История индуизма

Индуистские артефакты, произведения искусства и храмы начиная с 9-го по 21-й век.

История индуизма охватывает широкий спектр родственных религиозных традиций, произрастающих на Индийском субконтиненте . Оно совпадает или совпадает с развитием религии на Индийском субконтиненте начиная с железного века , причем некоторые из его традиций восходят к доисторическим религиям, таким как религии бронзового века цивилизации долины Инда . Индуизм называют «старейшей религией» в мире. но ученые считают индуизм относительно недавним синтезом различных индийских культур и традиций, с разными корнями и нет единого основателя. Этот индуистский синтез возник после ведического периода, между ок. 500 -200 до н. э. и ок. 300 г. н.э. , в период Второй урбанизации или после него , а также в ранний классический период индуизма (200 г. до н.э. – 300 г. н.э.). Его расцвет пришелся на средневековый период , с упадком буддизма в Индии .

Историю индуизма часто делят на периоды развития. Первый период — это доведический период, который включает в себя цивилизацию долины Инда и местные доисторические религии и заканчивается примерно в 1750 году до нашей эры. За этим периодом в северной Индии последовал ведический период, который стал свидетелем появления исторической ведической религии вместе с индоарийскими миграциями , начавшимися где-то между 1900 и 1400 годами до нашей эры. Последующий период, между 800 г. до н. э. и 200 г. до н. э., является «поворотным моментом между ведической религией и индуистскими религиями». и период формирования индуизма, джайнизма и буддизма. В эпический и раннепуранический период, с ок. В период с 200 г. до н. э. по 500 г. н. э. были составлены эпос и первые Пураны. За ним последовал классический «золотой век» индуизма ( ок. 320–650 гг. н. э.), который совпадает с империей Гуптов . шесть ветвей индуистской философии В этот период развились , а именно: санкхья , йога , ньяя , вайшешика , миманса и веданта . Монотеистические секты, такие как шиваизм и вайшнавизм, развивались в тот же период благодаря движению бхакти . Период примерно с 650 по 1100 год нашей эры образует поздний классический период. или раннее средневековье, когда утвердился классический пуранический индуизм,

Индуизм при индуистских и исламских правителях с ок. 1200–1750 гг. н. э. увидел растущую известность движения Бхакти, которое остается влиятельным и сегодня. Ади Шанкара прославился как главный сторонник Адвайта Веданты в ответ на успех вайшнавского бхакти.

В колониальный период возникли различные индуистские реформаторские движения, частично вдохновленные западными движениями, такие как унитаризм и теософия . Раздел Индии в 1947 году произошел по религиозному признаку, и в Республике Индия образовалось большинство индуистов. В течение 20 века благодаря индийской диаспоре индуистские меньшинства сформировались на всех континентах, причем самые крупные общины в абсолютном количестве находятся в США и Великобритании .

Корни индуизма

Хотя пураническая хронология представляет собой тысячелетнюю генеалогию, ученые рассматривают индуизм как смесь или синтез различных индийских культур и традиций. Среди его корней — историческая ведическая религия, сам по себе уже является продуктом «композиции индоарийской и хараппской культур и цивилизаций», которые развились в брахманическую религию и идеологию Королевства Куру железного века на севере Индии; но и Шрамана или отречение от традиций северо -восточной Индии , и мезолит и неолит культуры Индии, такие как религии цивилизации долины Инда , Дравидийские традиции, и местные традиции и племенные религии .

Этот индуистский синтез возник после ведического периода, между 500 г. –200 до н. э. и ок. 300 г. н.э. , в период второй урбанизации и раннеклассического периода индуизма, когда эпопеи и первые Пураны . были составлены Этот брахманический синтез включал в себя шрамановый и буддийские влияния и зарождающаяся традиция бхакти в брахманизме через литературу смрити . Этот синтез возник под давлением успехов буддизма и джайнизма. Во время правления Гупты были написаны первые Пураны. которые использовались для распространения «основной религиозной идеологии среди дописьменных и племенных групп, проходящих аккультурацию». Возникший в результате пуранический индуизм заметно отличался от более раннего брахманизма Дхармасутр и смрити . Индуизм несколько столетий сосуществовал с буддизмом. наконец одержать верх на всех уровнях в VIII веке.

Из северной Индии этот «индуистский синтез» и его социальные разделения распространились на южную Индию и некоторые части Юго-Восточной Азии , поскольку суды и правители переняли брахманскую культуру. Этому способствовало поселение браминов на землях, предоставленных местными правителями. включение и ассимиляция популярных неведических богов, и процесс санскритизации , в ходе которого «люди из многих слоев общества по всему субконтиненту стремились адаптировать свою религиозную и социальную жизнь к брахманским нормам». Этот процесс ассимиляции объясняет широкое разнообразие местных культур в Индии, «наполовину окутанных потрепанным плащом концептуального единства».

По мнению Элиота Дойча , брахманы сыграли существенную роль в развитии этого синтеза. Они были двуязычными и двукультурными, говорили как на своем местном языке, так и на популярном санскрите , что превосходило региональные различия в культуре и языке. Они смогли «перевести основное направление большой культуры с точки зрения деревни и культуру деревни с точки зрения основного направления», тем самым интегрируя местную культуру в более широкое целое. В то время как вайдики и, в меньшей степени, смарты оставались верными традиционным ведическим знаниям, возник новый брахманизм, который составил литании для местных и региональных богов и стал служителями этих местных традиций.

Периодизация

Смотрите также: Очерк истории Южной Азии

Авторы, посвященные индуизму и его истории, использовали различные периодизации, а также описывали некоторые из составляющих традиций, предшествовавших индуистскому синтезу. Подробная периодизация может быть следующей:

• Предыстория и цивилизация долины Инда (до 1750 г. до н.э. );
• Ведический период ( ок. 1750–500 гг. до н.э.);
• «Вторая урбанизация» ( ок. 600–200 гг. до н. э.);
• Классический период ( ок. 200 г. до н.э. – 1200 г. н.э.);
  • Доклассический период ( ок. 200 г. до н.э. – 300 г. н.э.);
  • «Золотой век» Индии (Империя Гуптов) ( ок. 320–650 гг. Н. Э.);
  • Позднеклассический период (ок. 650–1200 гг. Н. Э.);
• Средневековый период ( ок. 1200–1500 гг. н.э.);
• Раннее Новое время ( ок. 1500–1850 );
• Современный период (британское владычество и независимость) (с г. 1850 ).

показывать История индуизма
James Mill (1773–1836), in his The History of British India (1817), distinguished three phases in the history of India, namely Hindu, Muslim and British civilisations. This periodisation has been influential, but has also been criticised, for the misconceptions it has given rise to. Another influential periodisation is the division into "ancient, classical, mediaeval and modern periods".
Smart	Michaels		Muesse	Flood
Indus Valley civilisation and Vedic period (c. 3000–1000 BCE)	Prevedic religions (until c. 1750 BCE)		Indus Valley civilisation (3300–1400 BCE)	Indus Valley civilisation (c. 2500 to 1500 BCE)
	Vedic	Early Vedic Period (c. 1750–1200 BCE)	Vedic period (1600–800 BCE)	Vedic period (c. 1500–500 BCE)
		Middle Vedic period (c. 1200–850 BCE)
Pre-classical period (c. 1000 BCE – 100 CE)		Late Vedic period (c. 850–500 BCE)	Classical period (800–200 BCE)
	Ascetic reformism (c. 500–200 BCE)			Epic and Puranic period (c. 500 BCE to 500 CE)
	Classical	Preclassical Hinduism (c. 200 BCE – 300 CE)	Epic and Puranic period (200 BCE – 500 CE)
Classical period (c. 100 – 1000 CE)		"Golden Age" (Gupta Empire) (c. 320–650 CE)
		Late-Classical Hinduism (c. 650–1100 CE)	Medieval and Late Puranic period (500–1500 CE)	Medieval and Late Puranic period (500–1500 CE)
Hindu-Islamic civilisation (c. 1000–1750 CE)	Islamic rule and "Sects of Hinduism" (c. 1100–1850 CE)
			Modern (1500–present)	Modern period (c. 1500 CE to present)
Modern period (c. 1750 CE – present)	Modern Hinduism (from c. 1850)
showNotes and references for table NotesSmart and Michaels seem to follow Mill's periodisation (Michaels mentions Flood 1996 as a source for "Prevedic Religions".), while Flood and Muesse follow the "ancient, classical, mediaeval and modern periods" periodisation. Different periods are designated as "classical Hinduism": Smart calls the period between 1000 BCE and 100 CE "pre-classical". It is the formative period for the Upanishads and Brahmanism (Smart distinguishes "Brahmanism" from the Vedic religion, connecting "Brahmanism" with the Upanishads.), Jainism and Buddhism. For Smart, the "classical period" lasts from 100 to 1000 CE, and coincides with the flowering of "classical Hinduism" and the flowering and deterioration of Mahayana-buddhism in India. For Michaels, the period between 500 BCE and 200 BCE is a time of "Ascetic reformism", whereas the period between 200 BCE and 1100 CE is the time of "classical Hinduism", since there is "a turning point between the Vedic religion and Hindu religions". Muesse discerns a longer period of change, namely between 800 BCE and 200 BCE, which he calls the "Classical Period". According to Muesse, some of the fundamental concepts of Hinduism, namely karma, reincarnation and "personal enlightenment and transformation", which did not exist in the Vedic religion, developed in this time. References Sources Bentley, Jerry H. (1996). "Cross-Cultural Interaction and Periodization in World History". The American Historical Review. 101 (3): 749–770. doi:10.2307/2169422. JSTOR 2169422. Flood, Gavin D. (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge University Press. Khanna, Meenakshi (2007). Cultural History of Medieval India. Berghahn Books. Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004). A History of India. Routledge. Michaels, Axel (2004). Hinduism. Past and present. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. Misra, Amalendu (2004). Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India. SAGE. Muesse, Mark William (2003). Great World Religions: Hinduism. Muesse, Mark W. (2011). The Hindu Traditions: A Concise Introduction. Fortress Press. ISBN 9780800697907. Smart, Ninian (2003). Godsdiensten van de wereld (The World's religions). Kampen: Uitgeverij Kok.

