. Однако, как утверждает Пол Дандас , исследователь джайнизма, эти древние пракритские языки имели «примерно такое же отношение к санскриту, как средневековый итальянский язык к латыни». Индийская традиция утверждает, что Будда и Махавира предпочитали язык пракрит, чтобы каждый мог его понять. Однако такие ученые, как Дандас, поставили под сомнение эту гипотезу. Они заявляют, что этому нет никаких доказательств, и любые доступные доказательства позволяют предположить, что к началу нашей эры вряд ли кто-либо, кроме ученых монахов, обладал способностью понимать старые пракритские языки, такие как ардхамагадхи .

Ученые колониальной эпохи задавались вопросом, был ли санскрит когда-либо разговорным языком или просто литературным языком. Ученые расходятся в своих ответах. Часть западных ученых утверждает, что санскрит никогда не был разговорным языком, в то время как другие, и особенно большинство индийских ученых, утверждают обратное. Те, кто утверждает, что санскрит был народным языком, указывают на необходимость того, чтобы санскрит был разговорным языком для устной традиции , сохранившей огромное количество санскритских рукописей из древней Индии. Во-вторых, они заявляют, что текстовые свидетельства в работах Якши, Панини и Патанаджали подтверждают, что классический санскрит в их эпоху был языком, на котором говорили ( бхаша ) культурные и образованные люди. Некоторые сутры разъясняют различия в формах устного санскрита и письменного санскрита. Китайский буддийский паломник VII века Сюаньцзан упомянул в своих мемуарах, что официальные философские дебаты в Индии проводились на санскрите, а не на местном языке этого региона.

Связь санскрита с языками пракрита и другими индоевропейскими языками.

По словам профессора-санскритского лингвиста Мадхава Дешпанде, к середине I тысячелетия до нашей эры санскрит был разговорным языком в разговорной форме, который сосуществовал с более формальной, грамматически правильной формой литературного санскрита. Это, утверждает Дешпанде, верно для современных языков, в которых говорят и понимаются разговорные неверные аппроксимации и диалекты языка, а также более «утонченные, сложные и грамматически точные» формы того же языка, которые встречаются в литературных произведениях. Индийская традиция, утверждает Винтерниц (1996), с древних времен благоприятствовала изучению и использованию нескольких языков. Санскрит был разговорным языком в образованных и элитных классах, но это был также язык, который, должно быть, был понятен в более широком кругу общества, поскольку широко популярные народные эпопеи и истории, такие как Рамаяна , Махабхарата , Бхагавата Пурана , Панчатантра и многие другие тексты написаны на санскрите. Таким образом, классический санскрит с его строгой грамматикой был языком индийских ученых и образованных классов, в то время как другие общались с его приблизительными или неграмматическими вариантами, а также с другими естественными индийскими языками. Таким образом, санскрит как изучаемый язык Древней Индии существовал наряду с народными пракритами. Многие санскритские драмы указывают на то, что этот язык сосуществовал с народным пракритом. Города Варанаси , Пайтан , Пуна и Канчипурам были центрами изучения классического санскрита и общественных дебатов до наступления колониальной эпохи.

По мнению Ламотта (1976), индолога и исследователя буддизма, санскрит стал доминирующим литературным и письменным языком из-за своей точности общения. По словам Ламотта, это был идеальный инструмент для представления идей, и по мере того, как знания на санскрите умножались, росли и его распространение и влияние. Санскрит был принят добровольно как средство высокой культуры, искусства и глубоких идей. Поллок не согласен с Ламоттом, но соглашается с тем, что влияние санскрита переросло в то, что он называет «санскритским космополисом» на регион, который включал всю Южную Азию и большую часть Юго-Восточной Азии. Космополис санскритского языка процветал за пределами Индии между 300 и 1300 годами нашей эры.

Сегодня считается, что кашмирский язык является наиболее близким к санскриту.

Дравидийское влияние на санскрит

Рейнёль упоминает, что дравидийские языки не только заимствовали из санскритской лексики, но также повлияли на санскрит на более глубоких уровнях структуры, «например, в области фонологии, где индоарийские ретрофлексы приписывают дравидийскому влиянию». Точно так же Ференц Рушка утверждает, что все основные изменения в индоарийской фонетике за два тысячелетия можно объяснить постоянным влиянием дравидийского языка с фонетической структурой, похожей на тамильскую. Хок и др. цитируя Джорджа Харта, заявите, что на санскрите было влияние древнетамильского языка . Харт сравнил древнетамильский и классический санскрит, чтобы прийти к выводу, что существует общий язык, из которого произошли обе эти особенности – «что и тамильский, и санскрит получили свои общие условности, размеры и методы из общего источника, поскольку ясно, что ни один из них не заимствован непосредственно у другого».

Рейнёль далее утверждает, что существует симметричная связь между дравидийскими языками, такими как каннада или тамильский, с индоарийскими языками, такими как бенгали или хинди, тогда как такая же связь не обнаруживается для неиндоарийских языков, например, персидского или английского:

Предложение на дравидийском языке, таком как тамильский или каннада, обычно становится хорошим бенгальским или хинди путем замены дравидийских слов и форм эквивалентами на бенгали или хинди без изменения порядка слов; но то же самое невозможно при переводе персидского или английского предложения на неиндоарийский язык.

— Рейнёль

Шульман упоминает, что «дравидийские неличные глагольные формы (называемые на тамильском языке vinaiyeccam ) сформировали использование санскритских неличных глаголов (первоначально происходящих от изменяемых форм существительных действия в Ведах). Этот особенно яркий случай возможного влияния дравидийского языка на санскрит является лишь одним из них. многих элементов синтаксической ассимиляции, и не в последнюю очередь среди них большой репертуар морфологических модальностей и аспектов, который, если научиться его искать, можно найти повсюду в классическом и постклассическом санскрите».

Установлено, что основное влияние дравидийского языка на санскрит было сосредоточено в период между поздним ведическим периодом и кристаллизацией классического санскрита. Поскольку в этот период индоарийские племена еще не вступали в контакт с жителями юга субконтинента, это предполагает значительное присутствие в Северной Индии (центральная равнина Ганга и классическая Мадхьядеша) носителей дравидского языка, которые сыграли важную роль в этом Субстратное влияние на санскрит.

Влияние

Сохранившиеся рукописи на санскрите насчитывают более 30 миллионов, что в сто раз больше, чем на греческом и латинском языках вместе взятых, и составляют крупнейшее культурное наследие, созданное любой цивилизацией до изобретения печатного станка.

- Предисловие к книге «Санскритская компьютерная лингвистика» (2009), Жерар Юэ, Амба Кулкарни и Питер Шарф.

Санскрит был преобладающим языком индуистских текстов, охватывающих богатую традицию философских и религиозных текстов, а также поэзии, музыки, драмы , науки , техники и других. Это преобладающий язык одной из крупнейших коллекций исторических рукописей. Самые ранние известные надписи на санскрите относятся к I веку до нашей эры, такие как Айодхья-надпись Дханы и Госунди-Хатибада (Читторгарх) .

Хотя санскрит был разработан и взращен учеными ортодоксальных школ индуизма, он стал языком некоторых ключевых литературных произведений и богословия неортодоксальных школ индийской философии, таких как буддизм и джайнизм. Структура и возможности классического санскритского языка положили начало древнеиндийским размышлениям о «природе и функции языка», какова связь между словами и их значениями в контексте сообщества носителей, является ли эта связь объективной или субъективной. или создается, как люди познают окружающий мир и взаимодействуют с ним через язык, а также о пределах языка? Они размышляли о роли языка, онтологическом статусе изображения словесных образов посредством звука и необходимости правил, чтобы язык мог служить средством для сообщества говорящих, разделенных географическим или временным разделением, для обмена и понимания глубоких идей. друг от друга. Эти размышления стали особенно важны для миманса и ньяя школ индуистской философии , а затем для буддизма веданты и махаяны, утверждает Фриц Стаал — ученый-лингвист, специализирующийся на индийской философии и санскрите. Несмотря на то, что индуистские тексты написаны разными шрифтами, доминирующим языком индуистских текстов остается санскрит. Он или гибридная форма санскрита стали предпочтительным языком в науках буддизма Махаяны; например, один из первых и влиятельных буддийских философов, Нагарджуна (~ 200 г. н.э.), использовал классический санскрит в качестве языка для своих текстов. По словам Рену, санскрит играл ограниченную роль в традиции Тхеравады (ранее известной как Хинаяна), но сохранившиеся пракритские труды имеют сомнительную подлинность. Некоторые из канонических фрагментов ранних буддийских традиций, обнаруженных в 20 веке, позволяют предположить, что в ранних буддийских традициях использовался несовершенный и достаточно хороший санскрит, иногда с палийским синтаксисом, утверждает Рену. Махасангхика . и Махавасту в своих поздних формах Хинаяны использовали гибридный санскрит в своей литературе Санскрит был также языком некоторых из старейших сохранившихся, авторитетных и широко читаемых философских произведений джайнизма, таких как « Таттвартха-сутра Умасвати » .

Рукопись Спитцера датируется примерно II веком нашей эры (вверху: фрагмент листа 383). Обнаружен в пещерах Кызыл , недалеко от северной ветви Центрально-Азиатского Шелкового пути на северо-западе Китая. это старейшая известная на сегодняшний день философская рукопись на санскрите.

Санскрит был одним из основных средств передачи знаний и идей в истории Азии. Индийские тексты на санскрите уже были в Китае к 402 году нашей эры, и их принес влиятельный буддийский паломник Факсиан , который перевел их на китайский язык к 418 году нашей эры. Сюаньцзан , еще один китайский буддийский паломник, выучил санскрит в Индии и привез 657 санскритских текстов в Китай в VII веке, где он основал крупный центр обучения и языкового перевода под патронажем императора Тайцзуна. К началу I тысячелетия нашей эры санскрит распространил буддийские и индуистские идеи в Юго-Восточную Азию. части Восточной Азии и Центральной Азии. Некоторые представители местной правящей элиты в этих регионах считали его языком высокой культуры и предпочтительным языком. По мнению Далай-ламы , санскрит — это праязык, лежащий в основе многих современных языков Индии и тот, который способствовал распространению индийской мысли в другие отдаленные страны. В тибетском буддизме, как утверждает Далай-лама, санскрит был почитаемым языком и назывался легжар лхаи-ка, или «изящный язык богов». Это было средством передачи Тибету «глубокой мудрости буддийской философии».

V века, Санскритская надпись обнаруженная на Яве , Индонезия , — одна из самых ранних в Юго-Восточной Азии после надписи Мулаварман, обнаруженной в Кутае , восточное Борнео . Надпись Чиарутеун сочетает в себе два письма и сравнивает короля с индуистским богом Вишну . Это обеспечивает конечную точку присутствия индуизма на индонезийских островах. Самая старая санскритская надпись в Юго-Восточной Азии, называемая надписью Во Кан , обнаруженная на данный момент, находится недалеко от Нячанга , Вьетнам , и датируется концом 4-го века - началом 5-го века нашей эры.

Санскрит создал паниндоарийскую доступность информации и знаний в древние и средневековые времена, в отличие от пракритских языков, которые понимались только на региональном уровне. Это создало культурную связь на всем субконтиненте. По мере развития и разнообразия местных языков и диалектов санскрит стал общим языком. Он объединил ученых из отдаленных частей Южной Азии, таких как Тамил Наду и Кашмир, утверждает Дешпанде, а также ученых из разных областей исследований, хотя в его произношении должны были быть различия, учитывая первый язык соответствующих носителей. Санскрит объединил индоарийскоязычных людей, особенно элиту ученых. Некоторые из этих ученых-исследователей индийской истории на региональном уровне создали народный санскрит, чтобы охватить более широкую аудиторию, о чем свидетельствуют тексты, обнаруженные в Раджастане, Гуджарате и Махараштре. Как только аудитория познакомится с более простой для понимания народной версией санскрита, заинтересованные смогут перейти от разговорного санскрита к более продвинутому классическому санскриту. Ритуалы и церемонии перехода были и продолжают оставаться другими случаями, когда широкий спектр людей слушает санскрит и иногда присоединяется к ним, чтобы произнести некоторые санскритские слова, такие как намах .

Классический санскрит — это стандартный регистр , изложенный в грамматике Панини примерно в четвертом веке до нашей эры. Его положение в культурах Великой Индии сродни положению латыни и древнегреческого языка в Европе. Санскрит оказал значительное влияние на большинство современных языков Индийского субконтинента , особенно на языки северного, западного, центрального и восточного Индийского субконтинента.

Отклонить

Санскрит пришел в упадок примерно с 13 века и после него. Это совпадает с началом исламских вторжений в Южную Азию с целью создания, а затем расширения мусульманского правления в форме султанатов, а затем и Империи Великих Моголов . Шелдон Поллок характеризует упадок санскрита как долгосрочные «культурные, социальные и политические изменения». Он отвергает идею о том, что санскрит пришел в упадок из-за «борьбы с варварскими захватчиками», и подчеркивает такие факторы, как растущая привлекательность народного языка для литературного выражения.

С падением Кашмира примерно в 13 веке, главного центра санскритского литературного творчества, санскритская литература там исчезла. возможно, в «пожарах, которые периодически охватывали столицу Кашмира» или в «монгольском нашествии 1320 года», утверждает Поллок. Санскритская литература, которая когда-то широко распространялась за пределами северо-западных регионов субконтинента, прекратилась после XII века. Когда индуистские королевства в восточной и южной Индии, такие как великая империя Виджаянагара , пали , то же самое произошло и с санскритом. Были исключения и короткие периоды имперской поддержки санскрита, в основном сосредоточенной во время правления терпимого императора Великих Моголов Акбара . Мусульманские правители покровительствовали ближневосточному языку и письменности, найденным в Персии и Аравии, а индийцы лингвистически адаптировались к этой персидизации, чтобы получить работу у мусульманских правителей. Индуистские правители, такие как Шиваджи из Империи маратхов , обратили этот процесс вспять, повторно приняв санскрит и вновь заявив о своей социально-лингвистической идентичности. После того, как исламское правление распалось в Южной Азии и началась эпоха колониального правления, санскрит вновь появился, но в форме «призрачного существования» в таких регионах, как Бенгалия. Этот упадок был результатом «политических институтов и гражданского духа», которые не поддерживали историческую санскритскую литературную культуру. и неспособность новой санскритской литературы ассимилироваться в меняющейся культурной и политической среде.