Доиндуистские религии (до 1750 г. до н.э.)

Предыстория

Индуизм имеет влияние мезолита доисторической религии , о чем свидетельствуют наскальные рисунки в скальных убежищах Бхимбетка . которым около 10 000 лет ( ок. 8 000 г. до н. э. ), а также эпохи неолита . По крайней мере, некоторые из этих убежищ были заселены более 100 000 лет назад. Несколько племенных религий все еще существуют, хотя их практики могут не напоминать практики доисторических религий.

Цивилизация долины Инда (ок. 3300–1700 до н.э.)

Основная статья: Религия цивилизации долины Инда

Дополнительная информация: Доисторическая религия и история джайнизма.

На некоторых печатях долины Инда изображены свастики , которые встречаются в других религиях по всему миру. Фаллические символы, интерпретированные как гораздо более поздний индуистский лингам, были найдены в останках Хараппы. На многих тюленях долины Инда изображены животные. Одна печать, изображающая рогатую фигуру, сидящую в позе, напоминающей позу лотоса и окруженную животными, была названа ранними археологами « Пашупати », эпитетом более поздних индуистских богов Шивы и Рудры . В 1997 году Дорис Мет Шринивасан сказала: «Немногие недавние исследования по-прежнему называют фигуру тюленя «Прото-Шивой», отвергая тем самым пакет черт прото-Шивы, предложенный Маршаллом, включая три головы. Она интерпретирует то, что Джон Маршалл. интерпретировал лицо не человеческое, а скорее бычье, возможно, божественный человек-буйвол». Согласно Ираватаму Махадевану , символы 47 и 48 его глоссария индуистских сценариев «Индское письмо: тексты, согласование и таблицы» (1977), представляющие сидящие человекоподобные фигуры, могли описывать южноиндийское божество Муруган .

Учитывая большое количество статуэток, найденных в долине Инда, некоторые ученые полагают, что хараппцы поклонялись богине-матери, символизирующей плодородие, что является обычной практикой среди сельских индусов даже сегодня. Однако эта точка зрения оспаривается С. Кларком, который считает ее неадекватным объяснением функции и конструкции многих фигурок.

Здесь нет религиозных построек или свидетельств тщательно продуманных захоронений. Если и были храмы, то они не идентифицированы. Однако Дом-1 в районе HR-A в Нижнем городе Мохенджо-Даро был идентифицирован как возможный храм.

• 
  Рогатое божество с однорогими слугами на печати долины Инда. Рогатые божества — стандартная месопотамская тема. 2000-1900 гг. до н.э. Исламабадский музей.
• 
  Сцена боя между зверем и человеком с рогами, копытами и хвостом, которого сравнивают с месопотамским человеком-быком Энкиду . Печать цивилизации долины Инда .
• 
  Свастичные печати цивилизации долины Инда хранятся в Британском музее

Ведический период (ок. 1750–500 до н.э.)

Распространение индоевропейских языков. показывать Indo-European languages c. 3500 BC Indo-European languages c. 2500 BC Indo-European languages c. 1500 BC Indo-European languages c. 500 BC Indo-European languages c. 500 AD

показывать Индоарийская миграция The Yamnaya culture, 3500–2000 BC Scheme of Indo-European migrations from c. 4000 to 1000 BCE according to the Kurgan hypothesis. The magenta area corresponds to the assumed Urheimat (Samara culture, Sredny Stog culture). The red area corresponds to the area which may have been settled by Indo-European-speaking peoples up to ca. 2500 BCE; the orange area to 1000 BCE. (Christopher I. Beckwith (2009), Empires of the Silk Road, Oxford University Press, p.30) Map of the approximate maximal extent of the Andronovo culture. The formative Sintashta-Petrovka culture is shown in darker red. The location of the earliest spoke-wheeled chariot finds is indicated in purple. Adjacent and overlapping cultures (Afanasevo culture, Srubna culture, BMAC) are shown in green. Archaeological cultures associated with Indo-Iranian migrations (after EIEC). The Andronovo, BMAC and Yaz cultures have often been associated with Indo-Iranian migrations. The GGC, Cemetery H, Copper Hoard and PGW cultures are candidates for cultures associated with Indo-Aryan movements. Early Vedic Period

Основные статьи: ведический период , историческая ведическая религия и ведический санскрит.

Дополнительная информация: Железный век в Индии.

Обычно предполагаемый период более ранней ведической эпохи датируется 2-м тысячелетием до нашей эры. Ведизм был жертвенной религией ранних индоариев , говорящих на ранних древнеиндийских диалектах, в конечном итоге произошедшей от протоиндоиранских народов бронзового века, живших в среднеазиатских степях.

Происхождение

Основные статьи: индоарийские народы и индоарийские миграции

Смотрите также: протоиндоевропейцы , протоиндоевропейская религия , индоиранцы и протоиндоиранская религия.

Карта племен и рек, упомянутых в Ригведе.

Ведический период, названный в честь ведической религии индоариев царства ( Куру 1200 г. до н.э. – 525 г. до н.э.), длился с ок. 1750–500 гг. до н.э. Индоарийцы были ветвью индоевропейской языковой семьи, которая, по мнению многих ученых, возникла в курганной культуре среднеазиатских степей . Действительно, ведическая религия, включая имена некоторых божеств, была, по сути, ветвью той же религиозной традиции, что и древние греки, римляне, персы и германские народы. Например, ведийский бог Дьяус является вариантом протоиндоевропейского бога * Dyēus ph ₂ ter (или просто *Dyēus), от которого также произошли греческий Зевс и римский Юпитер . Точно так же ведийские Ману и Яма происходят от протоиндоевропейских *Manu и *Yemo, от которых также происходят германские Mannus и Ymir .

Согласно индоевропейской теории миграции, индоиранцы были общим предком индоариев и протоиранцев . Индоиранцы разделились на индоариев и иранцев около 1800–1600 гг. до н.э.

Индоарийцы были скотоводами. которые мигрировали на северо-запад Индии после краха цивилизации долины Инда. Индоарийцы — ветвь индоиранцев , возникшая в андроновской культуре. в Бактрийско - Маргианскую эпоху, на территории современного северного Афганистана. Корни этой культуры уходят еще дальше в культуру Синташты , с погребальными жертвоприношениями, которые демонстрируют тесную параллель с жертвенными погребальными обрядами Ригведы .

Хотя некоторые ранние изображения божеств, кажется, появляются в искусстве цивилизации долины Инда , очень мало религиозных артефактов осталось от периода, соответствующего индоарийской миграции в ведический период . Было высказано предположение, что ранняя ведическая религия была сосредоточена исключительно на поклонении чисто «элементарным силам природы посредством тщательно продуманных жертвоприношений», которые нелегко поддавались антропоморфологическим представлениям. Различные артефакты могут принадлежать культуре Медного клада (2-е тысячелетие н.э.), некоторые из них имеют антропоморфологические характеристики. Интерпретации различаются относительно точного значения этих артефактов или даже культуры и периодизации, к которой они принадлежали.

В ранний ведический период ( ок. 1500–1100 гг. до н.э.) ) Индоарийские племена занимались скотоводством на северо-западе Индии. После 1100 г. до н. э., с появлением железа, индоарийские племена переселились на западную часть равнины Ганга, приняв аграрный образ жизни. Появились рудиментарные государственные формы, из которых Куру . наиболее влиятельными были племя и царство Это был племенной союз, который превратился в первое зарегистрированное общество государственного уровня в Южной Азии около 1000 г. до н.э. Оно решительно изменило их религиозное наследие раннего ведического периода, собрав ритуальные гимны в сборники Вед и разработав новые ритуалы, которые получили свое положение в индийской цивилизации как ортодоксальные ритуалы Шраута . что способствовало так называемому «классическому синтезу» или «индуистский синтез» .

Ригведическая религия

Кто на самом деле знает?
Кто здесь провозгласит это?
Откуда оно было произведено? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.
Кто тогда знает, откуда оно возникло?

- Насадия Сукта , касается происхождения вселенной , Ригведа , 10:129-6.

Страница рукописи Ригведы , Мандала 1, Гимн 1 (Сукта 1), строки с 1.1.1 по 1.1.9 (санскрит, сценарий деванагари)

Индоарийцы принесли с собой свой язык. и религия. Индоарийские и ведические верования и практики доклассической эпохи были тесно связаны с предполагаемой протоиндоевропейской религией . и индоиранская религия. По мнению Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне соприкосновения реки Зеравшан (современный Узбекистан ) и (современный) Иран. Это была «синкретическая смесь старых центральноазиатских и новых индоевропейских элементов». которые заимствовали «отличительные религиозные верования и практики» из бактрио-маргианской культуры . Из этой культуры было заимствовано не менее 383 неиндоевропейских слов, включая бога Индру и ритуальный напиток Сома . По словам Энтони,

Многие качества индоиранского бога силы/победы Веретрагны были переданы принятому богу Индре, который стал центральным божеством развивающейся древнеиндийской культуры. Индра был предметом 250 гимнов, четверти Ригведы . Он больше, чем любое другое божество, ассоциировался с Сомой , стимулирующим препаратом (возможно, полученным из эфедры ), вероятно, заимствованным из религии BMAC. Его восхождение к известности было характерной чертой древнеиндийских носителей.

Древнейшие надписи на древнеиндийском языке, языке Ригведы , найдены не в северо-западной Индии и Пакистане, а в северной Сирии, где находилось Митаннийское королевство . Цари Митанни взяли древнеиндийские тронные имена, а древнеиндийские технические термины использовались для верховой езды и управления колесницами. Древнеиндийский термин r'ta , означающий «космический порядок и истина», центральная концепция Ригведы , также использовался в царстве Митанни . А древнеиндийские боги, в том числе Индра , были известны и в царстве Митанни .

Их религия получила дальнейшее развитие, когда они мигрировали на равнину Ганга после ок. 1100 г. до н.э. и стали оседлыми земледельцами, дальнейший синкретизм с местными культурами северной Индии. Ведическая религия позднего ведического периода сосуществовала с местными религиями, такими как культы Якши , и сам был продуктом «композиции индоарийской и хараппской культур и цивилизаций». Дэвид Гордон Уайт цитирует трех других ведущих ученых, которые «настойчиво продемонстрировали», что ведическая религия частично произошла от цивилизации долины Инда .

Веды

Жертвенный столб юпа (यूप), один из важнейших элементов ведического ритуала . Музей Матхуры .

Ее литургия сохранилась в трех Ведических Самхитах : Ригведе , Самаведе и Яджурведе . Ведические тексты были текстами элиты и не обязательно отражают популярные идеи или практики. Из них самой старой является Ригведа, сборник гимнов, составленный между ок. 1500 и 1200 гг. до н.э. Два других добавляют церемониальные детали совершения фактического жертвоприношения. Атхарваведа также может содержать сочинения , датируемые ранее 1000 г. до н.э. Он содержит материалы, относящиеся к домашним ритуалам и народной магии того периода.

Эти тексты, а также объемистые комментарии по ортопраксии, собранные в « Брахманах», составленные в начале I тысячелетия до н. э., передавались исключительно устно до наступления в IV веке нашей эры периодов Паллавов и Гуптов , а также посредством сочетания письменная и устная традиция с тех пор.

Индуистские самскары

вернуться в седую древность. Веды, Брахманы, Грихьясутры, Дхармасутры, Смрити и другие трактаты описывают обряды, церемонии и обычаи.

Самый ранний текст Вед – Ригведа . сборник поэтических гимнов, используемых в жертвенных обрядах ведического жречества . Многие гимны Ригведы касаются огненного ритуала ( Агнихотра ) и особенно подношения Сомы богам ( Сомаяджна ). Сома — одновременно опьяняющее средство и сам бог, как и жертвенный огонь Агни . Жертвоприношение царского коня ( Ашвамедха ) является центральным обрядом в Яджурведе .

Боги в Ригведе в основном представляют собой персонифицированные концепции, которые делятся на две категории: дэвы , которые были богами природы, такие как божество погоды Индра (который также является царем богов), Агни («огонь»). , Уша («рассвет»), Сурья («солнце») и Апас («воды») с одной стороны, а с другой стороны асуры – боги нравственных понятий – такие как Митра («договор»), Арьяман ( хранитель гостя, дружбы и брака), Бхага («доля») или Варуна , верховный Асура (или Адитья). Хотя в Ригведе дэва по-разному применяется к большинству богов, включая многих асуров, дэвы характеризуются как младшие боги, а асуры - как старшие боги (пурве девах). В более поздних ведических текстах «Асура» означает демон.

В Ригведе 10 мандал («книг»). Существуют значительные различия в языке и стиле семейных книг (книги RV 2–7), книги 8 , «Сома Мандала» ( RV 9 ) и более поздних книг 1 и 10 . Старые книги разделяют многие аспекты общей индоиранской религии и являются важным источником для реконструкции более ранних общих индоевропейских традиций . Тем более РВ 8 имеет поразительное сходство с Авестой , содержащие отсылки к афганской флоре и фауне, например, верблюдам ( úṣṭra- = авестийская уштра ). Многие из центральных религиозных терминов ведического санскрита имеют родственные слова в религиозной лексике других индоевропейских языков ( дева : латинский deus ; хотар : германский бог ; асура : германский ансуз ; яджна : греческий hagios ; брахман : норвежский Браги или, возможно, латинский фламен). и т. д.). В Авесте Асура (Ахура) считается добрым, а Дэвы (Даэвы) — злыми существами, что является полной противоположностью Риг Веде.

Космический порядок

Этика в Ведах основана на концепциях Сатьи и Риты . Сатья – это принцип интеграции, укорененный в Абсолюте. Рта — это выражение Сатьи, которая регулирует и координирует работу вселенной и всего, что в ней. Соответствие рите способствовало бы прогрессу, тогда как ее нарушение привело бы к наказанию. Паниккар отмечает:

Рита — это высшая основа всего; это «высшее», хотя это не следует понимать в статическом смысле. ... Это выражение изначального динамизма, присущего всему....

Термин «дхарма» уже использовался в брахманической мысли, где он воспринимался как аспект Риты . Термин «рта» также известен из протоиндоиранской религии , религии индоиранских народов, предшествовавшей самым ранним ведическим (индоарийским) и зороастрийским (иранским) писаниям. Аша ( аша ) — авестийский языковой термин, соответствующий ведическому языку рита .

Упанишады

Страница Иша Упанишад. рукописи

В 9-м и 8-м веках до нашей эры были созданы самые ранние Упанишады . Упанишады составляют теоретическую основу классического индуизма и известны как Веданта (заключение Вед ) . Старшие Упанишады подвергали ритуалы нападкам с возрастающей интенсивностью, однако этим ритуалам придается также философское и аллегорическое значение. В некоторых более поздних Упанишадах присутствует дух приспособления к ритуалам. Тенденция сводить число богов к одному принципу, проявляющаяся в философских гимнах Вед, становится заметной в Упанишадах. Разнообразные монистические теории Упанишад были синтезированы в теистическую структуру священным индуистским писанием « Бхагавад-гита» .

Брахманизм

Дополнительная информация: Брахмана , Араньяка и Шраута Сутра.

Страница Джайминия Араньяка Ганы , найденная в Самаведы рукописи пальмового листа ( санскрит , письмо Грантха )

Брахманизм , также называемый брахманизмом , развился из ведической религии, включив в себя неведические религиозные идеи и распространившись на регион, простирающийся от северо-западного Индийского субконтинента до долины Ганга. Брахманизм включал в себя корпус Вед, а также постведические тексты, такие как Дхармасутры и Дхармашастры , которые придавали большое значение классу жрецов (брахманов) в обществе. Акцент на ритуалах и доминирующее положение брахманов развился как идеология, развитая в царстве Куру-Панкала , и распространилась на более широкую сферу после упадка царства Куру-Панкала. Он сосуществовал с местными религиями, такими как культы якши .

В Индии железного века , примерно в период с 10 по 6 века до нашей эры, Махаджанапада возникли из более ранних царств различных индоарийских племен и остатков позднехараппской культуры . В этот период мантрические части Вед в основном завершены, и цветущая индустрия ведического духовенства, организованная в многочисленных школах ( шакха ), развивает экзегетическую литературу, а именно. Брахманы ​ . Эти школы также отредактировали части ведических мантр в фиксированные редакции, которые должны были сохраняться исключительно в устной традиции в течение следующих двух тысячелетий.

Вторая урбанизация и упадок брахманизма (ок. 600–200 до н.э.)

Движения Упанишад и Шрамана

Основные статьи: Упанишады и Шрамана

Город Кушинагар в V веке до нашей эры, согласно рельефу I века до нашей эры в Санчи.

Буддизм и джайнизм — две из многих индийских философий, считающихся шраманическими традициями.

Ведизм с его ортодоксальными ритуалами, возможно, был брошен вызов в результате растущей урбанизации Индии в VII и VI веках до н.э., а также притока иностранных стимулов, начавшегося с завоеванием Ахеменидами долины Инда (около 535 г. до н.э.). Возникли новые аскетические движения или движения шрамана, такие как буддизм , джайнизм и местные популярные культы, которые бросили вызов устоявшейся религиозной ортодоксальности. Антропоморфное изображение различных божеств, по-видимому, возобновилось в середине I тысячелетия до н. э., также вследствие снижения авторитета ведизма.

Махавира ( ок. 549–477 до н. э.), сторонник джайнизма , и Будда ( ок. 563–483 до н. э.), основатель буддизма , были наиболее выдающимися иконами этого движения. По мнению Генриха Циммера , джайнизм и буддизм являются частью доведического наследия, которое также включает в себя санкхью и йогу:

[Джайнизм] не происходит из брахмано-арийских источников, но отражает космологию и антропологию гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-восточной Индии, уходящего корнями в ту же самую почву архаических метафизических спекуляций, что и йога, санкхья и буддизм. другие неведические индийские системы.

Традиция шрамана отчасти создала концепцию цикла рождения и смерти, концепцию сансары и концепцию освобождения, ставшую характерной для индуизма.

Пратт отмечает, что Ольденберг (1854–1920), Нейман (1865–1915) и Радхакришнан (1888–1975) считали, что буддийский канон находился под влиянием Упанишад, в то время как Валле Пуссен считает, что это влияние было нулевым, а «Элиот и некоторые другие настаивают на том, что в некоторых вопросах Будда был прямо противоположен Упанишадам».

Империя Маурьев

Основная статья: Империя Маурьев

В период Маурьев наблюдался ранний расцвет классической санскритской литературы Сутр и Шастр , а также научное изложение «околоведических» областей Веданги . Однако в это время буддизму покровительствовал Ашока , который правил значительной частью Индии, и буддизм также был основной религией до периода Гуптов.

Упадок брахманизма

Отклонить

Намбудири брамин совершает обряды шраута

Постведический период Второй урбанизации стал свидетелем упадка брахманизма. В конце ведического периода значение слов Вед стало неясным и воспринималось как «фиксированная последовательность звуков». обладающий магической силой, «средство достижения цели». С ростом городов, что поставило под угрозу доходы и покровительство сельских брахманов; возникновение буддизма; и индийская кампания Александра Великого (327–325 до н. э.), расширение Империи Маурьев (322–185 до н. э.) с ее принятием буддизма, а также вторжения саков и правление северо-западной Индией (2 в. до н. э. – 4 в. н.э.), брахманизм столкнулся с серьезной угрозой своему существованию. В некоторых более поздних текстах Северо-Западная Индия (которая в более ранних текстах рассматривается как часть «Арьяварты») даже рассматривается как «нечистая», вероятно, из-за вторжений.

Выживание ведического ритуала

Основная статья: Шраута

Ведизм как религиозная традиция жреческой элиты был вытеснен другими традициями, такими как джайнизм и буддизм, в более позднем железном веке, но в средние века он приобрел новый престиж благодаря школе мимамса , которая, как и все другие традиции астики индуизма. , считал их безавторными ( апаурушеятва ) и вечными. Последним сохранившимся элементом исторической ведической религии или ведизма является традиция Шраута , следующая многим основным элементам ведической религии и широко распространенная в Южной Индии с общинами в Тамилнаде , Керале , Карнатаке , Андхра-Прадеше , а также в некоторых районах Уттар-Прадеша. , Махараштра и другие штаты; наиболее известными из этих групп являются намбудири из Кералы, чьи традиции были особенно задокументированы Фрицем Стаалом .