Шелдон Поллок утверждает, что в некотором решающем смысле «санскрит мертв ». После XII века санскритские литературные произведения были сведены к «переписыванию и повторению» уже исследованных идей, а любое творчество ограничивалось гимнами и стихами. Это контрастирует с предыдущими 1500 годами, когда «великие эксперименты в области морального и эстетического воображения» ознаменовали индийскую науку, использующую классический санскрит, утверждает Поллок.

Ученые утверждают, что санскрит не умер, а лишь пришел в упадок. Юрген Ханнедер не согласен с Поллоком, считая его аргументы элегантными, но «часто произвольными». По мнению Ханнедера, упадок или отсутствие в регионе творческой и инновационной литературы является отрицательным, но не положительным свидетельством гипотезы Поллока. Более пристальный взгляд на санскрит в истории Индии после XII века позволяет предположить, что санскрит выжил, несмотря ни на что. По мнению Ханнедера,

На более общественном уровне утверждение о том, что санскрит — мертвый язык, вводит в заблуждение, поскольку совершенно очевидно, что санскрит не так мертв, как другие мертвые языки, и тот факт, что на нем говорят, пишут и читают, вероятно, убедит большинство людей в том, что он не может быть мертвым. язык в наиболее распространенном использовании этого термина. Идея Поллока о «смерти санскрита» остается в этой неясной сфере между академическими кругами и общественным мнением, когда он говорит, что «большинство наблюдателей согласятся с тем, что в некотором решающем смысле санскрит мертв».

Рукописи на санскрите существуют во многих письменностях. Вверху сверху: Иша Упанишад (Деванагари), Самаведа (тамильский Грантха), Бхагавад Гита (Гурмукхи), Веданта Сара (телугу), Джатакамала (ранняя Шарада). Все они являются индуистскими текстами, кроме последнего буддийского текста.

Исследователь санскритского языка Мориц Винтерниц утверждает, что санскрит никогда не был мертвым языком и все еще жив, хотя его распространенность меньше, чем в древние и средневековые времена. Санскрит остается неотъемлемой частью индуистских журналов, фестивалей, пьес Рамлилы, драмы, ритуалов и обрядов перехода. Точно так же Брайан Хэтчер утверждает, что «метафоры исторического разрыва» Поллока неверны, что существует достаточно доказательств того, что санскрит был очень жив в узких пределах сохранившихся индуистских королевств между 13 и 18 веками, а также его почитание и традиции. продолжается.

Ханнедер утверждает, что современные произведения на санскрите либо игнорируются, либо их «современность» оспаривается.

По мнению Роберта П. Голдмана и Салли Сазерленд, санскрит не является ни «мертвым», ни «живым» в общепринятом смысле слова. Это особый, вневременной язык, который живет в многочисленных рукописях, ежедневных песнопениях и церемониальных декламациях, язык наследия , который индийцы контекстуально ценят и который некоторые практикуют.

Когда в 19 веке британцы привезли Индию английский язык, знание санскрита и древней литературы продолжало процветать, поскольку изучение санскрита превратилось из более традиционного стиля в форму аналитической и сравнительной науки, отражающей европейский стиль.

Современные индоарийские языки

Отношения санскрита с языками пракрита, особенно с современной формой индийских языков, сложны и насчитывают около 3500 лет, утверждает Колин Масика — лингвист, специализирующийся на языках Южной Азии. Частично трудность заключается в отсутствии достаточных текстовых, археологических и эпиграфических свидетельств древних языков пракрита, за редкими исключениями, такими как пали, что приводит к тенденции к анахроническим ошибкам. Санскрит и пракрит языки можно разделить на древнеиндоарийские (1500 г. до н.э. – 600 г. до н.э.), среднеиндоарийские (600 г. до н.э. – 1000 г. н.э.) и новые индоарийские (1000 г. н.э. – настоящее время), каждый из которых далее можно разделить на ранние. , средний или второй и поздний эволюционные подэтапы.

Ведический санскрит принадлежит к раннему древнеиндоарийскому этапу, а классический санскрит — к позднему древнеиндоарийскому этапу. Свидетельства существования пракритов, таких как Пали (буддизм Тхеравады) и Ардхамагадхи (джайнизм), а также Магадхи, Махараштри, Сингала, Саурасени и Ния (гандхари), появляются на среднеиндоарийском этапе в двух версиях — архаичных и более формализованных — что можно отнести к раннему и среднему подэтапам периода 600 г. до н.э. – 1000 г. н.э. Два литературных индоарийских языка можно отнести к позднему среднеиндоарийскому этапу: это апабхрамса и элу (литературная форма сингальского языка ). К новоиндоарийскому этапу относятся многочисленные языки Северной, Центральной, Восточной и Западной Индии, такие как хинди, гуджарати, синдхи, пенджаби, кашмирский, непальский, брадж, авади, бенгальский, ассамский, ория, маратхи и другие.

В словарном запасе, фонетике и других аспектах этих новых индоарийских языков имеется значительное совпадение с санскритом, но оно не является ни универсальным, ни идентичным во всех языках. Вероятно, они возникли в результате синтеза древних санскритских языковых традиций и смеси различных региональных диалектов. Каждый язык имеет некоторые уникальные и региональные творческие аспекты, происхождение которых неясно. Пракритские языки имеют грамматическую структуру, но, как и ведический санскрит, она гораздо менее строга, чем классический санскрит. Хотя корни всех пракритских языков могут лежать в ведическом санскрите и, в конечном итоге, в протоиндоарийском языке, их структурные детали отличаются от классического санскрита. Ученые общепринято и широко полагают в Индии, что современные индоарийские языки , такие как бенгали, гуджарати, хинди и пенджаби, являются потомками санскрита. Санскрит, как утверждает Бурджор Авари, можно охарактеризовать как «родной язык почти всех языков северной Индии».

Географическое распространение

Смотрите также: Санскритские надписи в малайском мире

Дополнительная информация: Санскритизация и Индосфера.

Историческое присутствие санскрита подтверждено во многих странах. Доказательства включают страницы рукописей и надписи, обнаруженные в Южной Азии, Юго-Восточной Азии и Центральной Азии. Они были датированы периодом между 300 и 1800 годами нашей эры.

Историческое присутствие санскрита подтверждается в обширной географии за пределами Южной Азии. Надписи и литературные свидетельства позволяют предположить, что санскрит уже был принят в Юго-Восточной Азии и Центральной Азии в I тысячелетии нашей эры через монахов, религиозных паломников и торговцев.

Южная Азия была географическим ареалом крупнейшей коллекции древних санскритских рукописей и надписей, созданных до XVIII века. Помимо древней Индии, значительные коллекции санскритских рукописей и надписей были найдены в Китае (особенно в тибетских монастырях). Мьянма , Индонезия , Камбоджа , Лаос , Вьетнам , Таиланд , и Малайзия . Санскритские надписи, рукописи или их остатки, включая некоторые из древнейших известных письменных текстов на санскрите, были обнаружены в засушливых высокогорных пустынях и гористых местностях, таких как Непал, Тибет, Афганистан, Монголия, Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, и Казахстан. Некоторые санскритские тексты и надписи также были обнаружены в Корее и Японии.

Официальный статус

См. Также: Возрождение санскрита и санскритские университеты в Индии.

В Индии санскрит входит в число 22 официальных языков Индии в восьмом приложении к Конституции . В 2010 году Уттаракханд стал первым штатом Индии, сделавшим санскрит своим вторым официальным языком. В 2019 году Химачал-Прадеш сделал санскрит своим вторым официальным языком, став вторым штатом Индии, сделавшим это.

Фонология

Санскрит разделяет многие протоиндоевропейские фонологические особенности, хотя в нем имеется больший набор различных фонем. Система согласных та же самая, хотя она систематически расширяла набор отдельных звуков. Например, санскрит добавил глухое «tʰ» с придыханием к глухому «t», звонкому «d» и звонкому «dʰ» с придыханием, встречающемуся в языках PIE.

Наиболее значительным и отличительным фонологическим развитием санскрита является слияние гласных. Краткие *e , *o и *a сливаются в ( अ на санскрите ), а длинные *ē , *ō и *ā сливаются в длинные ā (आ). Сравните санскритское слово «наман» с латинским «номен» . Эти слияния произошли очень рано и существенно повлияли на морфологическую систему санскрита. Некоторые фонологические изменения в нем отражают изменения в других языках PIE. Например, лабиовеляры слились с простыми велярами, как и в других сатемных языках. Вторичная палатализация полученных сегментов на санскрите более тщательная и систематическая. Например, в отличие от потери морфологической ясности из-за сокращения гласных, которая наблюдается в раннем греческом и родственных ему языках Юго-Восточной Европы, в санскрите *y , *w и *s интервокально использовались для обеспечения морфологической ясности.

гласные

Это одна из старейших сохранившихся и датированных рукописей на пальмовых листьях на санскрите (828 г. н.э.). Обнаруженный в Непале, нижний лист показывает все гласные и согласные санскрита (первые пять согласных выделены синим и желтым цветом).

Кардинальные гласные ( свары ) i (इ), u (उ), a (अ) различают длину в санскрите. Краткая а (अ) на санскрите — более близкая гласная, чем ā, что эквивалентно шва. Средние гласные ē (ए) и ō (ओ) на санскрите представляют собой монофтонгизации индоиранских дифтонгов *ai и *au . В древнеиранском языке сохранились *ai и *au . Санскритские гласные по своей природе длинные, хотя часто транскрибируются e и o без диакритического знака. Голосовая жидкость r̥ на санскрите представляет собой слияние PIE *r̥ и *l̥ . Длинный r̥ является новшеством и используется в нескольких морфологических категориях, созданных по аналогии.

Санскритские гласные в письме деванагари

		Независимая форма	ИАСТ / ИСО	НАСИЛИЕ		Независимая форма	ИАСТ/ ИСО	НАСИЛИЕ
кантья ( Гуттуральный )		А	а	/ ɐ /		Приходить	и	/ ɑː /
удаленный ( Палатал )		и т. д.	я	/ я /		Э	я	/я/
Оштхья ( лабиальный )		ты	в	/ в /		он	Эм-м-м	/ уː/
мурдханнья ( Ретрофлекс )		долг	ṛ / р̥	/ р̩ /		ॠ	ṝ / р̥̄	/r̩ː/
dantya ( Стоматология )		ऌ	ḷ / л̥	/ л̩ /		( ॡ )	( ḹ / л̥̄ )	/l̩ː/
кантхаталавья (Небно-гортанный)		А	войдите в систему	/ еː /		Да	есть	/ɑj/
кантоштхья (губно-глоточный)		О!	о / о	/ оː /		Ой	В	/ɑв/
(согласные аллофоны)		ं	ṃ / ṁ	/ ◌̃ /		ः	час	/час/

Согласно Масике, в санскрите есть четыре традиционных полугласных, к которым были отнесены «по морфофонематическим причинам» жидкости: y, r, l и v; то есть, поскольку y и v были неслоговыми звуками, соответствующими i, u, то же самое было с r, l по отношению к r̥ и l̥». В северо-западном, центральном и восточном санскритских диалектах исторически возникла путаница между «р» и «л». Панинианская система, которая следовала центральному диалекту, сохранила это различие, вероятно, из уважения к ведическому санскриту, который различал «р» и «л». Однако в северо-западном диалекте была только «r», а в восточном диалекте, вероятно, была только «l», утверждает Масика. Таким образом, литературные произведения из разных частей древней Индии кажутся непоследовательными в использовании букв «r» и «l», в результате чего образуются дублеты, которые иногда семантически дифференцируются.

Согласные

Санскрит обладает симметричной структурой согласных фонем, основанной на том, как произносится звук, хотя фактическое использование этих звуков скрывает отсутствие параллелизма в кажущейся симметрии, возможно, из-за исторических изменений внутри языка.

Санскритские согласные в письме деванагари

	спарша ( взрывной )								анунасика ( Носовой )		Антастха ( Приблизительное )		Ушман / Самгарши ( Фрикативный )
Озвучка →	соглашаться				Гхоса								соглашаться
Стремление →	альпапрана		махапрана		альпапрана		махапрана		альпапрана				махапрана
кантья ( Гуттуральный )	К	тот [ к ]	б	горький [ кʰ ]	с	га [ ɡ	д	слушать [ ɡʱ ]	е	давать [ ŋ	час	ха [ ɦ ]
удаленный ( Палатал )	ж	что [ тʜɕ ]	является	нет [ т͜ɕʰ ]	час	и [ д͜ʑ ]	дж	джа [ д͜ʑʱ ]	дж	нет [ ñ	этот	из [ Дж ]	ш	вот и все [ ɕ ]
мурдханнья ( Ретрофлекс )	Т	принадлежать [ ʈ	й	хороший [ ʈʰ ]	Д	да [ ɖ ]	й	да [ ɖʱ ]	нет	нет [ ɳ ]	и	день [ ɾ ]	ш	сэр [ ʂ ]
dantya ( Стоматология )	так	лицом к лицу [ т ]	й	Да [ тʰ ]	द	и [ д ]	й	дха [ дʱ ]	Нет	уже [ н ]	л	тот [ л ]	С	на [ с ]
Оштхья ( лабиальный )	Пятая нота музыкальной гаммы	хорошо [ п ]	Ф	фаза [ пʰ ]	б	нет [ б ]	й	было [ бʱ ]	я	и [ м ]	И	и [ ʋ ]

В санскрите имеется ряд ретрофлексных остановок, возникших как условные альтернативы зубных зубов, хотя в санскрите они стали фонематическими.