Индуистский синтез и классический индуизм (ок. 200 г. до н.э. – 1200 г. н.э.)

Ранний индуизм (ок. 200 г. до н.э. – 320 г. н.э.)

См. также: Буддизм и индуизм , Веданга , Дхармашастра , Йога-сутры Патанджали , Ньяя-сутры и Брахма-сутры.

Индуистский синтез

Васудева — Кришна на монете Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. до н.э. Это «самый ранний однозначный образ» божества.

Столп Гелиодора , построенный по заказу индо-греческого посла Гелиодора около 113 г. до н. э., является первой известной надписью, связанной с вайшнавизмом на Индийском субконтиненте. Гелиодур был одним из первых зарегистрированных иностранцев, принявших индуизм .

Упадок брахманизма был преодолен за счет предоставления новых услуг. и включение неведического индоарийского религиозного наследия восточной равнины Ганга и местных религиозных традиций, что дало начало современному индуизму . Между 500 –200 до н. э. и ок. 300 г. н. э. развился «индуистский синтез», который вобрал в себя шраманские и буддийские влияния и зарождающаяся традиция бхакти в брахманизме через литературу смрити . Этот синтез возник под давлением успехов буддизма и джайнизма.

По словам Эмбри, параллельно с ведической религией существовало несколько других религиозных традиций. Эти местные религии «в конце концов нашли место под широкой мантией ведической религии». Когда брахманизм пришел в упадок и пришлось конкурировать с буддизмом и джайнизмом, популярные религии получили возможность самоутвердиться. По словам Эмбри,

[Т] сами брахманисты, похоже, в некоторой степени поощряли это развитие как средство решения проблемы неортодоксальных движений. В то же время среди местных религий общая приверженность авторитету Вед обеспечивала тонкую, но, тем не менее, значительную нить единства среди разнообразия богов и религиозных практик.

Этот «новый брахманизм» нравился правителям, которых привлекали сверхъестественные силы и практические советы, которые могли дать брахманы. и привело к возрождению брахманического влияния, доминировавшего в индийском обществе со времен классической эпохи индуизма в первые века нашей эры. Это отражено в процессе санскритизации , процессе, в котором «люди из многих слоев общества на всем субконтиненте стремились адаптировать свою религиозную и социальную жизнь к брахманическим нормам». Это отражается в тенденции отождествлять местных божеств с богами санскритских текстов.

Смрити

Реакция брахманов на ассимиляцию и консолидацию отражена в литературе смрити , сформировавшейся в этот период. Тексты смрити периода между 200 г. до н.э. и 100 г. н.э. провозглашают авторитет Вед , и принятие Вед стало центральным критерием для определения индуизма в противовес инодоксии, отвергавшей Веды. Большинство основных идей и практик классического индуизма заимствовано из новой литературы смрити .

Из шести индуистских даршанов Мимамса и Веданта «уходят корнями прежде всего в ведическую традицию шрути и иногда называются школами смарта в том смысле, что они развивают смарта ортодоксальное течение мыслей , основанное, как и смрити , непосредственно на шрути ». По мнению Хилтебейтеля, «консолидация индуизма происходит под знаком бхакти ». Именно Бхагавадгита закрепляет это достижение. Результатом является «универсальное достижение», которое можно назвать смартой . Он рассматривает Шиву и Вишну как «дополняющих друг друга по своим функциям, но онтологически идентичных».

Основные санскритские эпопеи «Рамаяна» и «Махабхарата» , относящиеся к смрити , были составлены в течение длительного периода в конце веков до нашей эры и в начале века нашей эры. Они содержат мифологические рассказы о правителях и войнах древней Индии и перемежаются религиозно-философскими трактатами. Более поздние Пураны рассказывают истории о дэвах и дэви , их взаимодействии с людьми и их битвах с ракшасами . Бхагавад Гита «запечатлевает достижение» «консолидации индуизма», объединение брахманических и шраманических идей с теистической преданностью.

Школы индуистской философии

несколько школ индуистской философии В первые века нашей эры были официально систематизированы , в том числе санкхья , йога , ньяя , вайшешика , пурва-мимамса и веданта .

Сангамская литература

Смотрите также: Вайшнавизм в Древнем Тамилакаме

Литература Сангама (300 г. до н. э. — 400 г. н. э.), написанная в период Сангама , представляет собой в основном светскую часть классической литературы на тамильском языке . Тем не менее, есть некоторые произведения, особенно Паттуппатту и Парипатал , в которых личная преданность Богу была написана в форме религиозных стихов. Вишну , Шива и Муруган были упомянутыми богами. Таким образом, эти работы являются самым ранним свидетельством монотеистических традиций бхакти , предшествовавшим большому движению бхакти , которому в более поздние времена уделялось большое внимание.

Индийская торговля с Африкой

Во времена Римской империи торговля велась между Индией и Восточной Африкой, и есть археологические свидетельства небольшого присутствия Индии на Занзибаре, Зимбабве, Мадагаскаре и прибрежных частях Кении, а также на побережье Суахили. но никакого обращения в индуизм не произошло.

Индуистская колония на Ближнем Востоке (Левант)

Армянский историк Зеноб Глак в кантоне Тарон на верхнем Евфрате , к западу от озера Ван (300–350 гг. н.э.) сказал, что « еще во втором веке до нашей эры , существовала индийская колония. Индейцы построили там два храма с изображениями». богов высотой около 18 и 22 футов».

«Золотой век» Индии (период Гупта и Паллавы) (ок. 320–650 гг. Н. Э.)

Дополнительная информация: индуистская философия , миманса и санкхья.

Храм Дашаватара — индуистский храм Вишну, построенный в период Гуптов.

В этот период власть была централизована, наряду с ростом ближней торговли, стандартизацией юридических процедур и общим распространением грамотности. Буддизм Махаяны процветал, но ортодоксальная брахманская культура начала возрождаться под покровительством династии Гуптов. кто были вайшнавами. Позиции брахманов были усилены. первые индуистские храмы, посвященные богам индуистских божеств , возникли в эпоху позднего Гупта. первые Пураны . Во время правления Гупты были написаны которые использовались для распространения «основной религиозной идеологии среди дописьменных и племенных групп, проходящих аккультурацию». Гупты покровительствовали недавно возникшей пуранической религии, стремясь узаконить свою династию. Возникший в результате пуранический индуизм заметно отличался от более раннего брахманизма Дхармашастр и смрити .

По мнению П.С. Шармы, «периоды Гупта и Харши составляют действительно, со строго интеллектуальной точки зрения, самую блестящую эпоху в развитии индийской философии», поскольку индуистская и буддийская философии процветали бок о бок. Чарвака , атеистическая материалистическая школа, вышла на передний план в Северной Индии до 8-го века нашей эры.

Империи Гуптов и Паллавов

Основные статьи: династия Паллавов и империя Гуптов

Период Гуптов (IV-VI века) стал периодом расцвета науки, появления классических школ индуистской философии и классической санскритской литературы в целом по самым разным темам: от медицины, ветеринарии, математики до астрологии, астрономии и астрофизики. знаменитые Арьябхата и Варахамихира К этому веку принадлежат . Гупта установил сильное центральное правительство, которое также допускало определенную степень местного контроля. Общество Гуптов было устроено в соответствии с индуистскими верованиями. Это включало строгую кастовую или классовую систему. Мир и процветание, созданные под руководством Гупты, позволили заниматься научными и художественными начинаниями.

Паллавы Гуптами -IX века) были, наряду с Севера , ( IV покровителями санскрита на юге Индийского субконтинента . Во времена правления Паллавы появились первые санскритские надписи шрифтом Грантха . Паллавы использовали дравидийскую архитектуру для строительства некоторых очень важных индуистских храмов и академий в Махабалипураме , Канчипураме и других местах; во время их правления появились великие поэты, такие же известные, как Калидаса .

В ранний период Паллавы существовали различные связи с Юго-Восточной Азией и другими странами. Благодаря этому в Средние века индуизм стал государственной религией во многих царствах Азии, так называемой Великой Индии — от Афганистана ( Кабул ) на Западе и включая почти всю Юго-Восточную Азию на Востоке ( Камбоджа , Вьетнам , Индонезия , Филиппины ) — и только к 15 веку почти повсеместно был вытеснен буддизмом и исламом.

В моду вошла практика посвящения храмов различным божествам, за которой последовала прекрасная художественная храмовая архитектура и скульптура (см. Васту шастра ).

• 
  Индуистский береговой храм ( объект Всемирного наследия ЮНЕСКО ) в Мамаллапураме, построенный Нарасимхаварманом II.
• 
  Маха Вишну Спящий под защитой Шеши , Храм Дашаватара, Деогарх . Скульптура империи Гуптов около 400 г. н.э.

Бхакти

Смотрите также: Вайшнавизм в Древнем Тамилакаме и движении Бхакти.

В этот период зародилось движение Бхакти . Движение бхакти представляло собой быстрый рост бхакти , начавшийся в Тамил Наду на юге Индии с вайшнавами Альварами (3-9 века н.э.). и Шайва Наянары (4-10 вв. н. э.) который распространил поэзию и преданность бхакти по всей Индии в XII-XVIII веках нашей эры.

Расширение в Юго-Восточной Азии

Дополнительная информация: Индуизм в Юго-Восточной Азии , санскритизация и Великая Индия.

• 
  Распространение индуизма в Юго-Восточной Азии.
• 
  Ангкор-Ват в Камбодже — крупнейший индуистский памятник в мире. Это один из сотен древних индуистских храмов Юго-Восточной Азии.
• 
  Пура Бесаких, самый священный храм индуистской религии на Бали.

Индуистское влияние достигло Индонезийского архипелага еще в первом веке. В это время Индия начала сильно влиять на страны Юго-Восточной Азии . Торговые пути связали Индию с южной Бирмой , центральным и южным Сиамом , нижней Камбоджей и южным Вьетнамом , и там были созданы многочисленные урбанизированные прибрежные поселения.

Таким образом, на протяжении более тысячи лет влияние индийских индуистов и буддистов было основным фактором, который привнес определенный уровень культурного единства в различные страны региона. Палийский эпос и санскритский языки, а также индийская письменность вместе с Тхеравады и Махаяны буддизмом , брахманизмом и индуизмом передавались в результате прямого контакта, а также через священные тексты и индийскую литературу, такую ​​как «Рамаяна» и « Махабхарата» .

С V по XIII века Юго-Восточная Азия имела очень мощные индийские колониальные империи и стала чрезвычайно активной в индуистском и буддийском архитектурном и художественном творчестве. Империя Шри Виджая на юге и Кхмерская империя на севере боролись за влияние.

Лангкасука (- langkha на санскрите означает «блестящая земля» — суккха «блаженство») было древним индуистским королевством, расположенным на Малайском полуострове . Королевство, наряду с поселением Старая Кедах , вероятно, является первым территориальным опорным пунктом, основанным на Малайском полуострове. По традиции основание королевства произошло во II веке; Малайские легенды утверждают, что Лангкасука был основан в Кедахе , а позже переехал в Паттани .

С V по XV века империя Шри Виджаян , морская империя с центром на острове Суматра в Индонезии , приняла буддизм Махаяны и Ваджраяны под руководством правителей по имени Сайлендры . Империя Шри Виджая пришла в упадок из-за конфликтов с Чола правителями Индии . Империя Маджапахит пришла на смену империи Сингхасари . Это была одна из последних и величайших индуистских империй в морской Юго-Восточной Азии .

Фунан был королевством до Ангкора камбоджийским , расположенным вокруг дельты Меконга , вероятно, основанным мон-кхмерскими поселенцами, говорящими на австроазиатском языке. Согласно сообщениям двух китайских посланников, Кан Тай и Чу Ин, государство было основано индийским брахманом по имени Каундинья , которому в I веке н. э. во сне было дано указание взять из храма волшебный лук и победить кхмерскую королеву Сому. Сома, дочь короля нагов , вышла замуж за Каундинью, и их род стал королевской династией Фунан. Преимущество мифа заключалось в том, что он обеспечивал легитимность как индийского брамина, так и божественности кобр, которые в то время пользовались религиозным уважением у жителей региона.

Королевство Чампа (или Линь-и в китайских записях) контролировало территорию, которая сейчас является южным и центральным Вьетнамом, примерно с 192 по 1697 год. Доминирующей религией народа чам был индуизм , а культура находилась под сильным влиянием Индии.

Позже, с 9 по 13 век, империя буддистов Махаяны и индуистских кхмеров доминировала на большей части полуострова Юго-Восточной Азии. При кхмерах было построено более 900 храмов в Камбодже и соседнем Таиланде. Ангкор был в центре этого развития, с храмовым комплексом и городской организацией, способной поддержать около миллиона горожан. Здесь стоит крупнейший храмовый комплекс мира Ангкор-Ват; построен царем Вишнувардханом.

Позднеклассический индуизм - пуранический индуизм (ок. 650–1200 гг. Н. Э.)

Смотрите также: История Индии § Классический период и период раннего средневековья (ок. 200 г. до н.э. - ок. 1200 г. н.э.)

Один из четырех входов в Тели ка Мандир . Этот индуистский храм был построен императором -Пратихара Гурджара Михира Бходжей .

После распада империи Гуптов и распада империи Харша власть в Индии стала децентрализованной. Возникло несколько более крупных королевств с «бесчисленными вассальными государствами». Королевства управлялись посредством феодальной системы. Меньшие королевства зависели от защиты более крупных королевств. «Великий царь был далек, возвеличен и обожествлен», как это отражено в Тантрической Мандале , которая также может изображать короля как центр мандалы.

Распад центральной власти также привел к регионализации религиозности и религиозному соперничеству. Были усилены местные культы и языки, а также влияние «брахманского ритуального индуизма». было уменьшено. Возникли сельские и религиозные движения, наряду с шиваизмом , вайшнавизмом , бхакти и тантрой . хотя «сектантские группировки находились только в начале своего развития». Религиозным движениям приходилось бороться за признание со стороны местных лордов. Буддизм утратил свои позиции после VIII века и начал исчезать в Индии. Это отразилось в изменении церемоний-пуджи при дворах в VIII веке, где индуистские боги заменили Будду как «верховное, императорское божество».

Пуранический индуизм

Дополнительная информация: Пураны.

Мифология Пуран вдохновила создание множества рельефов и скульптур, найденных в индуистских храмах . Легенда, лежащая в основе рельефа Кришны и Гопи, описана в «Бхагавата-пуране».

Брахманизм Дхармашастры и смрити претерпел радикальную трансформацию под руководством композиторов Пуран, что привело к возникновению пуранического индуизма, «который, как колосс, шагающий по религиозному миру, вскоре затмил все существующие религии». Пуранический индуизм представлял собой «мультиплексную систему убеждений, которая росла и расширялась по мере поглощения и синтеза полярных идей и культовых традиций». От своих ведических корней Смарты она отличалась своей популярной базой, своим теологическим и сектантским плюрализмом, своим тантрическим внешним видом и центральным местом бхакти .

Раннесредневековые Пураны были составлены для распространения господствующей религиозной идеологии среди дописьменных племенных обществ, переживающих аккультурацию . С распадом империи Гуптов дары девственной пустоши стали сваливаться на брахманов. обеспечить выгодную аграрную эксплуатацию земель, принадлежавших царям, но и обеспечить статус новым правящим классам. Брахманы распространились дальше по Индии, взаимодействуя с местными кланами с разными религиями и идеологиями. Брахманы использовали Пураны для включения этих кланов в аграрное общество и сопутствующую ему религию и идеологию. По словам Флада, «[т] брахманы, которые следовали пуранической религии, стали известны как смарта , те, чье поклонение было основано на смрити , или паураника , те, кто основан на Пуранах». Местные вожди и крестьяне были включены в состав варны , которая использовалась для сохранения «контроля над новыми кшатриями и шудрами ».

Гардез Ганеша , статуя индуистского божества Ганеши , освященная в середине 8-го века нашей эры, в эпоху тюрк-шахи , в Гардезе , Афганистан.

Брахманическая группа была расширена за счет включения местных подгрупп, таких как местные священники. Это также приводит к расслоению внутри брахманов: некоторые брамины имеют более низкий статус, чем другие брамины. Использование касты лучше работало в новом пураническом индуизме, чем в шраманических сектах. Пуранические тексты предоставили обширные генеалогии, которые придали статус новым кшатриям . Буддийские мифы изображали правительство как контракт между избранным правителем и народом. И буддийский чаккаватти «была отличная концепция от моделей завоевания, применяемых кшатриями и раджпутами».

Многие местные религии и традиции были ассимилированы пураническим индуизмом. Вишну и Шива стали главными божествами вместе с Шакти/Девой. Вишну включил в себя культы Нараяны , Джаганнатхов , Венкатешвары «и многих других». Нэт:

[Некоторые] воплощения Вишну, такие как Матсья, Курма, Вараха и, возможно, даже Нрисимха, помогли включить некоторые популярные тотемные символы и мифы о сотворении мира, особенно те, которые связаны с диким кабаном, которые обычно пронизывают дописьменную мифологию; другие, такие как Кришна и Баларама, сыграли важную роль. в ассимиляции местных культов и мифов, сосредоточенных вокруг двух популярных пастырских и земледельческих богов.

Трансформация брахманизма в пауранический индуизм в Индии после Гуптов произошла в результате процесса аккультурации . Пураны помогли создать религиозное направление среди дописьменных племенных обществ, переживающих аккультурацию. Догмы брахманизма и Дхармашастр претерпели радикальную трансформацию под руководством композиторов Пуран, что привело к возникновению господствующего направления «индуизма», затмившего все более ранние традиции.

Движение Бхакти

Основная статья: Движение Бхакти

См. также: Тулсидас , Кабир , Мирабай и Чайтанья Махапрабху.

Вайшнавский святой Наммалвар . Он является одним из самых выдающихся из 12 альваров движения шри-вайшнавизма- бхакти .

Рама и Кришна стали центром сильной традиции бхакти , которая нашла свое выражение, в частности, в « Бхагавата-пуране» . Традиция Кришны включала в себя многочисленные культы нагов, якшей, а также культы холмов и деревьев. Шива впитал местные культы, добавив суффикс Иса или Ишвара к имени местного божества, например, Бхутешвара, Хатакешвара и Чандешвара. В королевских кругах VIII века в пуджах Будду начали заменять индуистскими богами. Это был тот же период времени, когда Будда стал аватаром Вишну.

Первое документально подтвержденное движение бхакти было основано первыми тремя вайшнавами-альварами . Традиционно считается, что альвары жили между 4200 и 2700 годами до нашей эры. в то время как некоторые тексты относятся к диапазону от 4200 г. до н.э. до начала V века. Традиционные даты относят их к эпохе Шуки из периода «Махабхараты» и «Бхагавата-пураны» , первые четыре ( Пойгай Альвар, Бхутатх Альвар , Пейалвар и Тирумалисай Альвар) относятся к Двапара-юге , тогда как Наммалвар , Мадхуракави Альвар и другие относятся к Кали Юга . Шука датируется минимум около 200 г. до н.э. Следовательно, первые три Альвара также считаются минимум 200 г. до н.э. Двенадцать альваров, которые были преданными -вайшнавами , и шестьдесят три наянара , которые были преданными-шиваитами, взращивали зарождающееся движение бхакти в Тамилнаде .

В XII веке нашей эры в Карнатаке движение Бхакти приняло форму движения Вирашайва . Его вдохновил Басаванна , индуистский реформатор, создавший секту лингаятов или шива- бхакт . уникальная и самобытная форма каннада литературы-поэзии под названием вачанас В это время родилась .

Адвайта Веданта

Основные статьи: Адвайта Веданта и Ади Шанкара

Ади Шанкаре приписывают объединение и установление основных течений мысли в индуизме .

Написанное обращение к Шиве на санскрите в Атешгях в Баку , к западу от Каспийского моря.