Что касается небных взрывных звуков, то их произношение является предметом споров. В современной аттестации небные взрывные звуки представляют собой регулярную серию небных остановок, что подтверждается большинством санскритских правил сандхи. Однако рефлексы в языках-потомках, а также некоторые правила сандхи, касающиеся ch , могут указывать на аффрикатное произношение.

jh была маргинальной фонемой в санскрите, поэтому ее фонологию восстановить труднее; оно чаще использовалось в среднеиндоарийских языках в результате фонологических процессов, приводящих к образованию фонемы.

Небно-носовой - условный вариант n, встречающийся рядом с небными препятствиями. Анусвара , которую использует санскрит , является условной альтернативой поствокальным носовым звукам при определенных условиях сандхи. Его висарга представляет собой условный альтернативный вариант s и r в конце слова или морфемы при определенных условиях сандхи.

Система звуков санскрита
[] Порядок звуков санскрита основан на трех принципах: он идет от простого к сложному; он идет от задней части рта к передней; и он группирует похожие звуки вместе. [...] Между собой как гласные, так и согласные упорядочены в зависимости от того, где во рту они произносятся, начиная сзади вперед.

- А. М. Руппель, Кембриджское введение в санскрит.

Серия безмолвных наддувов также является новшеством в санскрите, но встречается значительно реже, чем три другие серии.

Хотя санскрит организует звуки для выражения, помимо тех, что есть в языке PIE, он сохранил многие особенности иранского и балто-славянского языков. Примером схожего процесса во всех трех случаях является ретрофлексный шипящий звук, являющийся автоматическим продуктом зубных звуков, следующих за i, u, r и k .

Фонологические чередования, правила сандхи

См. также: Сандхи

Санскрит применяет обширные фонологические чередования на разных лингвистических уровнях посредством правил сандхи (буквально правил «сложения, объединения, соединения, альянса»), аналогично английскому изменению слова «going to» на « собираюсь » . Санскрит допускает такие изменения внутри себя, но предлагает формальные правила для сандхи любых двух слов, стоящих рядом друг с другом в одном предложении или связывающих два предложения. Правила внешнего сандхи гласят, что похожие короткие гласные сливаются в одну долгую гласную, в то время как разнородные гласные образуют скольжения или подвергаются дифтонгизации. Среди согласных большинство внешних правил сандхи рекомендуют регрессивную ассимиляцию для ясности при их произношении. Эти правила обычно применяются к сложным швам и границам морфем. В ведическом санскрите внешние правила сандхи более разнообразны, чем в классическом санскрите.

Внутренние правила сандхи более сложны и учитывают корень и каноническую структуру санскритского слова. Эти правила предвосхищают то, что сейчас известно как закон Бартоломе и закон Грассмана . Например, утверждает Джемисон, «глухие, звонкие и звонкие придыхательные помехи позиционного ряда регулярно чередуются друг с другом ( p ≈ b ≈ bh ; t ≈ d ≈ dh и т. д.; заметьте, однако, c ≈ j ≈ h ), так что, например, морфема с основным звонким придыхательным финалом может иметь альтернативы со всеми тремя остановками в разных внутренних условиях сандхи». Велярный ряд (k, g, gʰ) чередуется с небным рядом (c, j, h), тогда как структурное положение небного ряда модифицируется в ретрофлексный кластер, когда за ним следует зубной ряд. Это правило создает две морфофонемно различные серии из одной небной серии.

Вокальные чередования в санскритской морфологической системе называются «усилением» и называются гуна и вриддхи в досогласных версиях . Существует эквивалентность терминам, используемым в индоевропейских описательных грамматиках, где неусиленное состояние санскрита совпадает с нулевым состоянием, гуна соответствует нормальному уровню, а вриддхи соответствует удлиненному состоянию. Качественный абляут не встречается в санскрите, как и в иранском, но санскрит сохраняет количественный абляут за счет усиления гласных. Преобразования между неусиленным и гуной занимают видное место в морфологической системе, утверждает Джеймисон, в то время как вриддхи является особенно важным правилом при образовании прилагательных по происхождению и принадлежности. Способ, которым это делается, немного различается в ведическом и классическом санскрите.

Санскрит предоставляет очень гибкую структуру слогов, где они могут начинаться или заканчиваться гласными, быть отдельными согласными или группами. Точно так же слог может иметь внутреннюю гласную любого веса. Ведический санскрит демонстрирует следы следования закону Сиверса-Эджертона , а классический санскрит - нет. В ведическом санскрите есть система высотного акцента (унаследованная от протоиндоевропейского), которая была признана Панини, утверждает Джеймисон; но в его классическом санскрите акценты исчезают. Большинство ведических санскритских слов имеют один ударение. Однако этот акцент фонологически непредсказуем, утверждает Джеймисон. Он может располагаться в любом месте слова, и его положение часто передает морфологическую и синтаксическую информацию. О наличии системы ударений в ведическом санскрите свидетельствуют маркировки в ведических текстах. Это важно из-за связи санскрита с языками PIE и сравнительной индоевропейской лингвистикой.

Санскрит, как и большинство ранних индоевропейских языков, утратил так называемые «гортанные согласные (охватывающий символ *H ), присутствующие в протоиндоевропейских языках», - утверждает Джеймисон. и морфологии санскрита Это существенно повлияло на путь эволюции фонологии , особенно на варианты форм корней.

Произношение

Поскольку санскрит не является ничьим родным языком, у него нет фиксированного произношения. Люди склонны произносить его так же, как на родном языке. Статьи о фонологии хиндустани , маратхи , непала , ория и бенгали дадут некоторое представление о встречающихся вариациях. Когда санскрит был разговорным языком, его произношение менялось в зависимости от региона, а также с течением времени. Тем не менее, Панини достаточно хорошо описал звуковую систему санскрита, чтобы люди имели довольно хорошее представление о том, что он имел в виду.

Различные варианты санскритского произношения.

Транскрипция		Голдман (2002)	Кардона (2003)
а	ɐ	ɐ
и	аː	аː
я	ɪ	ɪ
я	я	я
в	ʊ	ʊ
Эм-м-м	тыː	тыː
р̥	ɪɪ	ɪɪ	ᵊɾᵊ или ᵊɽᵊ
р̥̄	ɽiː	ɽiː ?	?
л̥	лɪ	?
были	Э	Э	Э
есть	есть	есть	ɐi или ɛi
ой	оː	оː	оː
В	В	В	ɐu или ɔu
являюсь	ɐ̃, ɐɴ	ɐ̃, ɐɴ
ах	ɐч	ɐhɐ	ɐч
к	к	к
х	к'д	к'д
г	ɡ	ɡ
хх	ɡʱ	ɡʱ
ṅ	ŋ	ŋ
час	ɦ	ɦ	ɦ
с	т͡ɕ	т͡ɕ
ч	t͡ɕʰ	t͡ɕʰ
дж	d͡ʑ	d͡ʑ
джх	д͡ʑʱ	д͡ʑʱ
н	н	н
и	дж	дж	дж
поздно	ɕ	ɕ	ɕ
ṭ	т̠	т̠
эт	т̠ʰ	т̠ʰ
ḍ	д	д
хх	д̠ʱ	д̠ʱ
ṇ	н̠	н̠
р	ɾ	ɾ	ɾ̪ , ɾ или ɽ
ш	с̠	с̠	ʂ
т	т̪	т̪
й	т̪ʰ	т̪ʰ
д	д̪	д̪
д	д̪ʱ	д̪ʱ
н	нет	нет
л	л	л	л
с	с	с	s̪
п	п	п
тел.	pʰ	pʰ
б	б	б
чб	бʱ	бʱ
м	м	м
v	ʋ	ʋ	ʋ
стресс		(анте)пен- окончательный

Морфология

Основная статья: грамматика санскрита

См. Также: Ведическая санскритская грамматика и санскритские глаголы.

Основой санскритской морфологии является корень, утверждает Джеймисон, «морфема, несущая лексическое значение». Глагольные и именные основы санскритских слов происходят от этого корня посредством процессов фонологической градации гласных, добавления аффиксов, глагольных и именных основ. Затем добавляется окончание, чтобы установить грамматическую и синтаксическую идентичность основы. По мнению Джемисона, «три основных формальных элемента морфологии — это (i) корень, (ii) аффикс и (iii) окончание; и они примерно ответственны за (i) лексическое значение, (ii) происхождение и (iii) ) перегиб соответственно».

Санскритское слово имеет следующую каноническую структуру:

Корень + Аффикс
_0-н + Концовка
_0–1

Корневая структура имеет определенные фонологические ограничения. Двумя наиболее важными ограничениями «корня» являются то, что он не заканчивается на короткую «а» (अ) и является односложным. Напротив, аффиксы и окончания обычно таковы. Аффиксы на санскрите почти всегда представляют собой суффиксы, за исключением таких исключений, как дополнение «a-», добавляемое в качестве префикса к формам глаголов прошедшего времени, и инфикс «-na / n-» в одном глагольном классе настоящего времени, утверждает Джеймисон.

Санскритские глаголы имеют следующую каноническую структуру:

Корень + Суффикс
_{Напряженный аспект} + суффикс
_{Настроение} + Концовка
_{Личный-Номер-Голос}

По мнению Руппеля, глаголы на санскрите передают ту же информацию, что и другие индоевропейские языки, например английский. Санскритские глаголы описывают действие, событие или состояние, их встроенная морфология сообщает о том, «кто это делает» (человек или люди), «когда это делается» (время) и «как это делается» (настроение, голос). Индоевропейские языки различаются в деталях. Например, в санскрите аффиксы и окончания присоединяются к корню глагола, а в английском языке перед глаголом добавляются небольшие независимые слова. В санскрите эти элементы сосуществуют внутри слова.

Морфология слов на санскрите, А. М. Руппель.

	Санскритский эквивалент слова
Английское выражение	ИАСТ /ИСО	Деванагари
ты несешь	Индийский	через
они несут	бхаранти	путаница
ты понесешь	भारिष्यासी	богатый

И глаголы, и существительные на санскрите либо тематические, либо атематические, утверждает Джеймисон. Формы гуны (усиленные) в активном единственном числе регулярно чередуются в атематических глаголах. Конечные глаголы классического санскрита имеют следующие грамматические категории: лицо, число, залог, вид времени и наклонение. По мнению Джеймисона, морфема-портманто на санскрите обычно выражает лицо-число-голос, а иногда также окончание или только окончание. Настроение слова заложено в аффиксе.

Эти элементы словесной архитектуры являются типичными строительными блоками классического санскрита, но в ведическом санскрите эти элементы колеблются и неясны. Например, в Ригведе предглаголы регулярно встречаются в tmesis , утверждает Джеймисон, что означает, что они «отделены от конечного глагола». Эта нерешительность, вероятно, связана с попыткой ведического санскрита включить акцент. При использовании неличных форм глагола и его номинальных производных, как утверждает Джеймисон, «предглаголы демонстрируют гораздо более четкую универбацию в ведическом языке, как по положению, так и по акценту, а также в классическом санскрите, тмезис больше невозможен даже с конечными формами».

Хотя корни типичны для санскрита, некоторые слова не соответствуют канонической структуре. В некоторых формах отсутствуют как словоизменение, так и корень. Многие слова изменяются (и могут иметь происхождение), но не имеют узнаваемого корня. Примеры из базового словаря включают такие термины родства, как матар- (мать), нас- (нос), шван- (собака). По мнению Джеймисона, местоимения и некоторые слова, не входящие в семантические категории, также не имеют корней, как и числительные. Точно так же санскрит достаточно гибок, чтобы не требовать перегиба.

Санскритские слова могут содержать более одного аффикса, взаимодействующего друг с другом. По мнению Джеймисона, аффиксы на санскрите могут быть как атематическими, так и тематическими. Атематические аффиксы могут чередоваться. В санскрите используются восемь падежей: именительный, винительный, творительный, дательный, творительный, родительный, местный, звательный.

Основы, то есть «корень + аффикс», в санскрите делятся на две категории: основы гласных и основы согласных. В отличие от некоторых индоевропейских языков, таких как латынь или греческий, по словам Джеймисона, «санскрит не имеет закрытого набора условно обозначаемых склонений существительных». Санскрит включает довольно большой набор типов основ. Лингвистическое взаимодействие корней, фонологических сегментов, лексических единиц и грамматики классического санскрита состоит из четырех панинских компонентов. По словам Пола Кипарски, это Astadhyaayi , комплексная система из 4000 грамматических правил, из которых часто используется небольшой набор; Шивасутры , список анубандх (маркеров), которые разделяют фонологические сегменты для эффективных сокращений с помощью техники пратьихара ; Дхатупата , список из 2000 глагольных корней, классифицированных по их морфологии и синтаксическим свойствам с использованием диакритических маркеров, структура, которая определяет его системы письма; и Ганапатха , перечень групп слов, классов лексических систем. К этим четырем есть периферийные дополнения, такие как Унадисутры , которые фокусируются на производных корнях неправильной формы.

Санскритская морфология обычно изучается в двух широких фундаментальных категориях: именных формах и глагольных формах. Они различаются типами окончаний и тем, что эти окончания обозначают в грамматическом контексте. Местоимения и существительные имеют одни и те же грамматические категории, хотя могут различаться по склонению. Прилагательные и причастия, основанные на глаголе, формально не отличаются от существительных. Наречия обычно представляют собой замороженные падежные формы прилагательных, утверждает Джеймисон, и «неличные глагольные формы, такие как инфинитивы и герундии, также ясно демонстрируют замороженные именные падежные окончания».

Напряжение и голос

В санскрите пять времен: настоящее, будущее, прошедшее несовершенное, прошедшее аорист и прошедшее совершенное. В нем выделены три типа голосов: активный, пассивный и средний. Середину также называют медиопассивным или, более формально, на санскрите парасмаипада (слово, обозначающее другого) и атманепада (слово, обозначающее самого себя).

Голос на санскрите, Стефани Джеймисон

	Активный			Середина (Медиопассивный)
	Единственное число	Двойной	Множественное число	Единственное число	Двойной	Множественное число
1-й человек	-мне	-vas	-но	-и	- разница	-яйца
2-й человек	-и	- сказал	-Да	-se	-ате	-две
3-е лицо	-из	- что	-анти	-	- отец	-ввиду

Парадигмой системы временных видов на санскрите является трехсторонний контраст между «настоящим», «аористом» и «совершенной» архитектурой. Ведический санскрит более сложен и имеет несколько дополнительных времен. Например, Ригведа включает в себя совершенный и маргинальный сверхсовершенный. Классический санскрит упрощает систему «настоящего времени» до двух времен, совершенного и несовершенного, в то время как основы «аориста» сохраняют время аориста, а «совершенные» основы сохраняют совершенное и маргинальное сверхсовершенное. В классической версии языка есть тщательно продуманные правила как для залога, так и для системы временных видов, чтобы подчеркнуть ясность, и они более сложны, чем в других индоевропейских языках. Эволюцию этих систем можно увидеть от самых ранних слоев ведической литературы до поздней ведической литературы.

Число, человек

Санскрит признает три числа — единственное, двойственное и множественное. Двойное — это полностью функционирующая категория, используемая помимо естественно парных объектов, таких как руки или глаза, и распространяется на любую комбинацию из двух. По словам Джеймисона, эллиптический двойник примечателен в ведическом санскрите, где существительное в двойственном значении обозначает парную оппозицию. Примеры включают дьяву (буквально «два неба» для неба и земли), матару (буквально «две матери» для матери и отца). Глагол может быть в единственном, двойственном или множественном числе, при этом лицом, распознаваемым в языке, являются формы «я», «ты», «он/она/оно», «мы» и «они».

На санскрите есть три лица: первое, второе и третье. Санскрит использует сетку 3×3, образованную тремя числами и параметрами трех лиц, в качестве парадигмы и основного строительного блока своей вербальной системы.

Пол, настроение

В санскрите существует три рода: женский, мужской и средний. Все существительные имеют род. За некоторыми исключениями, личные местоимения не имеют рода. Исключение составляют указательные и анафорические местоимения. Происхождение слова используется для выражения женского рода. Два наиболее распространенных образования происходят от суффиксов женского рода: -ā- (आ, Радха) и -ī- (ई, Рукмини). Мужской и средний роды гораздо проще, и разница между ними в первую очередь флективная. Подобные аффиксы женского рода встречаются во многих индоевропейских языках, утверждает Берроу, предполагая связь санскрита с его наследием PIE.

К местоимениям на санскрите относятся личные местоимения первого и второго лица, без указания пола, а также большее количество гендерно-различительных местоимений и прилагательных. Примеры первого включают ахам (первое единственное число), вайам (первое множественное число) и юям (второе множественное число). Последние могут быть демонстративными, дейктическими или анафорическими. И ведический, и классический санскрит имеют общую местоименную основу sá/tám , и это наиболее близкий элемент к местоимению третьего лица и артиклю на санскрите, утверждает Джеймисон.

Изъявительное, потенциальное и повелительное наклонение — три формы настроения в санскрите.

Просодия, метр

Основные статьи: санскритская просодия и ведический размер

Санскрит формально включает в себя поэтические размеры . К поздней ведической эпохе это превратилось в область исследований; он занимал центральное место в составе индуистской литературы, включая более поздние ведические тексты. Это изучение санскритской просодии называется чандас и считается одной из шести Веданг , или частей ведического изучения.

Санскритская просодия включает в себя линейную и нелинейную системы. По словам Аннетт Уилке и Оливера Мёбуса, система началась с семи основных размеров, называемых «семью птицами» или «семью ртами Брихаспати», и каждый из них имел свой собственный ритм, движения и эстетику, отличающиеся нелинейной структурой (апериодичностью). был отображен в четырехстишную полиморфную линейную последовательность. Слог на санскрите классифицируется как лагху (легкий) или гуру (тяжелый). Эта классификация основана на матре (буквально «считать, измерять, продолжительность»), и обычно слог, оканчивающийся на короткую гласную, является легким слогом, а слог, оканчивающийся на согласную, анусвару или висаргу, - тяжелым. Классический санскрит, встречающийся в индуистских писаниях, таких как Бхагавад-гита и многих текстах, устроен таким образом, что легкие и тяжелые слоги в них следуют ритму, хотя и не обязательно рифме.

Санскритские метры включают те, которые основаны на фиксированном количестве слогов в стихе, и те, которые основаны на фиксированном количестве мор в стихе. В ведическом санскрите используется пятнадцать размеров, из которых семь являются обычными, а наиболее частыми являются три (8-, 11- и 12-сложные строки). В классическом санскрите используются как линейные, так и нелинейные метры, многие из которых основаны на слогах, а другие — на тщательно составленных стихах, основанных на повторяющемся количестве морэ (матра на фут).

Нет слова без метра,
и нет метра без слов.

— Натья Шастра

Метр и ритм – важная часть санскрита. Возможно, это сыграло роль в сохранении целостности послания и санскритских текстов. Совершенство стихов в ведических текстах, таких как стихи Упанишад. а постведические тексты смрити богаты просодией. Эта особенность санскрита побудила некоторых индологов, начиная с XIX века, выявлять подозрительные части текстов, в которых строка или разделы выходят за рамки ожидаемого размера.

Метрическая особенность санскрита обеспечивает еще один уровень общения со слушателем или читателем. Изменение размеров было инструментом литературной архитектуры и встроенным кодом, информирующим чтеца и аудиторию о том, что это означает конец раздела или главы. В каждом разделе или главе этих текстов используются одинаковые метры, ритмично излагающие свои идеи и облегчающие запоминание, припоминание и проверку точности. Авторы кодировали конец гимна, часто используя стих размером, отличным от того, который используется в основной части гимна. Однако индуистская традиция не использует размер Гаятри для завершения гимна или композиции, возможно, потому, что он пользуется особым уважением в индуизме.

Система письма

Дополнительная информация: сценарий Брахми и Деванагари.

Одна из старейших сохранившихся страниц санскритской рукописи, написанная шрифтом Гупта ( ок. 828 г. н.э. ), обнаруженная в Непале.

Ранняя история письменности на санскрите и других языках в древней Индии является проблемной темой, несмотря на столетие научных исследований, утверждает Ричард Саломон – эпиграфист и индолог, специализирующийся на санскритской и палийской литературе. Самая ранняя возможная письменность из Южной Азии относится к цивилизации долины Инда (3-2 тысячелетия до н. э.), но эта письменность – если это письменность – остается нерасшифрованной. Если какие-либо письменности и существовали в ведический период, они не сохранились. Ученые в целом признают, что на санскрите говорили в устном обществе и что устная традиция сохранила обширную ведическую и классическую санскритскую литературу. Другие ученые, такие как Джек Гуди, утверждают, что ведические санскритские тексты не являются продуктом устного общества, основывая эту точку зрения на сравнении несоответствий в передаваемых версиях литературы различных устных обществ, таких как греческое (греко-санскритское), сербское и другие культуры. Это меньшинство ученых утверждает, что ведическая литература слишком последовательна и обширна, чтобы ее можно было составлять и передавать устно из поколения в поколение, не записывая.

Липи — это термин на санскрите, который означает «письмо, буквы, алфавит». В контексте контекстуально это относится к сценариям, искусству или любой манере письма или рисования. Этот термин в смысле системы письма встречается в некоторых самых ранних буддийских, индуистских и джайнских текстах. Панини » в « Астадхьяи Например, , написанном примерно в V или IV веке до нашей эры, липи упоминается в контексте письменности и системы образования того времени, но он не называет письменность. Некоторые ранние буддийские и джайнские тексты, такие как Лалитавистара-сутра и Паннавана-сутта, включают списки многочисленных письменностей древней Индии. В буддийских текстах перечислены шестьдесят четыре липи , которые Будда знал в детстве, причем список возглавляет письмо Брахми. «Однако историческая ценность этого списка ограничена несколькими факторами», - заявляет Саломон. Список может быть более поздней интерполяцией. В джайнских канонических текстах, таких как Паннавана-сутта , которые, вероятно, старше буддийских текстов, перечислено восемнадцать систем письменности, причем брахми возглавляет список, а Харотти (Харошти) занимает четвертое место. В другом месте джайнского текста говорится, что «Брахми записан в 18 различных формах», но подробности отсутствуют. Однако надежность этих списков подвергается сомнению, и эмпирических свидетельств существования систем письменности в виде надписей на санскрите или пракрите, датированных периодом до III века до нашей эры, обнаружено не было. Если древними поверхностями для письма на санскрите были пальмовые листья, кора деревьев и ткань – такие же, как в более поздние времена – они не сохранились. По словам Саломона, многим трудно объяснить «очевидно высокий уровень политической организации и культурную сложность» древней Индии без системы письма на санскрите и других языках.

Старейшими датируемыми системами письменности для санскрита являются сценарий Брахми , родственный сценарий Хароштхи и производные от Брахми. Кхарости использовался в северо-западной части Южной Азии и вымер, в то время как брахми использовался по всему субконтиненту вместе с региональными письменностями, такими как старотамильский. Из них самые ранние записи на санскрите относятся к брахми, письму, которое позже превратилось в многочисленные родственные индийские письменности для санскрита, а также письменности Юго-Восточной Азии (бирманские, тайские, лаосские, кхмерские и другие) и многие вымершие среднеазиатские письменности, такие как как и те, что обнаружены вместе с Харости в Таримской котловине на западе Китая и в Узбекистане . Самыми обширными надписями, дошедшими до наших дней, являются наскальные указы и надписи на колоннах императора Маурьев Ашоки , жившего в III веке до нашей эры , но они не на санскрите.

Скрипты

На протяжении веков и в разных странах для записи на санскрите использовалось множество письменностей.

сценарий Брахми

Основная статья: сценарий Брахми

Один из древнейших индуистских санскритов. Надписи, обломки этой надписи Хатибада Брахми начала I века до нашей эры были обнаружены в Раджастане. Это посвящение божествам Васудеве - Самкаршане ( Кришне - Балараме ) и упоминание каменного храма.

Сценарий брахми для написания санскрита представляет собой «модифицированный согласный-слоговый» сценарий. Графический слог является его основной единицей и состоит из согласного с диакритическими модификациями или без них. Поскольку гласная является неотъемлемой частью согласных, а также учитывая эффективно уплотненную, слитную морфологию группы согласных для санскритских слов и грамматики, Брахми и ее производные системы письма используют лигатуры, диакритические знаки и относительное расположение гласных, чтобы сообщить читателю, как Гласная связана с согласной и тем, как она должна произноситься для ясности. Эта особенность брахми и его современных производных индийского письма затрудняет его классификацию по основным типам письма, используемым в системах письма большинства языков мира, а именно логографическому, слоговому и алфавитному.

Сценарий брахми превратился в «огромное количество форм и производных», утверждает Ричард Саломон, и теоретически санскрит «может быть представлен практически в любом из основных сценариев, основанных на брахми, и на практике это часто так и есть». С древних времен его писали многочисленными региональными письменностями Южной и Юго-Восточной Азии. Большинство из них являются потомками сценария Брахми. Самая ранняя датируемая система алфавита варнамала брахми, обнаруженная в более поздних санскритских текстах, относится ко II веку до нашей эры и представляет собой терракотовую бляшку, найденную в Сугане , Харьяна. На нем показаны «уроки письма школьника», утверждает Саломон.

сценарий Нагари

Основные статьи: Деванагари , Нандинагари и Нагари. сценарий

Многие рукописи современной эпохи написаны и доступны шрифтом Нагари, форма которого датируется 1-м тысячелетием нашей эры. Сценарий Нагари является прародителем Деванагари (северная Индия), Нандинагари (южная Индия) и других вариантов. Сценарий Нагари регулярно использовался к 7 веку нашей эры и полностью превратился в Деванагари и Нандинагари. письменности примерно к концу первого тысячелетия нашей эры. Сценарий деванагари, как утверждает Банерджи, стал более популярным на санскрите в Индии примерно с 18 века. Однако санскрит имеет особую историческую связь со письмом Нагари, о чем свидетельствуют эпиграфические свидетельства.

Сценарий Нагари считается северным индийским письмом санскрита, а также региональных языков, таких как хинди, маратхи и непальский. Однако он имел «надлокальный» статус, о чем свидетельствуют эпиграфика и рукописи I тысячелетия нашей эры, обнаруженные по всей Индии и вплоть до Шри-Ланки, Бирмы, Индонезии, а также в его исходной форме, называемой письмом Сиддхаматрка, обнаруженной в рукописи Восточной Азии. на санскрите и балийском языках Санур Надпись на столбе Беланджонг на Бали (Индонезия), датированная примерно 914 годом нашей эры, частично выполнена шрифтом Нагари.

Сценарий Нагари, используемый для классического санскрита, имеет самый полный набор символов, состоящий из четырнадцати гласных и тридцати трех согласных. В ведическом санскрите есть еще два аллофонических согласных символа (интервокальные ळ ḷa и ळ्ह ḷha ). Для обеспечения фонетической точности он также включает несколько модификаторов, таких как точка анусвара и двойная точка висарга , символы пунктуации и другие, такие как знак халанта .

Другие системы письма

Санскрит в современной индийской и других письменностях брахми: Пусть Шива благословит тех, кто наслаждается языком богов. ( Калидаса )

Другие письменности, такие как гуджарати , бангла-ассамский , одия и основные южноиндийские письменности, утверждает Саломон, «использовались и часто до сих пор используются на своих территориях для написания санскрита». Неподготовленному глазу эти и многие индийские сценарии выглядят по-разному, но различия между индийскими сценариями «в основном поверхностны, и они имеют один и тот же фонетический репертуар и системные особенности», - утверждает Саломон. Все они имеют по существу один и тот же набор от одиннадцати до четырнадцати гласных и тридцати трех согласных, установленный в санскрите и подтвержденный письмом брахми. Кроме того, более внимательное изучение показывает, что все они имеют схожие основные графические принципы, один и тот же алфавитный порядок варнамалы (буквально «гирлянда букв»), следующий за одним и тем же логическим фонетическим порядком, что облегчает работу исторических опытных писцов, пишущих или воспроизводящих санскритские произведения по всему миру. Южная Азия. В санскрите, написанном некоторыми индийскими шрифтами, углы и круглые формы преувеличены, но это лишь маскирует лежащие в их основе сходства. Сценарий Нагари предпочитает набор симметрии с квадратными очертаниями и прямыми углами. Напротив, санскрит, написанный бенгальским письмом, подчеркивает острые углы, в то время как соседний сценарий Одиа подчеркивает округлые формы и использует косметически привлекательные «кривые, похожие на зонтики» над символами письма.