Ранний Адвайтин Гаудапада (6–7 вв. Н. Э.) находился под влиянием буддизма. Гаудапда перенял буддийское учение о том, что высшая реальность — это чистое сознание ( виджняпти-матра ). и «что природа мира есть четырехугольное отрицание». Гаудапада «вплетал [обе доктрины] в философию Мандукья -упанишад , которая была далее развита Шанкарой». также перенял буддийскую концепцию « аджаты » из Нагарджуны философии Мадхьямаки Гаудапада . Гаудапада, похоже, проигнорировал Брахма-сутры, и именно Шанкаре удалось прочитать майяваду Гаудапады — полемический термин, используемый оппонентами. Бадараяны в «Брахма-сутры» , «и придать этому locus classicus », против реалистической направленности Брахма-сутр .

Шанкара (8 век н. э.) был учёным, который синтезировал и систематизировал взгляды Адвайта Веданты , существовавшие уже при его жизни. Шанкара выдвинул единую реальность, в которой сокровенное я человека ( атман ) и сверхъестественная сила всего мира ( брахман ) суть одно и то же. Восприятие изменяющейся множественности форм и объектов как конечной реальности рассматривается как майя , «иллюзия», затемняющая неизменную предельную реальность Брахмана .

Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, раннее влияние Шанкары в Индии сомнительно. До XI века сама Веданта была периферийной школой мысли. и до X века самого Шанкару затмевал его старший современник Мандана Мишра , который считался главным представителем Адвайты.

Некоторые ученые предполагают, что историческая слава и культурное влияние Шанкары и Адвайта Веданты возросли лишь столетия спустя, в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии. благодаря усилиям Видьяраньи (14 в.), создавшего легенды, превратившие Шанкару в «божественного народного героя, который распространил свое учение через свою дигвиджая («всеобщее завоевание») по всей Индии, как победоносный завоеватель».

Позиция Шанкары еще больше укрепилась в XIX и XX веках, когда неоведантисты и западные востоковеды возвысили Адвайту Веданту «как связующую богословскую нить, объединившую индуизм в единую религиозную традицию». Адвайта Веданта получила широкое признание в индийской культуре и за ее пределами как образцовый пример индуистской духовности. Шанкара стал «знаковым представителем индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индуистов не придерживаются Адвайта Веданты.

Контакты с Персией и Месопотамией

Индуистские, а также буддийские достигли Персии религиозные и светские знания впервые организованно в VI веке, когда сасанидский император Хосров I (531–579) назначил врача Борзую своим посланником, чтобы пригласить индийских и китайских ученых в Академию индийских наук. Гондишапур . Бурзо перевел санскритскую Панчатантру . Его версия на пехлеви была переведена на арабский язык Ибн аль-Мукаффой под названием «Калила и Димна », или «Басни о Бидпае» .

При Аббасидов халифате Багдад заменил Гундешапур в качестве наиболее важного центра обучения в тогдашней обширной Исламской империи , где процветали как традиции, так и ученые последней. Индуистские ученые были приглашены на конференции по естественным наукам и математике, проходившие в Багдаде.

Средневековье и раннее Новое время (ок. 1200–1850 гг. Н. Э.)

Мусульманский период

Основные статьи: мусульманские завоевания на Индийском субконтиненте и ислам в Индии

• 
  Храм Каши Вишванатх был разрушен армией делийского султана Кутб уд-Дина Айбака .

Мусульманские завоевания Индийского субконтинента происходили между 13 и 18 веками. Правитель Гуридов . Мухаммад Горский заложил основы мусульманского правления в Индии в 1192 году к 1202 году расширилась до Бенгалии . Империя Гуридов вскоре превратилась в Делийский султанат в 1206 году, перейдя к династии мамлюков . В этот исторический период буддизм переживал упадок. и были случаи религиозной напряженности и конфликтов на Индийском субконтиненте. Некоторые записи указывают на случаи набегов, захвата собственности и порабощения некоторых индуистских семей. Кроме того, были сообщения, предполагающие, что некоторые индуисты могли принять ислам, возможно, при различных обстоятельствах, в том числе для обеспечения своей свободы. Между периодами войн и завоеваний были периоды сотрудничества и синкретизма . В большинстве индийских общин существовали гармоничные индуистско-мусульманские отношения. Ни мусульманские, ни индуистские короли не изгоняли ни одного населения на основании их религии, и не было предпринято попыток уничтожить какую-либо конкретную религию.

В 16 веке Империя Великих Моголов была основана . При Моголах Индия пережила период относительной стабильности и процветания. Моголы были широко известны своей религиозной терпимостью. и они активно покровительствовали искусству и литературе. Были случаи религиозных конфликтов между Моголами и раджпутами из-за контроля над территориями. Аурангзеб , в частности, был известен своей политикой религиозной нетерпимости по отношению к немусульманам и разрушением храмов.

Воздействие и последствия мусульманского завоевания Южной Азии остаются предметом пристального внимания и различных точек зрения. Уилл Дюрант характеризует мусульманское завоевание Индии как особенно бурную главу в истории. Он предполагает, что оно было отмечено значительным насилием и потрясениями, которые он отчасти объясняет такими факторами, как внутренние разногласия и влияние таких религий, как буддизм и джайнизм. Ален Даниэлу раскритиковал мусульманских правителей, заявив, что насилие часто оправдывается религиозными священными войнами . Другие, такие как сэр Томас Арнольд и Де Лейси О'Лири , критиковали точку зрения о том, что ислам распространялся силой и мечом, как «абсурдную». По словам Иры Лапидуса , хотя случаи насильственного обращения в мусульманские регионы действительно имели место, они были относительно нечастыми. Мусульманские завоеватели обычно стремились осуществлять контроль, а не принуждать к обращению, при этом большинство обращений в ислам носили добровольный характер.

Бхакти Веданта

Такие учителя, как Рамануджа , Мадхва и Чайтанья, привели движение Бхакти в соответствие с текстовой традицией Веданты, которая до 11 века была лишь периферийной школой мысли. отвергая и выступая против абстрактных представлений Адвайты. Вместо этого они пропагандировали эмоциональную, страстную преданность более доступным Аватарам , особенно Кришне и Раме.

Объединение индуизма

По словам Николсона, уже между XII и XVI веками «некоторые мыслители стали рассматривать как единое целое разнообразные философские учения Упанишад, эпосов, Пуран и школ, известных ретроспективно как «шесть систем» ( саддаршана ) господствующая индуистская философия». Майклс отмечает, что возникла историзация, которая предшествовала более позднему национализму, формулируя идеи, прославлявшие индуизм и прошлое.

Некоторые ученые предполагают, что историческая известность и культурное влияние Шанкары и Адвайты Веданты были намеренно установлены в этот период. Видьяранья (14 в.), также известный как Мадхава и последователь Шанкары, создал легенды, чтобы превратить Шанкару, чья возвышенная философия не имела возможности получить широкую популярность, в «божественного народного героя, который распространял свое учение посредством своей дигвиджайи » всеобщее завоевание») по всей Индии, как победоносный завоеватель». В своей «Савадарсанасамграхе » («Сводка всех взглядов») Видьяранья представил учение Шанкары как вершину всех даршанов , представляя другие даршаны как частичные истины, которые слились в учениях Шанкары. Видьяранья пользовался королевской поддержкой. его спонсорство и методические усилия помогли утвердить Шанкару как объединяющий символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии Веданты Шанкары и основать монастыри ( матхи ) для расширения культурного влияния Шанкары и Адвайта Веданты.

Государства Восточной Ганги и Сурьи

Храм Солнца Конарк в Конарке , Одиша , построенный Нарасимхадевой I (1238–1264 гг. Н. Э.) из династии Восточная Ганга.

Храм Джаганнатха в Пури, построенный Анантаварманом Чодагангой Девой.

Восточная Ганга и Сурья были индуистскими государствами, которые управляли большей частью современной Одиши (исторически известной как Калинга ) с 11 века до середины 16 века нашей эры. В течение 13 и 14 веков, когда большая часть Индии находилась под властью мусульманских держав, независимая Калинга стала оплотом индуистской религии, философии, искусства и архитектуры. Правители Восточной Ганги были великими покровителями религии и искусства, а построенные ими храмы считаются шедеврами индуистской архитектуры.

Ранний современный период (ок. 1500–1850 гг. Н. Э.)

Падение империи Виджаянагара под властью мусульманских правителей ознаменовало конец индуистской имперской обороны в Декане . Но, воспользовавшись преимуществами чрезмерно растянутой Империи Великих Моголов (1526–1857), индуизм снова поднялся до политического престижа при Империи Маратхов с 1674 по 1818 год.

Империя Виджаянагара

Империя Виджаянагара была основана в 1336 году Харихара I и его братом Букка Рай I из династии Сангама . которая возникла как политическая наследница Империи Хойсала , Империи Какатия , и Пандийская империя . Империя приобрела известность как кульминация попыток южноиндийских держав отразить исламские вторжения к концу 13 века. Согласно одному из рассказов, основатели империи Харихара I и Букка Райя I были двумя братьями, служившими вождю Кампили . После того, как Кампили пал под натиском мусульман, их отвезли в Дели и приняли ислам . Их отправили обратно в Кампили как вассалов Делийского султана . Получив власть в регионе, они обратились к Видьяранье , который обратил их обратно в индуистскую веру.

Храм Вирупакши посвящен Господу Вирупакше, форме Шивы.

Каменная храмовая машина в храме Виттала в Хампи

Как показывают записи иностранных гостей, императоры Виджаянагара были терпимы ко всем религиям и сектам. Цари использовали такие титулы, как Гобрахамана Пратипаланачарья (буквально «защитник коров и брахманов») и Хиндурайясуратрана (буквально «поборник индуистской веры»), которые свидетельствовали об их намерении защищать индуизм и в то же время были стойкими исламистами в своих взглядах. придворные церемонии и одежда. Основатели империи, Харихара I и Букка Райя I, были набожными шайвами (поклонниками Шивы ), но предоставили гранты вайшнавскому ордену Шрингери, святым , Видьяранья которого был и назначили своим покровителем Вараху (кабана, аватара Вишну покровителем ). эмблема . Более четверти археологических раскопок обнаружили «Исламский квартал» недалеко от «Королевского квартала». Дворяне из тимуридских царств Средней Азии также приезжали в Виджаянагар. Поздние цари Салува и Тулува были вайшнавами по вере, но им поклонялись стопам Вирупакши (Шивы) в Хампи, а также Венкатешвары (Вишну) в Тирупати . Санскритский труд «Джамбавати Кальянам» короля Кришнадеварайи под названием «Вирупакша Карната Раджья Ракша Мани» («защитная жемчужина империи Карната»). Цари покровительствовали святым ордена двайты (философии дуализма) Мадхвачарьи в Удупи .