Одна из самых ранних известных санскритских надписей тамильским письмом Грантха в высеченном в скале индуистском храме Тримурти ( Мандакапатту , ок. 615 г. н.э. )

На юге, где преобладают дравидийские языки , для санскрита используются алфавиты каннада , телугу , малаялам и грантха .

Схемы транслитерации, романизация

Основные статьи: транслитерация деванагари и международный алфавит санскритской транслитерации

С конца 18 века санскрит транслитерируется с помощью латинского алфавита . Наиболее часто используемой сегодня системой является IAST ( Международный алфавит санскритской транслитерации ), которая является академическим стандартом с 1888 года. Схемы транслитерации на основе ASCII также развивались из-за трудностей с представлением санскритских символов в компьютерных системах. К ним относятся Harvard-Kyoto и ITRANS , схема транслитерации, которая широко используется в Интернете, особенно в Usenet и в электронной почте, для обеспечения скорости ввода, а также проблем с отображением. Благодаря широкой доступности веб-браузеров, поддерживающих Unicode , IAST стал обычным явлением в Интернете. Также можно печатать с помощью буквенно-цифровой клавиатуры и транслитерировать на деванагари, используя такое программное обеспечение, как международная поддержка Mac OS X.

Европейские ученые XIX века обычно предпочитали деванагари для транскрипции и воспроизведения целых текстов и длинных отрывков. Однако ссылки на отдельные слова и имена в текстах, составленных на европейских языках, обычно обозначались латинской транслитерацией. Начиная с 20-го века, из-за производственных затрат текстовые издания, редактируемые западными учеными, в основном были написаны в романизированной транслитерации.

Эпиграфика

Самые ранние известные каменные надписи на санскрите написаны письмом брахми и относятся к первому веку до нашей эры. К ним относятся надписи Айодхья (Уттар-Прадеш) и Хатибада-Госунди (около Читторгарха , Раджастхан). Оба они, как утверждает Саломон, являются «по сути стандартным» и «правильным санскритом», за некоторыми исключениями, отражающими «неформальное использование санскрита». Другими важными индуистскими надписями, датированными I веком до нашей эры и выполненными относительно точным классическим санскритом и шрифтом брахми, являются надпись Яванараджья на плите из красного песчаника и длинная надпись Нанегхат на стене пещерной остановки в Западных Гатах.

Помимо этих нескольких примеров из I века до нашей эры, самые ранние надписи на санскрите и гибридных диалектах найдены в Матхуре ( Уттар-Прадеш ). Они датируются I и II веками нашей эры, утверждает Саломон, со времен индо-скифских северных сатрапов и последующей Кушанской империи . Они также есть в сценарии Брахми . Самый ранний из них, как утверждает Саломон, приписывается Кшатрапе Содасе в первые годы I века нашей эры. Из надписей Матхуры наиболее значимой является надпись «Колодец Мора» . Подобно надписи Хатибады, надпись колодца Мора является посвятительной надписью и связана с культом героев Вришни : в ней упоминается каменный храм (храм), пратима ( мурти , изображения) и пять Вришни называются бхагаватам. . Есть много других санскритских надписей Матхуры шрифтом брахми, перекрывающих эпоху индо-скифских северных сатрапов и ранних кушанов. Другие важные надписи I века на достаточно хорошем классическом санскрите шрифтом Брахми включают надпись Васу Дверный косяк и надпись Горного храма . Ранние из них относятся к брахманским, за исключением надписи из Канкали Тила , которая может быть джайнской, но ни одна из них не является буддийской. Некоторые из более поздних надписей II века нашей эры включают буддийский санскрит, в то время как другие написаны на «более или менее» стандартном санскрите и связаны с брахманской традицией.

Начиная примерно с I века до н.э., санскрит был написан многими южноазиатскими, юго-восточными и центральноазиатскими письменностями.

В Махараштре и Гуджарате санскритские надписи брахми, относящиеся к первым векам нашей эры, существуют на территории пещер Насик , недалеко от горы Гирнар в Джунагадхе и в других местах, например, в Канахере , Канхери и Гунда. Надпись Насик датируется серединой I века нашей эры, представляет собой хорошее приближение к стандартному санскриту и имеет гибридные черты. правителя Наскальная надпись в Джунагадхе западных сатрапов , Гуджарат) — первая длинная надпись в поэтическом стиле на «более или менее» стандартном санскрите , Рудрадамана I ( ок. 150 г. н.э. дошедшая до наших дней. «Это поворотный момент в истории санскритской эпиграфики», — утверждает Саломон. Хотя подобных надписей не обнаружено в течение примерно двухсот лет после правления Рудрадамана, это важно, поскольку их стиль является прототипом санскритских надписей в стиле панегириков, найденных в эпоху империи Гуптов . Эти надписи также выполнены шрифтом брахми.

Надписи Нагарджунаконды являются самыми ранними известными существенными южноиндийскими санскритскими надписями, вероятно, датируемыми концом III или началом IV века нашей эры, или обоими. Эти надписи связаны с буддизмом и шиваистской традицией индуизма. Некоторые из этих надписей обеих традиций выполнены в стиле стихов на классическом санскрите, тогда как некоторые, такие как надпись на колонне, написаны прозой и гибридным санскритским языком. Более ранняя гибридная санскритская надпись, найденная на плите Амаравати, датируется концом II века, а несколько более поздних включают санскритские надписи наряду с надписями на пракрите, связанными с индуизмом и буддизмом. После III века нашей эры надписи на санскрите преобладают, и многие из них сохранились. Между 4 и 7 веками нашей эры южноиндийские надписи выполнены исключительно на санскрите. В восточных регионах Южной Азии ученые сообщают о незначительных санскритских надписях II века, которые представляют собой фрагменты и разбросаны. Самая ранняя существенная надпись на истинном санскрите в Сусунии ( Западная Бенгалия ) датируется 4 веком. В других местах, например в Дехрадуне ( Уттаракханд ), более или менее правильные классические санскритские надписи датируются III веком.

в IV веке По словам Саломона, правление Самудрагупты стало поворотным моментом, когда классический санскрит стал «главным эпиграфическим языком» индийского мира. Эти надписи на санскрите представляют собой либо «дарственные», либо «панегирические» записи. Как правило, в точном классическом санскрите они используют широкий спектр региональных индийских систем письма, существовавших в то время. Они фиксируют пожертвование храма или ступы, изображений, земли, монастырей, записей о поездках паломников, общественной инфраструктуры, такой как водохранилище, и ирригационных мер для предотвращения голода. Другие восхваляют короля или дарителя в возвышенных поэтических выражениях. Эти надписи написаны на санскрите на камне, различных металлах, терракоте, дереве, хрустале, слоновой кости, ракушках и ткани.

Свидетельства использования санскрита в индийских письменностях появляются в Юго-Восточной Азии в первой половине I тысячелетия н.э. Некоторые из них во Вьетнаме двуязычны, где и санскрит, и местный язык написаны индийским алфавитом. Ранние надписи на санскрите в индийских системах письма датируются IV веком в Малайзии, V-VI веками в Таиланде вблизи Си Тхепа и реки Сак, началом V века в Кутае (известным как надпись Мулаварман, обнаруженная на восточном Борнео ) и серединой V века в индийских системах письма. -V век на западе Явы (Индонезия). Обе основные системы письменности санскрита, северо-индийская и южно-индийская, были обнаружены в Юго-Восточной Азии, но южная разновидность с ее округлыми формами встречается гораздо чаще. Индийские письменности, особенно прототип сценария Паллавы , распространились и в конечном итоге превратились в мон-бирманское, кхмерское, тайское, лаосское, суматранское, селебесское, яванское и балийское письмо. Примерно с V века санскритские надписи стали распространены во многих частях Южной и Юго-Восточной Азии, а значительные открытия были сделаны в Непале, Вьетнаме и Камбодже.

Литература

Основные статьи: санскритская литература и санскритская буддийская литература

Литература на санскрите В общих чертах можно разделить на тексты, написанные на ведическом санскрите и более позднем классическом санскрите. Ведический санскрит — это язык обширных литургических произведений ведической религии. которые, помимо четырех Вед, включают Брахманов и Сутры.

Сохранившаяся ведическая литература полностью носит религиозную форму, тогда как произведения на классическом санскрите существуют в самых разных областях, включая эпос, лирику, драму, романтику, сказки, басни, грамматику, гражданское и религиозное право, политическую науку и практическую науку. жизнь, наука о любви и сексе, философия, медицина, астрономия, астрология и математика, и по своей тематике в основном светская.

В то время как ведическая литература по существу оптимистична по духу, изображая человека сильным и могущественным, способным найти реализацию как здесь, так и в загробном мире, более поздняя литература пессимистична, изображая людей управляемыми силами судьбы, а мирские удовольствия считаются причиной страданий. Эти фундаментальные различия в психологии объясняются отсутствием в ведический период доктрин кармы и реинкарнации, представлений, которые получили широкое распространение в более поздние времена.

Работает

Смотрите также: индуистские тексты , буддийские тексты и джайнскую литературу.

Санскрит с древних времен записывался различными буквами на различных носителях, таких как пальмовые листья, ткань, бумага, камни и металлические листы.

Санскритская литература по традиции

Традиция	Санскритские тексты, жанр или сборник	Пример	Ссылки
индуизм	Священные Писания	Веды , Упанишады , Агамы , Бхагавад-Гита
	Язык, Грамматика	Аштадхьяи, Ганапатха, Падапатха, Варттикас, Махабхасья, Вакьяпадия, Пхитсутра
	Гражданское и религиозное право	Дхармасутры/Дхармашастры, Ману·смрити
	Управление государством, политология	Артха-шастра
	Хронометраж, Математика, Логика	Кальпа , Астрология , Математика·Наука, Вульва·Сутры, Теория, Арьябхатия, Даша·Гетика·Сутра, Теория·Широмани, Математика·Система·Сборник, Наука·Математика
	Науки о жизни, здоровье	Аюрведа, Сушрута-самхита, Чарака-самхита
	Секс, эмоции	Камасутра, Пятьсаяка, Ночная тайна, Ночнаяманджари, Анангацвет
	Эпосы	Рамаяна, Махабхарата
	Придворный эпос (Кавья)	Рагхувамша и Кумарасамбхава
	Гномическая и дидактическая литература	Субхашитас, Нитишатака, Бодхичарьяватара, Шрингараджнянанирная, Калавиласа, Чатурваргасанграха, Нитиманджари, Мугдх'опадеша, Субхашитратнасандоха, Йогашастра, Ш Рингара·ваирагья·тарангини
	Драма, танец и исполнительское искусство	Натьяшастра
	Музыка	Сангита·шастра
	Поэтика	Кавьяшастра
	Мифология	Пураны
	Мистические размышления, философия	Даршана, Санкхья , Йога (философия) , Ньяя , Вайшешика , Миманса , Веданта , Вайшнавизм , Шиваизм , Шактизм , Традиция Смарта и другие.
	Сельское хозяйство и продовольствие	Кришишастра
	Дизайн, архитектура (Васту, Шилпа)	Шилпа·шастра
	Храмы, Скульптура	В Брихатсамхите
	Самскара (обряды посвящения)	Грихьясутры
буддизм	Сутры, Виная, Кавья, Медицина, буддийская философия.	Трипитака , Махаяны Сутры и шастры , тантры , грамматические тексты, буддийская поэзия , драматургия, буддийские медицинские тексты.
Джайнизм	Теология, философия	Таттвартха Сутра , Махапурана и другие.

Лексикон

Смотрите также: индоевропейская лексика и санскритский состав.

санскрита, как индоевропейского языка, Основная лексика унаследована от протоиндоевропейского языка. Однако со временем язык проявляет тенденцию терять многие из этих унаследованных слов и заимствовать вместо них другие из других источников.

В древнейшей ведической литературе таких неиндоевропейских слов мало, но их объем постепенно увеличивается.

Ниже приведены некоторые старые индоевропейские слова, которые со временем вышли из употребления в санскрите:

монах	работа	см. латинский опус
кравис	сырое мясо	см. латинский crūdus
леди-	дом	см. латинский domus
да́ну-	влага
квартира	нагревать

Дравидийское лексическое влияние

Источников этих новых заимствований много, и они различаются в разных регионах Индийского субконтинента . Но из всех влияний на лексику санскрита наибольшее влияние оказывает дравидийский.

Ниже приводится список дравидийцев, вошедших в санскритский лексикон, хотя некоторые из них могли быть оспорены:

фалам	спелые фрукты	Протодравидийский *paẓam
Мухам	рот	Proto-Dravidian *mukam
каджала-	сажа, ламповая сажа
кату-	острый, острый
катхина-	жесткий, твердый
собака	хижина, дом
кутт-	колоть
кундала-	петля, кольцо, серьга, катушка веревки
быть-	мошенник
маюра-	павлин
в Маллике	жасмин
мой-	рыба
в валли-	лиана
херамба-	буйвол

Предпочтение номинальной формы

В то время как ведическая и эпическая формы речи во многом родственны формам других индоевропейских языков , таких как греческий и латынь, более поздний санскрит демонстрирует тенденцию к отходу от использования глагольных форм к номинальным. Примеры именных форм, заменяющих обычное спряжение:

причастие прошедшего времени с инструментальный	нарена гатах		«человек пошел», (букв. «Человек [он] ушел»)
активное причастие прошедшего времени в -вант	критаван		"он сделал"

Однако наиболее примечательным событием является активное использование словосочетаний для выражения идей, обычно передаваемых с помощью глагольных форм и подпунктов, введенных союзами.

Выдающийся драматург классического санскрита Калидаса использует:

вичикшобхастанитавихагашрениканчигуна

чей пояс — ряд птиц, болтливый сквозь волнение волн

Влияние на другие языки

См. Также: Санскритизация (язык) , Индосфера и Великая Индия.

На протяжении почти 2000 лет санскрит был языком культурного порядка, который оказывал влияние на Южную Азию, Внутреннюю Азию , Юго-Восточную Азию и, в определенной степени, на Восточную Азию. Значительная форма постведического санскрита встречается в санскрите индийской эпической поэзии — Рамаяне и Махабхарате . Обычно считается, что отклонения от Панини в эпосах происходят из-за вмешательства Пракритов или нововведений, а не потому, что они допанинистские. Исследователи традиционного санскрита называют такие отклонения арша (आर्ष), что означает «риши » , традиционное название древних авторов. В некоторых контекстах также больше «пракритизмов» (заимствований из обычной речи), чем в собственно классическом санскрите. Буддийский гибридный санскрит — это литературный язык, находящийся под сильным влиянием среднеиндоарийских языков , основанный на ранних буддийских пракритских текстах, которые впоследствии в различной степени ассимилировались со стандартом классического санскрита.

Индийский субконтинент

Санскрит оказал большое влияние на языки Индии, выросшие из его словарного запаса и грамматической основы; например, хинди — это «санскритский регистр» хиндустани . Все современные индоарийские языки , а также мунда и дравидийские языки заимствовали многие слова либо непосредственно из санскрита ( слова татсама ), либо косвенно через средние индоарийские языки ( слова тадбхава ). Слова, происходящие из санскрита, составляют примерно пятьдесят процентов словарного запаса современных индоарийских языков, а также литературных форм малаялама и каннада . Литературные тексты на телугу являются лексически санскритскими или санскритизированными в огромной степени, возможно, на семьдесят или более процентов. Маратхи — еще один известный язык Западной Индии, в котором большая часть слов и грамматики маратхи заимствована из санскрита. В литературных текстах на маратхи часто отдается предпочтение санскритским словам, а не соответствующим разговорным словам маратхи.

Санскрит оказал глубокое влияние на лексическую и грамматическую системы дравидийских языков. По словам Дэлби, Индия была единой культурной территорией на протяжении примерно двух тысячелетий, что помогло санскриту повлиять на все индийские языки. Эмено и Берроу отмечают тенденцию «всех четырех дравидийских литературных языков на Юге без разбора использовать в литературе всю санскритскую лексику». В словаре трех основных дравидийских языков малаялам, каннада и телугу встречается большое количество заимствованных слов. Тамильский язык также имеет значительные заимствования из санскрита. Кришнамурти упоминает, что, хотя неясно, когда санскритское влияние произошло на дравидийских языках, это могло произойти примерно в V веке до нашей эры, во время отделения тамильского языка и каннада от общей наследственной стадии . ‌Заимствованные слова подразделяются на два типа на основе фонологической интеграции – тадбхава – слова, полученные из пракрита, и татсама – неассимилированные заимствованные слова из санскрита.

Стразный упоминает, что «влияние на каннада с давних времен было настолько огромным, что трудно произнести слова на санскрите». Первый документ на каннаде, надпись Хальмиди, содержит большое количество санскритских слов. По словам Качру, влияние оказало не только отдельные лексические единицы на каннада, но и «длинные именные соединения и сложные синтаксические выражения». Новые слова были созданы в каннаде с использованием санскритских словообразовательных префиксов и суффиксов, таких как викендрикарана, аниликарана, бахискрута . Подобное наслоение встречается и в морфологии глаголов. Санскритские слова легко подвергаются вербализации на каннаде, вербализуя суффиксы, например: чапису, даудайису, раванису.

Джордж упоминает, что «ни один другой дравидийский язык не испытал такого глубокого влияния санскрита, как малаялам». По словам Ламберта, малаялам настолько сильно санскритизирован, что каждое санскритское слово может использоваться в малаялам путем интеграции «просодических фонологических» изменений, как согласно Гранту. Согласно Гранту, заимствованные слова были интегрированы в малаялам посредством «просодических фонологических» изменений. Эти фонологические изменения происходят либо путем замены гласной, как в сант- ам, происходящей от санскритского санта , сагар -ам от сагара , либо добавлением протетической гласной, как в аракан от раджа- , урувам от рупа , кодьям от содхья .

Ганс Хенрих и др. Обратите внимание, что язык досовременной литературы на телугу также находился под сильным влиянием санскрита и был стандартизирован между 11 и 14 веками. Айяр показал, что в классе тадбхав на телугу первая и вторая буквы часто заменяются третьей и четвертой буквами, а четвертая снова часто заменяется на h. Примеры того же: санскритская артха становится ардхамой , витхи становится видхи , путра становится биддой , мукхам становится мухаму .

Тамильский язык также находился под влиянием санскрита. Ганс Хенрих и др. Следует упомянуть, что распространение джайнизма и буддизма на юге Индии имело свое влияние. Шульман упоминает, что, хотя вопреки взглядам тамильских пуристов, современный тамильский язык находился под значительным влиянием санскрита, далее заявляет, что «действительно, в тамильском языке вполне может быть больше санскрита, чем в санскритских североиндийских наречиях». Санскритские слова были тамилизированы с помощью «тамильской фонематической сетки».

За пределами Индийского субконтинента

Санскрит имел историческое присутствие и влияние во многих частях Азии. Вверху (вверху по часовой стрелке): [i] санскритский манускрипт из Туркестана, [ii] еще один из Миранского Китая.

Санскрит был языком религиозных целей и для политической элиты в некоторых частях средневековой Юго-Восточной Азии, Центральной Азии и Восточной Азии и был введен в эти регионы в основном вместе с распространением буддизма. В некоторых случаях он конкурировал с Палийским за известность.

Восточная Азия

[i] колокол с санскритскими гравюрами в Южной Корее [ii] кукайская каллиграфия на сиддхам-санскрите в Японии

Буддийский санскрит оказал значительное влияние на китайско-тибетские языки, такие как китайский, государственный Уильям Ван и Чаофен Сунь. Многие слова были заимствованы из санскрита в китайский язык как в историческом религиозном дискурсе, так и в повседневном использовании. Этот процесс, вероятно, начался около 200 г. н.э. и продолжался примерно до 1400 г. н.э. благодаря усилиям таких монахов, как Юэчжи, Аньси, Канджу, Тяньчжу, Ян Фодяо, Фасянь, Сюаньцзан и Ицзин .

Далее, по мере того, как китайские языки и культура оказывали влияние на остальную часть Восточной Азии, идеи санскритских текстов и некоторые их лингвистические элементы мигрировали дальше.

Многие термины были транслитерированы напрямую и добавлены в китайский словарь. Китайские слова, такие как 剎那 chànà ( деванагари : क्षण kṣaṇa «мгновенный период»), были заимствованы из санскрита. Многие санскритские тексты сохранились только в тибетских сборниках комментариев к буддийским учениям Тенгьюр .

Санскрит также повлиял на религиозный реестр японцев, в основном через транслитерацию. Они были заимствованы из китайской транслитерации. В частности, секта эзотерического буддизма Сингон ( букв.   « Истинные слова » ) полагалась на санскрит и оригинальные санскритские мантры и писания как средство реализации состояния будды.

Юго-Восточная Азия

Дополнительная информация: Санскритские надписи в малайском мире.

[i] тайское письмо [ii] надпись на санскрите в Камбодже

Большое количество надписей на санскрите по всей Юго-Восточной Азии свидетельствует о влиянии языка в этих регионах.

Такие языки, как индонезийский , тайский и лаосский, содержат много заимствований из санскрита, как и кхмерский . Многие санскритские заимствованные слова также встречаются в австронезийских языках , таких как яванский , особенно в более старой форме , в которой заимствована почти половина словарного запаса.

Другие австронезийские языки, такие как малайский (происходящий до современных малазийских и индонезийских стандартов), также заимствовали большую часть своего словарного запаса из санскрита. Точно так же в филиппинских языках , таких как тагальский , есть некоторые заимствования из санскрита , хотя большинство из них заимствовано из испанского языка.

Заимствованное из санскрита слово, встречающееся во многих языках Юго-Восточной Азии, — это слово бхаша , или разговорный язык, которое используется для обозначения названий многих языков.

По сей день известно, что языки Юго-Восточной Азии, такие как тайский, используют санскрит для создания технической лексики.

Индонезия

Дополнительная информация: Список индийских заимствований на индонезийском языке.

Древняя надпись Юпа (один из самых ранних и старейших санскритских текстов, написанных в древней Индонезии), датируемая IV веком нашей эры, написанная браминами под властью короля Мулавармана из Королевства Кутаи Мартадипура, расположенного на востоке Борнео.

Самый ранний санскритский текст, который был найден на Индонезийском архипелаге, был найден на Восточном Борнео и датируется 400 годом нашей эры и известен как надпись Мулаварман . Это одна из причин сильного влияния индийской культуры, которая проникла на Малайский архипелаг в эпоху индианизации , и с тех пор индийская культура была поглощена индонезийской культурой и языком. Таким образом, санскритская культура в Индонезии существует не как религиозный аспект, а скорее как культурный аспект, который присутствовал на протяжении поколений, что привело к более культурной, а не индуистской ценности индонезийского народа . В результате часто можно встретить индонезийцев-мусульман или христиан с именами, имеющими индийские или санскритские нюансы. В отличие от имен, производных от санскрита в тайском и кхмерском языках , произношение санскритских имен в Индонезии больше похоже на оригинальное индийское произношение, за исключением того, что «v» заменено на «w», например, «Вишну» в Индии будет писаться « Вишну» в Индонезии.

Санскрит оказал индонезийский язык . большое влияние на Многие слова в индонезийском языке взяты из санскрита, например, слово «язык» (бхаша) само происходит из санскрита, что означает «говорящий акцент». Фактически, названия таких городов, как Джаяпура (столица провинции Папуа ), включая термины и девизы правительственных, образовательных и военных учреждений, используют санскрит, например, звание генерала в ВМС Индонезии - «Лаксамана» (взято из Рамаяны ). Название экологической награды, присуждаемой городам по всей Индонезии центральным правительством, также взято из санскрита, известного как награда «Адипура», а именно от слов «Ади» (что означает «образец для подражания») и « Пура » (что означает «город») буквально «город-образец для подражания» или «город, достойный быть примером». Санскритские термины также широко используются во многих государственных учреждениях, таких как вооруженные силы и национальная полиция , например, девиз Индонезийской национальной полиции читается как Раштра Севакоттама , девиз Индонезийской военной академии читается как Адхитакарья Махатвавирья Нагарабхакти (अधिकाऱ्या विर्य नगरभक्ति) и девиз Индонезийской военно-морской академии, который читается как «Хри Дхарма Шанти», являются одними из небольших примеров. Другие санскритские термины, такие как Адхи Макаяса , Чандрадимука , Три Дхарма Эка Карма , Таруна и т. д., также интенсивно используются в индонезийских силах безопасности и обороны.

Остальной мир

В древние и средневековые времена несколько санскритских слов, касающихся еды и специй, проникли в европейские языки, включая греческий, латынь, а затем и английский. Некоторые из них — перец , имбирь и сахар . Сегодня в английском языке есть несколько слов санскритского происхождения , большинство из которых заимствованы. во время британского владычества или позже. Некоторые из этих слов, в свою очередь, были заимствованы другими европейскими или мировыми языками.

современная эпоха

Литургия, обряды и медитация

Санскрит — священный язык различных индуистских, буддийских и джайнских традиций. Его используют во время богослужений в индуистских храмах . В неварском буддизме он используется во всех монастырях, а религиозные тексты и сутры Махаяны и тибетского буддизма написаны на санскрите, а также на местных языках. Некоторые из почитаемых текстов джайнизма, в том числе Таттвартха-сутра , Ратнакаранда шравакачара , Бхактамара Стотра и более поздние версии Агам, написаны на санскрите. Кроме того, как утверждает Пол Дандас , санскритские мантры и санскрит как ритуальный язык были обычным явлением среди джайнов на протяжении всей их средневековой истории.

Многие индуистские ритуалы и обряды посвящения, такие как «отдача невесты» и взаимные клятвы на свадьбах, церемония наречения имени ребенка или церемонии первого прикорма, а также прощание во время кремации, вызывают и поют санскритские гимны. На крупных фестивалях, таких как Дурга Пуджа, каждый год ритуально декламируются целые санскритские тексты, такие как Деви Махатмья, особенно среди многочисленных общин восточной Индии. На юге санскритские тексты читаются во многих крупных индуистских храмах, таких как храм Минакши . По словам Ричарда Х. Дэвиса, религиоведа и исследователя Южной Азии, широта и разнообразие устного чтения санскритского текста «Бхагавад-гиты» поразительны. В Индии и за ее пределами ее декламации включают «простые домашние чтения, чтения в семье и по соседству, перед святыми людьми, читающими в храмах или в местах паломничества для прохожих, а также публичные беседы о Гите, проводимые почти каждую ночь в залах и аудиториях каждого индийского города». .

Литература и искусство

См. Также: Список лауреатов премии Сахитья Академии по санскриту.

С момента обретения Индией независимости в 1947 году было написано более 3000 санскритских произведений. Большая часть этой работы была оценена как высококачественная по сравнению как с классической санскритской литературой, так и с современной литературой на других индийских языках.

Академия Сахитья вручает награду за лучшую творческую работу на санскрите каждый год, начиная с 1967 года. В 2009 году Сатья Врат Шастри стал первым автором на санскрите, получившим премию Джнанпитх , высшую литературную награду Индии.

Санскрит широко используется в карнатических и хиндустанских ветвях классической музыки. Киртаны , бхаджаны , стотры и шлоки санскрита популярны по всей Индии. Самаведа использует нотные обозначения в нескольких своих рецессиях.

В материковом Китае такие музыканты, как Са Диндин, пишут популярные песни на санскрите.