харидасы святые В это время было активно движение бхакти (преданного), в котором участвовали хорошо известные ( -преданные) того времени. Подобно движению Вирашайва XII века, это движение представляло собой еще один мощный поток преданности, пронизавший жизни миллионов людей. Харидасы представляли две группы: Вьясакута и Дасакута , причем первые должны были владеть Ведами , Упанишадами и другими даршанами , в то время как Дасакута просто передавали людям послание Мадхвачарьи через язык каннада в форме религиозных песен ( Деваранамас и Киртанас ). Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Шрипадарайя , Вьясатиртха , Вадираджатиртха и другие. Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадаса (отца карнатической музыки). ) и Канакадаса заслужил преданность короля Кришнадеварайи. Царь считал святого своей Куладеватой (семейным божеством) и почитал его в своих писаниях. В это время другой великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья, сочинил сотни киртанов на телугу в Тирумале-Тирупати, в современном Андхра-Прадеше .

Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за рамки регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор. Империя достигла своего расцвета во время правления Шри Кришнадеварайи , когда армии Виджаянагара неизменно побеждали. Империя аннексировала территории, ранее находившиеся под властью султанатов в северном Декане и территории в восточном Декане, включая Калингу, одновременно сохраняя контроль над всеми своими подчиненными на юге. Многие важные памятники были построены или сданы в эксплуатацию во времена Кришны Дева Рая.

Виджаянагара пришел в упадок после поражения в битве при Таликоте (1565 г.). После смерти Алии Рама Райя в битве при Таликоте Тирумала Дева Райя основал династию Аравиду , перенес и основал новую столицу Пенуконду, чтобы заменить разрушенную Хампи, и попытался восстановить остатки Империи Виджаянагара. Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своего королевства между тремя сыновьями, и вел религиозную жизнь до своей смерти в 1578 году. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя рухнула в 1614 году, а последние останки прекратились в 1646 году, когда продолжающиеся войны с Биджапурским султанатом и другими. В этот период еще больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отделились от Виджаянагара. К ним относятся Королевство Майсур , Келади-Наяка , Наяки Мадурая , Наяки Танджора , Наяки Читрадурги и Наякское Королевство Джинджи – все они провозгласили независимость и оказали значительное влияние на историю Южной Индии в ближайшие столетия.

Реконструкция храмов Империи Виджаянагара

Храм Ранганатхасвами, Шрирангам в Шрирангаме . Храмовый комплекс номинирован в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .

Империя Виджаянагара отремонтировала многие древние храмы Древнего Тамилакама, они внесли значительный вклад в строительство таких храмов, как храм Шрирангам Ранганатхасвами Перумал , храм Мадурай Минакши Амман , храм Каллалагар , храм Раджагопаласвами, Маннаргуди и многие другие.

В храме Шрирангама Ранганатхасвами Перумала на территории империи Виджаянагара на протяжении более 200 лет наблюдались стабильность, ремонт, первый раунд укреплений и добавление мандап. Изображения Маха Вишну и Махалакшми это место снова стало индуистским храмом в 1371 году нашей эры при Кумаре Кампане, командире Виджаянагара и сыне Букки I. были переустановлены, и В последнее десятилетие XIV века правители Виджаянагара подарили прихожую с колоннами. В 15 веке они покрыли апсидальные крыши листами чистого золота, а затем профинансировали строительство ряда новых святынь, мандап и гопур. Наяки укрепили храмовый город и семь пракар . Сейчас этот храм является крупнейшим храмовым комплексом Индии и одним из крупнейших религиозных комплексов мира. Некоторые из этих построек на протяжении веков ремонтировались, расширялись и перестраивались как живые храмы. Храм Шрирангам часто называют одним из крупнейших действующих индуистских храмов в мире.

Период Великих Моголов

Храм Чатурбхудж , посвященный Вишну.

Храм Лакшми, посвященный Лакшми

Храмы Чатурбхудж и Лакшми, расположенные в Орчхе , были построены индуистскими раджпутами штата Орчха , которые были вассалами Империи Великих Моголов .

Официальной государственной религией Индии Великих Моголов был ислам с предпочтением юриспруденции ханафитского мазхаба Мажаба ) ( . Индуизм оставался под напряжением во время правления Бабура и Хуманюна. Шер Шах Сури , афганский правитель Северной Индии, был сравнительно нерепрессивным. Индуизм вышел на первый план во время трехлетнего правления индуистского правителя Хему Викрамадитьи в 1553–1556 годах, когда он победил Акбара в Агре и Дели и принял правление из Дели как индуистский «Викрамадитья» после своего «Раджьябхишаке» или коронации в Дели. Пурана Кила в Дели. Однако во время истории Великих Моголов подданные иногда имели свободу исповедовать любую религию по своему выбору, хотя кафиры трудоспособные взрослые мужчины- с доходом были обязаны платить джизью , что означало их статус зимми .

Акбар Великий проводит религиозное собрание представителей разных конфессий, в том числе индуистов, в Ибадат-хане в Фатехпур-Сикри.

Акбар , сын императора Великих Моголов Хумаюна и наследник его синдхской королевы Хамиды Бану Бегум, имел широкое видение индийских и исламских традиций. Одной из самых необычных идей императора Акбара относительно религии была Дин-и-Илахи (Вера в Бога), которая представляла собой эклектичную смесь ислама , зороастризма , индуизма, джайнизма и христианства . До его смерти она была провозглашена государственной религией. Эти действия, однако, встретили жесткое сопротивление со стороны мусульманского духовенства, особенно суфийского шейха Альф Сани Ахмада Сирхинди . Отмена Акбаром подушного налога с немусульман, принятие идей других религиозных философий, терпимость к публичному богослужению всех религий и его интерес к другим конфессиям продемонстрировали позицию значительной религиозной терпимости, которая, в умах его ортодоксальных мусульманских оппонентов были равносильны отступничеству . Имперская экспансия Акбара приобрела многие индуистские государства, многие из которых были индуистскими раджпутами , через вассальную зависимость. Вассалы раджпутов сохраняли полуавтономию в ведении религиозных дел. Многие вассалы индуистских раджпутов в этот период построили монументальные индуистские храмы, такие как Храм Чатурбхудж и храм Лакшми в Орчхе , принадлежащие вассалу Великих Моголов, индуистскому раджпутскому государству Орчха .

Сын Акбара, Джахангир , наполовину раджпут, также был умеренным религиозным человеком, его мать была индуской. Влияние двух его индуистских королев (Махарани Маанбай и Махарани Джагат) сохраняло религиозную умеренность в качестве центрального элемента государственной политики, которая была распространена при его сыне, императоре Шах-Джахане , который по крови был на 75% раджпутом и менее 25% моголом. .

Руины храма Сомнатх, 1869 г.

Вид спереди на нынешний храм Сомнатх

Храм Сомнатх впервые подвергся нападению тюркско-мусульманского захватчика Махмуда Газни и неоднократно перестраивался после того, как его сносили сменявшие друг друга мусульманские правители, включая Великих Моголов при Аурангзебе .

Религиозная ортодоксия будет играть важную роль только во время правления сына и преемника Шаха Джахана Аурангзеба , набожного мусульманина-суннита. Аурангзеб был сравнительно менее терпим к другим религиям, чем его предшественники; и был предметом споров и критики за свою политику, которая отказалась от наследия плюрализма его предшественников, ссылаясь на введение налога джизья , удвоение таможенных пошлин для индуистов и его отмену для мусульман, разрушение индуистских храмов , запрет на строительство и ремонт некоторые немусульманские храмы и казни маратхов правителя Самбхаджи. и девятый сикхский гуру, Гуру Тех Бахадур , и во время его правления возросло число и значение исламских институтов и ученых. Он возглавил множество военных кампаний против оставшихся немусульманских держав Индийского субконтинента – сикхских штатов Пенджаб, последних независимых индуистских раджпутов и повстанцев маратхов – а также против мусульманских шиитских королевств Декана . Он также практически искоренил в своей империи открытый прозелитизм индуистов и мусульман со стороны иностранных христианских миссионеров , которые, однако, продолжали успешно действовать в прилегающих регионах: нынешних Керале , Тамилнаду и Гоа . Индусам в Конкане помогали маратхи, индуистам в Пенджабе, Кашмире и Северной Индии помогали сикхи, а индуистам в Раджастане и Центральной Индии помогали раджпуты.

Империя Маратхов

Основная статья: Империя маратхов

Индуистские северной маратхи сопротивлялись вторжениям в регион мусульманских правителей Моголов Индии. Под руководством своего амбициозного лидера Чхатрапати Шиваджи Махараджа маратхи освободились от мусульманских султанов Биджапура на юго-востоке и, став гораздо более агрессивными, начали часто совершать набеги на территорию Великих Моголов. После смерти Шиваджи в 1680 году маратхи распространились и завоевали большую часть центральной Индии. Впоследствии, под умелым руководством премьер-министров- брахманов ( пешв ), империя маратхов достигла своего зенита; Пуна , резиденция пешв, процветала как центр индуистского обучения и традиций. Империя на пике своего развития простиралась от штата Тамил Наду. на юге, до Пешавара , ныне Хайбер-Пахтунхва. на севере и Бенгалия на востоке.

• 
  Последняя индуистская империя Индии, Империя маратхов , в 1760 году н.э.
• 
  Ахилья-Гат, часть Гат в Варанаси , многие из которых были построены маратхами.

Королевство Непал

Основная статья: Королевство Непал

Дополнительная информация: Индуизм в Непале.

Король Притхви Нараян Шах , последний монарх Горхали , самопровозгласил недавно объединенное Королевство Непал как Асал Хиндустан («Настоящая земля индуистов») из-за того, что Северной Индией управляли исламские правители Великих Моголов . Провозглашение было сделано для того, чтобы обеспечить соблюдение индуистского социального кодекса Дхармашастры во время его правления и назвать его страну пригодной для проживания индуистов . Он также называл Северную Индию Мугланом (Страной Великих Моголов ) и называл регион, населенный иностранцами-мусульманами.