Многочисленные заимствованные санскритские слова встречаются и в других основных азиатских языках. Например, филиппинский , кебуано , Лаосский , Кхмерский Тайский и его алфавиты , малайский (включая малайзийский и индонезийский ), яванский (старый яванско-английский словарь П. Дж. Зутмалдера содержит более 25 500 статей) и даже английский .

СМИ

ведутся короткие ежедневные выпуски новостей С 1974 года на государственном Всеиндийском радио . Эти передачи также доступны в Интернете на веб-сайте AIR. Новости санскрита транслируются по телевидению и в Интернете через национальный канал DD в 6:55 утра по восточному стандартному времени.

На санскрите издается более 90 еженедельников, двухнедельных и ежеквартальных журналов. Судхарма , ежедневная печатная газета на санскрите, издается в Майсуре , Индия, с 1970 года. Ее основал К. Н. Варадараджа Айенгар, знаток санскрита из Майсура . Санскрит Вартман Патрам и Вишвасия Вриттантам начали свою деятельность в Гуджарате в течение последних пяти лет.

Школы и современный статус

Смотрите также: возрождение санскрита

Фестиваль санскрита в Академии Прамати Хиллвью , Майсур , Индия

Санскрит преподавали в школах Индии с незапамятных времен. В новое время первым санскритским университетом стал Сампурнанандский санскритский университет , основанный в 1791 году в индийском городе Варанаси . Санскрит преподается в 5000 традиционных школах (патхашалах) и 14 000 школах. в Индии, где также есть 22 колледжа и университета, специализирующихся исключительно на изучении языка. Санскрит является одним из 22 зарегистрированных языков Индии . Несмотря на то, что в современной Индии это изучаемый школьный предмет, на санскрите на протяжении веков не говорили как на родном языке.

Центральный совет среднего образования Индии (CBSE) вместе с советами по образованию нескольких других штатов сделал санскрит альтернативой собственному официальному языку штата в качестве второго или третьего языка в школах, которыми он управляет. В таких школах изучение санскрита возможно с 5 по 8 классы (классы с V по VIII). Это справедливо в отношении большинства школ, входящих в состав Совета Индийского аттестата о среднем образовании (ICSE), особенно в штатах, где официальным языком является хинди . Санскрит также преподается в традиционных гурукулах по всей Индии.

В ряде колледжей и университетов Индии есть специальные отделения по изучению санскрита. В марте 2020 года парламент Индии принял Закон о центральных санскритских университетах 2020 года, согласно которому три университета, Национальный санскритский университет , Центральный санскритский университет и Национальный санскритский университет имени Шри Лала Бахадура Шастри , были повышены со статуса университета до статуса центрального университета .

Дмитрий Менделеев использовал санскритские числа один, два и три ( эка- , дви- или дви- и три- соответственно), чтобы дать предварительные названия предсказанным им элементам, например, эка-бор — это галлий или эка- франсий — унуненний .

В провинции Бали в Индонезии ряд образовательных и научных учреждений также проводят уроки санскрита для местных жителей-индуистов.

На Западе

Смотрите также: Возрождение санскрита § Возрождение за пределами Индии

Младшая школа Сент-Джеймс и Avanti Schools Trust в Лондоне, Англия, предлагают санскрит как часть учебной программы. С сентября 2009 года учащиеся старших классов США могут получать кредиты по самостоятельному обучению или по требованиям к иностранному языку, изучая санскрит в рамках программы «SAFL: санскритам как иностранный язык», координируемой Samskrita Bharati . В Австралии частная средняя школа для мальчиков Sydney Grammar School предлагает обучение санскриту с 7 по 12 классы, в том числе для получения аттестата о высшем образовании . Другие школы, предлагающие санскрит, включают школу Фичино в Окленде, Новая Зеландия; Подготовительные школы Св. Джеймса в Кейптауне, Дурбане и Йоханнесбурге, Южная Африка; Школа Джона Колета, Сидней, Австралия; Школа Эразмус, Мельбурн, Австралия.

Европейские исследования и дискурс

Смотрите также: исследования санскрита

Европейские исследования санскрита, начатые Генрихом Ротом (1620–1668) и Иоганном Эрнстом Ханкследеном (1681–1731), считаются ответственными за открытие индоевропейской языковой семьи сэром Уильямом Джонсом (1746–1794). Эти исследования сыграли важную роль в развитии западной филологии , или исторической лингвистики.

Спекуляции 18-го и 19-го веков о возможных связях санскрита с древнеегипетским языком позже оказались ошибочными, но они питали ориенталистский дискурс как в форме индофобии, так и в форме индофилии, утверждает Траутманн. Санскритские сочинения, когда они были впервые обнаружены, рассматривались индофилами как потенциально «хранилища примитивного опыта и религии человеческого рода, и как таковые, подтверждающие истинность христианских писаний», а также как ключ к «универсальному этнологическому повествованию». . Индофобы представляли обратное, выдвигая встречное утверждение, что в санскрите мало какой-либо ценности, изображая его как «язык, созданный искусными [браминскими] жрецами», с небольшим количеством оригинальных мыслей, возможно, скопированных у греков, пришедших вместе с Александром или, возможно, персы.

Такие ученые, как Уильям Джонс и его коллеги, чувствовали необходимость систематического изучения санскритского языка и литературы. Это положило начало Азиатскому обществу , идея, которая вскоре была перенесена в Европу, начиная с усилий Генри Томаса Колбрука в Великобритании, затем Александра Гамильтона , который помог расширить его исследования в Париже, а затем его ученика Фридриха Шлегеля, который представил санскрит в университетах Германии. Шлегель вырастил из своих учеников влиятельных европейских ученых-санскритологов, особенно через Франца Боппа и Фридриха Макса Мюллера . По мере того как эти ученые переводили санскритские рукописи, энтузиазм к санскриту среди европейских ученых быстро рос среди европейских ученых, утверждает Траутманн, и кафедры санскрита «были открыты в университетах почти каждого немецкого государства», создавая конкуренцию для экспертов по санскриту.

Символическое использование

См. Также: Санскритские почетные знаки в Юго-Восточной Азии , Санскритские имена людей по всему миру и Санскритские названия мест по всему миру.

В Индии, Индонезии , Непале, Бангладеш , Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии санскритские фразы широко используются в качестве девизов различных национальных, образовательных и общественных организаций:

• Индия: Сатьямева Джаяте (सत्यमेव जयते), что означает «только истина торжествует».
• Непал : Джанани Джанмабхумиша Сваргадапи Гарияси (Мать и место рождения выше небес), что означает «мать и родина выше небес».
• Индонезия : В Индонезии санскрит широко используется в качестве терминов и девизов вооруженных сил и других национальных организаций (см.: Девизы индонезийских вооруженных сил ) . Растра Севакоттама (राष्ट्र सेवकोत्तम, перевод «главные слуги народа» ) — официальный девиз Национальной полиции Индонезии , Три Дхарма Эка Карма (त्रिधर्म ए क कर्म) — официальный девиз индонезийских вооруженных сил , Картика Эка Пакси (कार्तिक एक पक्षी, перев. «непревзойденная птица с благородными целями» ) — официальный девиз индонезийской армии , Махатвавирья Нагарабхакти официальный Адхитакарья — девиз Индонезийской военной академии . Упакрия Лабдха Прайоджана Балоттама (उपक्रिया लब्ध प्रयोजन बालोत्तम, перевод: «Цель подразделения - оказать лучшую услугу нации, найдя идеального солдата» ) - официальный девиз Армейского психологического корпуса Карманье Вадикарасте Мафалесу Кадатжана (कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन, перев. «работать без подсчета прибылей и убытков» ) — официальный девиз спецназа ВВС ( «Пасхас» ), Джалесу Бхумьямча Джаямахе (जलेषु भूम्यम्च जयमहे, перевод «на море и на суше мы славны» ) — официальный девиз индонезийской морской пехоты , и в Индонезии есть больше подразделений и организаций, как вооруженных сил, так и гражданских, которые используют санскрит соответственно в качестве своих девизов и других целей.
• Многие научные и административные термины Индии и Непала используют санскрит. Индийская программа управляемых ракет, начатая в 1983 году Организацией оборонных исследований и разработок , назвала пять разработанных ею ракет (баллистических и других) «Притхви» , «Агни» , «Акаш» , « Наг» и ракетный комплекс «Тришул» . Первый современный истребитель Индии получил название HAL Tejas .

В ноябре 2020 года Гаурав Шарма , новозеландский политик индийского происхождения, принес присягу в парламенте, используя санскрит вместе с маори ; решение было принято как «дань уважения ко всем индийским языкам», компромисс между его родным пахари и пенджаби .

В популярной культуре

Песня Мой сладкий Господь Джорджа Харрисона « » включает мантру Харе Кришна, также почтительно называемую Маха-мантрой, вайшнавскую мантру из 16 слов, которая упоминается в Кали-Сантарана-упанишаде. Сатьяграха , опера Филипа Гласса , использует тексты из Бхагавад-гиты , исполненные на санскрите. В 1996 году английская психоделическая рок -группа Kula Shaker выпустила Govinda , песню, полностью исполненную на санскрите. В заключительных титрах «Матричных революций» есть молитва из Брихадараньяка-упанишады . Песня «Кибер-рага» из Мадонны альбома «Музыка » включает в себя санскритские песнопения, и Шанти/Аштанги из ее альбома 1998 года «Луч света» , получившего премию «Грэмми», — это пение аштанга-виньяса-йоги . В тексты песен входит мантра Ом Шанти . Композитор Джон Уильямс включил хоры, поющие на санскрите, в «Индиана Джонс и Храм Судьбы», а также в «Звездные войны: Эпизод I – Скрытая угроза» . Музыкальной темой « Звездного крейсера Галактика 2004» является Гаятри-мантра , взятая из Ригведы . Текст песни Enigma "The Child in Us" также содержит стихи на санскрите. В 2006 году мексиканская певица Паулина Рубио попала под влияние санскрита благодаря своему концептуальному альбому Ananda .

См. также

• Арша Прайога
• Нумерация Арьябхаты
• Список тем, связанных с санскритом
• Рукопись Спитцера
• Протоиндоарийский
• Протоиндоиранский
• Протоиндоевропейский

Ссылки

Библиография

• Банерджи, Сурес (1989). Спутник санскритской литературы: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие описания авторов, произведений, персонажей, технических терминов, географических названий, мифов, легенд и нескольких приложений . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0063-2 .
• Гай Л. Бек (2006). Священный звук: опыт музыки в мировых религиях . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. ISBN  978-0-88920-421-8 .
• Шломо Бидерман (2008). Пересечение горизонтов: мир, личность и язык в индийской и западной мысли . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-51159-9 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 16 июля 2018 г.
• Джон Л. Брокингтон (1998). Санскритский эпос . БРИЛЛ Академик. ISBN  978-90-04-10260-6 .
• Брайант, Эдвин (2001). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513777-4 .
• Брайант, Эдвин; Паттон, Лори (2005). Индо-арийский спор: доказательства и выводы из истории Индии . Психология Пресс. ISBN  978-0-7007-1463-6 .
• Берроу, Томас (1973). Санскрит (3-е, исправленное изд.). Лондон: Фабер и Фабер.
• Берроу, Томас (2001). Язык санскрит . Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-1767-2 .
• Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-4805-8 .
• Кардона, Джордж (1997). Панини - Его работа и ее традиции . Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-0419-8 .
• Кардона, Джордж (2012). Язык санскрит . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 16 октября 2023 года . Проверено 13 июля 2018 г.
• Майкл Коулсон; Ричард Гомбрич; Джеймс Бенсон (2011). Полный санскрит: руководство для самостоятельного обучения . Макгроу-Хилл. ISBN  978-0-07-175266-4 .
• Гарольд Г. Кауард (1990). Карл Поттер (ред.). Философия грамматистов в Энциклопедии индийской философии . Том. 5. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-81-208-0426-5 .
• Питер Т. Дэниелс (1996). Мировые системы письменности . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-507993-7 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 4 августа 2018 г.
• Дешпанде, Мадхав (2011). «Усилия по распространению санскрита: степень успеха и неудачи». В Джошуа Фишмане; Офелия Гарсия (ред.). Справочник по языку и этнической идентичности: континуум успехов и неудач в усилиях по языковой и этнической идентичности . Том. 2. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-983799-1 .
• Уилл Дюрант (1963). Наше восточное наследие . Саймон и Шустер. ISBN  978-1567310122 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 16 июля 2018 г.
• Эльчингер, Винсент (2017). «Почему буддисты приняли санскрит?» . Открытая лингвистика . 3 (1). дои : 10.1515/opli-2017-0015 . ISSN   2300-9969 .
• Филлиоза, Пьер-Сильвен (2004), «Древняя санскритская математика: устная традиция и письменная литература», в Чемле, Карин ; Коэн, Роберт С.; Ренн, Юрген; и др. (ред.), История науки, История текста (Бостонская серия по философии науки) , Дордрехт: Springer Нидерланды, стр. 360–375, doi : 10.1007/1-4020-2321-9_7 , ISBN  978-1-4020-2320-0
• Роберт П. Голдман; Салли Дж. Сазерленд Голдман (2002). Деваваниправешика: Введение в санскрит . Центр исследований Южной Азии, Калифорнийский университет Press. Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Гуди, Джек (1987). Интерфейс между письменным и устным . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-33794-6 .
• Ханнедер, Дж. (2002). «О «Смерти санскрита» » . Индо-иранский журнал . 45 (4): 293–310. дои : 10.1163/000000002124994847 . JSTOR   24664154 . S2CID   189797805 . Архивировано из оригинала 28 июня 2022 года . Проверено 28 июня 2022 г.
• Хок, Ганс Генрих (1983). Качру, Брадж Б. (ред.). «Феномен смерти языка на санскрите: грамматические доказательства истощения современного разговорного санскрита». Исследования в области лингвистических наук . 13 (2).
• Барбара А. Холдредж (2012). Веда и Тора: выходя за рамки текстуальности Священного Писания . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-1-4384-0695-4 .
• Майкл С. Ховард (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль трансграничной торговли и путешествий . МакФарланд. ISBN  978-0-7864-9033-2 .
• Дханеш Джайн ; Джордж Кардона (2007). Индоарийские языки . Рутледж. ISBN  978-1-135-79711-9 .
• Джеймисон, Стефани (2008). Роджер Д. Вудард (ред.). Древние языки Азии и Америки . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-68494-1 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 18 июля 2018 г.
• Стефани В. Джеймисон; Джоэл П. Бреретон (2014). Ригведа: набор из трех томов, том I. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-972078-1 . Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 19 июля 2018 г.
• Кейт, А. Берридейл (1996) [Впервые опубликовано в 1920 году]. История санскритской литературы . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1100-3 . Архивировано из оригинала 18 января 2024 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Кляйн, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (2017). Справочник сравнительного и исторического индоевропейского языкознания: Международный справочник . Уолтер Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-026128-8 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 16 июля 2018 г.
• Четырнадцатый Далай-лама (1979). «Санскрит в тибетской литературе». Тибетский журнал . 4 (2): 3–5. JSTOR   43299940 .
• Дональд С. Лопес младший (1995). «Авторитет и устность в Махаяне» (PDF) . Нумен . 42 (1). Брилл Академик: 21–47. дои : 10.1163/1568527952598800 . hdl : 2027.42/43799 . JSTOR   3270278 . Архивировано (PDF) из оригинала 1 января 2011 года . Проверено 29 августа 2019 г.
• Колин П. Масика (1993). Индоарийские языки . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29944-2 . Архивировано из оригинала 1 февраля 2023 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Мейер-Брюггер, Михаэль (2003). Индоевропейская лингвистика . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-017433-5 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Дж. П. Мэллори; Д.К. Адамс (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928791-8 .
• МакДонелл, Артур (2004). История санскритской литературы . Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-4179-0619-2 .
• Сэр Монье Монье-Уильямс (2005). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-3105-6 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 16 июля 2018 г.
• Рамеш Чандра Маджумдар (1974). Изучение санскрита в Юго-Восточной Азии . Санскритский колледж. Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Оберлис, Томас (2003). Грамматика эпического санскрита . Берлин Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-014448-2 .
• Шелдон Поллок (2009). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-26003-0 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Поллок, Шелдон (2001). «Смерть санскрита». Сравнительные исследования в обществе и истории . 43 (2). Издательство Кембриджского университета: 392–426. дои : 10.1017/s001041750100353x . JSTOR   2696659 . S2CID   35550166 .
• Луи Рену; Джагбанс Кишор Балбир (2004). История санскрита . Аджанта. ISBN  978-8-1202-05291 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• А. М. Руппель (2017). Кембриджское введение в санскрит . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-08828-3 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535666-3 . Архивировано из оригинала 2 июля 2023 года . Проверено 16 июля 2018 г.
• Саломон, Ричард (1995). «О происхождении ранних индийских письменностей». Журнал Американского восточного общества . 115 (2): 271–279. дои : 10.2307/604670 . JSTOR   604670 .
• Сет, Санджай (2007). Тематические уроки: Западное образование колониальной Индии . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-4105-5 .
• Стаал, Фриц (1986), Верность устной традиции и истоки науки , Объявления Королевской голландской академии наук, Амстердам: Издательство North Holland Publishing Company.
• Стаал, Дж. Ф. (1963). «Санскрит и санскритизация». Журнал азиатских исследований . 22 (3). Издательство Кембриджского университета: 261–275. дои : 10.2307/2050186 . JSTOR   2050186 . S2CID   162241490 .
• Ангус Стивенсон; Морис Уэйт (2011). Краткий Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-960110-3 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 16 июля 2018 г.
• Саутворт, Франклин (2004). Лингвистическая археология Южной Азии . Рутледж. ISBN  978-1-134-31777-6 .
• Филипп Стразный (2013). Энциклопедия лингвистики . Рутледж. ISBN  978-1-135-45522-4 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 18 июля 2018 г.
• Умасвати, Умасвами (1994). То, что есть . Перевод Натмала Татиа. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-06-068985-8 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 20 июля 2018 г.
• Уэйман, Алекс (1965). «Буддизм и санскрит буддийского гибридного санскрита». Журнал Американского восточного общества . 85 (1): 111–115. дои : 10.2307/597713 . JSTOR   597713 .
• Аннетт Уилке; Оливер Мобус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-024003-0 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 16 июля 2018 г.
• Витцель, М. (1997). Внутри текстов, за пределами текстов: Новые подходы к изучению Вед (PDF) . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 19 ноября 2021 года . Проверено 28 октября 2014 г.
• Айенгар, В. Гопала (1965). Краткая история классической санскритской литературы .
• Парпола, Аско (1994). Расшифровка индийской письменности . Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-43079-8 .
• Блумфилд, Морис; Эдгертон, Франклин (1932). Ведические варианты. Часть II. Фонетика . Лингвистическое общество Америки.

Дальнейшее чтение

• Бахадур, П.; Джайн, А.; Чаухан, Д.С. (2011). «Машинный перевод с английского на санскрит» . Материалы Международной конференции и семинара по новым тенденциям в технологиях - ICWET '11 . ICWET '11: Материалы международной конференции и семинара по новым тенденциям в технологиях. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Ассоциация вычислительной техники. п. 641. дои : 10.1145/1980022.1980161 . ISBN  9781450304498 . Архивировано из оригинала 20 сентября 2021 года . Проверено 20 сентября 2021 г.
• Бейли, HW (1955). «Буддийский санскрит». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 87 (1/2). Издательство Кембриджского университета: 13–24. дои : 10.1017/S0035869X00106975 . JSTOR   25581326 . S2CID   250346761 .
• Бикс, Роберт С.П. (2011). Сравнительная индоевропейская лингвистика: Введение (2-е изд.). Издательство Джона Бенджамина. ISBN  978-90-272-8500-3 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Бенвер, Уилбур (1974). Исследование индоевропейского вокализма в XIX веке: от истоков до Уитни и Шерера: критически-исторический отчет . Бенджаминс. ISBN  978-90-272-0894-1 .
• Блумфилд, Леонард (1984). Язык . Издательство Чикагского университета. ISBN  0226060675 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 8 ноября 2021 г.
• Бауэрн, Клэр; Эванс, Бетвин (2015). Справочник Рутледжа по исторической лингвистике . Рутледж. ISBN  978-1-317-74324-8 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Бриггс, Рик (15 марта 1985 г.). «Представление знаний на санскрите и искусственный интеллект» . Журнал ИИ . 6 (1). RIACS, Исследовательский центр Эймса НАСА. дои : 10.1609/aimag.v6i1.466 . S2CID   6836833 . Архивировано из оригинала 20 сентября 2021 года . Проверено 20 сентября 2021 г.
• Бронкхорст, Йоханнес (1993). «Буддийский гибридный санскрит: оригинальный язык». Аспекты буддийского санскрита: материалы Международного симпозиума по языку санскритских буддийских текстов, 1–5 октября 1991 г. Сарнатх. стр. 396–423. ISBN  978-81-900149-1-5 .
• Чаттерджи, Сунити Кумар (1957). «Индизм и санскрит». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 38 (1/2). Бхандаркарский институт восточных исследований: 1–33. JSTOR   44082791 .
• Клаксон, Джеймс (18 октября 2007 г.). Индоевропейская лингвистика: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-46734-6 .
• Коулсон, Майкл (1992). Ричард Гомбрич; Джеймс Бенсон (ред.). Санскрит: введение в классический язык (2-е, в редакции Гомбриха и Бенсона). Случайный дом. ISBN  978-0-340-56867-5 . ОСЛК   26550827 .
• Филлиозат, Дж. (1955). «Санскрит как язык общения». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 36 (3/4). Бхандаркарский институт восточных исследований: 179–189. JSTOR   44082954 .
• Филлиоза, Пьер-Сильвен (2000). Санскрит: обзор: история и структура, лингвистические и философские представления, использование и пользователи . Индика. ISBN  978-81-86569-17-7 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Фортсон, Бенджамин В. IV (2011). Индоевропейский язык и культура: Введение . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-5968-8 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Гамкрелидзе Томас В.; Иванов, Вячеслав В. (2010). Индоевропейцы и индоевропейцы: реконструкция и исторический анализ протоязыка и протокультуры. Часть I: Текст. Часть II: Библиография, указатели . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-081503-0 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Гамкрелидзе Томас В.; Иванов, В.В. (1990). «Ранняя история индоевропейских языков». Научный американец . 262 (3). Природа Америки: 110–117. Бибкод : 1990SciAm.262c.110G . doi : 10.1038/scientificamerican0390-110 . JSTOR   24996796 .
• Грюнендал, Рейнхольд (2001). Южноиндийские письменности на санскрите. Рукописи и гравюры: тамильский грантха, малаялам, телугу, каннада, нандинагари . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3-447-04504-9 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 13 июля 2018 г.
• Юэ, Жерар (2005). «Функциональный набор инструментов для морфологической и фонологической обработки, приложение к санскритскому тагеру» . Журнал функционального программирования . 15 (4). Издательство Кембриджского университета: 573–614. дои : 10.1017/S0956796804005416 . S2CID   483509 .
• Леманн, Уинфред Филипп (1996). Теоретические основы индоевропейской лингвистики . Психология Пресс. ISBN  978-0-415-13850-5 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Киоун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (2013). Энциклопедия буддизма Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-136-98595-9 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 13 января 2017 г.
• Как, Субхаш К. (1987). «Панинианский подход к обработке естественного языка» . Международный журнал приближенного рассуждения . 1 (1): 117–130. дои : 10.1016/0888-613X(87)90007-7 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 8 ноября 2021 г.
• Кесслер-Персо, Энн (2009). Кнут А. Якобсен; и др. (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла: Священные тексты, ритуальные традиции, искусство, концепции . Брилл Академик. ISBN  978-90-04-17893-9 .
• Махадеван, Ираватам (2003). Ранняя тамильская эпиграфика с древнейших времен до шестого века нашей эры . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01227-1 .
• Малхотра, Раджив (2016). Битва за санскрит: является ли санскрит политическим или священным, репрессивным или освобождающим, мертвым или живым? . Харпер Коллинз. ISBN  978-9351775386 .
• Мэллори, JP (1992). «В поисках индоевропейцев / Язык, археология и миф». Преисторическая газета . 67 (1). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. дои : 10.1515/pz-1992-0118 . ISSN   1613-0804 . S2CID   197841755 .
• Мэллори, JP; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-884964-98-5 . Архивировано из оригинала 19 февраля 2023 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Матилал, Бимал (2015). Слово и мир: вклад Индии в изучение языка . Нью-Дели, Индия Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-565512-4 . OCLC   59319758 .
• Маурер, Уолтер (2001). Санскритский язык: вводная грамматика и чтец . Суррей, Англия: Керзон. ISBN  978-0-7007-1382-0 .
• Михаэль Мейер-Брюггер (2013). Индоевропейская лингвистика . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-089514-8 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Мюррей, Тим (2007). Вехи археологии: хронологическая энциклопедия . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-186-1 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Недилков, В.П. (2007). Взаимные конструкции . Амстердам, Филадельфия: Паб J. Benjamins. компании ISBN  978-90-272-2983-0 .
• Петерсен, Уолтер (1912). «Ведический, санскрит и пракрит». Журнал Американского восточного общества . 32 (4). Американское восточное общество: 414–428. дои : 10.2307/3087594 . ISSN   0003-0279 . JSTOR   3087594 .
• Рагхаван, В. (1968). «Санскрит: поток исследований». Индийская литература . 11 (4). Сахитья Академи: 82–87. JSTOR   24157111 .
• Рагхаван, В. (1965). "Санскрит". Индийская литература . 8 (2). Сахитья Академи: 110–115. JSTOR   23329146 .
• Ренфрю, Колин (1990). Археология и язык: загадка индоевропейского происхождения . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-38675-3 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Саньял, Ратна; Паппу, Аасиш (2008). «Вааккрити: санскритский токенизатор» . Материалы Третьей международной совместной конференции по обработке естественного языка: Том II . Международная совместная конференция по обработке естественного языка (IJCNLP). Архивировано из оригинала 21 сентября 2021 года . Проверено 20 сентября 2021 г.
• Шендж, Малати Дж. (1997). Язык хараппцев: от аккадского к санскриту . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-325-0 . Архивировано из оригинала 29 марта 2024 года . Проверено 17 июля 2018 г.
• Тиме, Пол (1958). «Индоевропейский язык». Научный американец . 199 (4): 63–78. Бибкод : 1958SciAm.199d..63T . doi : 10.1038/scientificamerican1058-63 . JSTOR   24944793 .
• ван дер Веер, Питер (2008). «Существуют ли знания санскрита?». Журнал индийской философии . 36 (5/6). Спрингер: 633–641. дои : 10.1007/s10781-008-9038-8 . JSTOR   23497502 . S2CID   170594265 .
• Уитни, WD (1885). «Корни санскрита». Труды Американской филологической ассоциации . 16 . ДЖСТОР: 5–29. дои : 10.2307/2935779 . ISSN   0271-4442 . JSTOR   2935779 .

Внешние ссылки

• «ИНДИКОРПУС-31» . 31 санскритский и дравидийский словари для Lingvo.
• Карен Томсон; Джонатан Слокам. «Древний санскрит онлайн» . бесплатные онлайн-уроки от «Центр лингвистических исследований» . Техасский университет в Остине .
• «Самскрита Бхарати» . организация, продвигающая использование санскрита
• «Санскритские документы» . — Документы в формате ITX Упанишад, Стотр и т. д.
• «Санскритские тексты» . Архив священных текстов .
• «Санскритские рукописи» . Кембриджская цифровая библиотека .
• «Санскритская клавиатура Лексилогос Деванагари» . для набора текста на санскрите шрифтом деванагари.
• «Онлайн-словарь санскрита» . - результаты источников от Монье Уильямса и т. д.
• «Санскритский грамматик» . — динамический онлайн-инструмент склонения и спряжения
• «Онлайн-словарь санскрита» . - Санскритский гипертекстовый словарь
• «Сборник санскритских шлок» . - Сборник санскритских шлок из различных санскритских текстов.