После завоевания Горхали долины Катманду король Притхви Нараян Шах изгнал христианских миссионеров-капуцинов из Патана и переименовал Непал в Асал Хиндустан («настоящая земля индуистов »). тагадхари После этого привилегированный статус в столице Непала получили индуистские , непальская индуистская социально-религиозная группа. С тех пор индуизация стала важной политикой Королевства Непал . Профессор Харка Гурунг предполагает, что присутствие исламского правления Великих Моголов и христианского британского правления в Индии вынудило основать браминское православие в Непале с целью строительства убежища для индуистов в Королевстве Непал .

Ранний колониализм

Дополнительная информация: Христианство в Индии и инквизиция Гоа.

. Шествие инквизиции аутодафе в Гоа Ежегодное мероприятие по публичному унижению и наказанию еретиков. На нем изображены главный инквизитор, монахи-доминиканцы, португальские солдаты, а также религиозные преступники, приговоренные к сожжению в процессии.

Инквизиция Гоа была офисом христианской инквизиции, действовавшим в индийском городе Гоа и остальной части Португальской империи в Азии. Франциск Ксаверий в письме Иоанну III в 1545 году просил инквизицию установить в Гоа. Оно было установлено через восемь лет после смерти Франциска Ксавьера в 1552 году. Основанное в 1560 году и действовавшее до 1774 года, это крайне противоречивое учреждение было ориентировано в первую очередь на индуистов и своенравных новообращенных.

Битва при Плесси станет свидетелем появления британцев как политической силы; позже их правление расширилось и в течение следующих ста лет охватило большую часть Индии, завоевав все индуистские штаты на Индийском субконтиненте. за исключением Королевства Непал . Хотя Империя маратхов оставалась выдающейся державой в Индии, что делало ее последней оставшейся индуистской империей. до их поражения в Третьей англо-маратхской войне , в результате которой Ост-Индская компания получила контроль над большей частью Индии; как отмечал исполняющий обязанности генерал-губернатора Чарльз Меткалф, после обследования и анализа условий в Индии, в 1806 году писал: «В Индии есть не более двух великих держав, Британской и Махаратты». В этот период Северо-Восточная Индия была разделена на множество королевств, наиболее примечательным из которых было Королевство Манипур , которое управляло из своего центра власти во дворце Кангла и развивало сложную индуистскую культуру Гаудия-вайшнавизма , позже королевство стало княжеством британцев. Королевство Майсур потерпело поражение в Четвертой англо-майсурской войне от Британской Ост-Индской компании, что привело к восстановлению индуистской династии Вадияров в Майсуре в качестве княжества. В 1817 году британцы вступили в войну с пиндари , налетчиками, базировавшимися на территории маратхов, которая быстро переросла в Третью англо-маратхскую войну , и британское правительство предложило свою защиту преимущественно индуистским раджпутским правителям Раджпутаны от пиндари и Маратхи. , в основном индуистские, Государства Палаяккарар возникли в результате падения Империи Виджаянагара и были бастионом индуистского сопротивления; и сумел выдержать вторжения и выжить до прихода британцев. С 1799 по 1849 год Империя сикхов , управляемая представителями сикхской религии , стала последней крупной коренной державой на северо-западе Индийского субконтинента под руководством махараджи Ранджита Сингха . После смерти Ранджита Сингха империя ослабла, оттолкнув индуистских вассалов и вазиров и приведя к конфликту с Британской Ост-Индской компанией, ознаменовавшему падение сикхской империи, сделав ее последней областью Индийского субконтинента, завоеванной британцы. Весь субконтинент попал под британское правление (частично косвенно , через княжества ) после Индийского восстания 1857 года .

Современный индуизм (после 1850 г. н.э.)

Свами Вивекананда был ключевой фигурой в распространении Веданты и йоги в западном мире . повышение межконфессиональной осведомленности и превращение индуизма в мировую религию.

С приходом британского владычества , колонизации Индии британцами, в 19 веке также начался индуистский ренессанс , который глубоко изменил понимание индуизма как в Индии, так и на Западе. Индология как академическая дисциплина изучения индийской культуры с европейской точки зрения была основана в 19 веке под руководством таких ученых, как Макс Мюллер и Джон Вудрофф . Они привезли ведическую , пураническую и тантрическую литературу и философию в Европу и Соединенные Штаты. Западные востоковеды искали «суть» индийских религий, разглядев это в Ведах, и тем временем создание понятия «индуизм» как единой совокупности религиозной практики. и популярная картина «мистической Индии». Эта идея ведической сущности была перенята индуистскими реформаторскими движениями под названием Брахмо Самадж , которое какое-то время поддерживалось Унитарной церковью . вместе с идеями универсализма и перенниализма , идея о том, что все религии имеют общую мистическую основу. Этот « индуистский модернизм », сторонниками которого были Вивекананда , Ауробиндо , Рабиндранат и Радхакришнан , стал центральным в популярном понимании индуизма.

Индуистское возрождение

Основная статья: индуистское возрождение

Дополнительная информация: Бенгальский Ренессанс , Брахмо Самадж , Арья Самадж и Рамакришна Матх.

Преобладающие религии 1909 года , карта Британской Индийской империи, 1909 год, показывающая преобладающие религии большинства населения в различных округах.

В течение XIX века в индуизме развилось большое количество новых религиозных движений , частично вдохновленных европейским романтизмом , национализмом , научным расизмом и эзотерикой ( теософией ), популярными в то время (в то время как Индия, наоборот, одновременно оказала аналогичное влияние на европейскую культуру с Ориентализм , архитектура « индуистского стиля », рецепция буддизма на Западе и тому подобное). По словам Пола Хакера, «этические ценности неоиндуизма проистекают из западной философии и христианства, хотя и выражены в индуистских терминах».

Эти реформаторские движения обобщены как индуистское возрождение и продолжаются и по сей день.

• Сваминараян основывает секту Сваминараян Сампрадайя около 1800 года.
• Брахмо Самадж — общественное и религиозное движение, основанное в Калькутте в 1828 году Раджей Рам Моханом Роем . Он был одним из первых индийцев, посетивших Европу, и находился под влиянием западной мысли. Он умер в Бристоле , Англия. После этого движение Брахмо Самадж привело к появлению в 1850 году религии Брахмо, основанной Дебендранатом Тагором , более известным как отец Рабиндраната Тагора .
• Рамакришна и его ученик Свами Вивекананда возглавили реформу индуизма в конце 19 века. Их идеалы и высказывания вдохновили многих индийцев, а также неиндийцев, индуистов и неиндуистов.
• Арья Самадж («Общество благородных ») — индуистское реформаторское движение в Индии, основанное Свами Даянандой Он был санньясином (отрёкшимся), верившим в непогрешимый авторитет Вед в 1875 году . . Даянанда отстаивал учение о карме и реинкарнации , подчеркивал идеалы брахмачарьи ( целомудрия ) и саньясы ( отречения ). Даянанда утверждал, что полностью отвергает все неведические верования. Следовательно, Арья Самадж недвусмысленно осуждала идолопоклонство , жертвоприношения животных , поклонение предкам , паломничество , жречество, подношения, совершаемые в храмах , кастовую систему, неприкасаемость и детские браки на том основании, что все это не имело ведической санкции. Она стремилась стать универсальной церковью, основанной на авторитете Вед . Даянанда заявил, что он хочет «сделать весь мир арийским», т.е. он хочет развивать миссионерский индуизм, основанный на универсальности Вед. С этой целью в начале 20 века Арья Самадж основала движение Шуддхи , чтобы вернуть в индуизм людей, обращенных в индуизм. ислам и христианство , основали школы и миссионерские организации и распространили свою деятельность за пределы Индии.

Прием на Западе

Основная статья: Индуизм на Западе

Важным событием британского колониального периода стало влияние индуистских традиций на западную мысль и новые религиозные движения . Одним из первых поборников индийской мысли на Западе был Артур Шопенгауэр , который в 1850-х годах защищал этику, основанную на «арийско-ведической теме духовного самопобеды», в отличие от невежественного стремления к земному утопизму поверхностно мирских людей. «Еврейский» дух. Елена Блаватская переехала в Индию в 1879 году, и ее Теософское общество , основанное в Нью-Йорке в 1875 году, за последние годы ее жизни превратилось в своеобразную смесь западного оккультизма и индуистского мистицизма.

Пребывание Свами Вивекананды во Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году имело длительный эффект. Вивекананда основал Миссию Рамакришны , индуистскую миссионерскую организацию, действующую до сих пор.

В начале 20-го века среди западных оккультистов, находящихся под влиянием индуизма, были Максимиани Портаз – сторонница «арийского язычества», которая называла себя Савитри Деви , и Якоб Вильгельм Хауэр , основатель немецкого движения веры . Именно в этот период и до 1920-х годов свастика стала повсеместным символом удачи на Западе, прежде чем ее ассоциация с нацистской партией стала доминирующей в 1930-х годах.

Вдохновленные индуизмом элементы в теософии также были унаследованы ответвленными движениями ариософии и антропософии и в конечном итоге способствовали возобновлению бума Нью-Эйдж в 1960-1980-х годах, причем сам термин « Новый век» Блаватской 1888 года произошел от «Тайной доктрины» .

Влиятельными индуистами 20-го века были Рамана Махарши , Б.К.С. Айенгар , Парамаханса Йогананда , Прабхупада (основатель ИСККОН ), Шри Чинмой , Свами Рама и другие, которые перевели, переформулировали и представили основополагающие тексты индуизма для современной аудитории в новых итерациях, повысив престиж йоги. и Веданта на Западе и привлекая последователей и внимание в Индии и за рубежом.

Современный индуизм

Основные статьи: Движения за индуистскую реформу , Индуистские конфессии , Современные движения Сант Мат , Список индуистских организаций и индуизм по странам

Индуизму следуют около 1,1 миллиарда человек в Индии. Другие значительные популяции проживают в Непале (21,5 миллиона), Бангладеш (13,1 миллиона) и на индонезийском острове Бали (3,9 миллиона). Большинство вьетнамских чамов также исповедуют индуизм, при этом наибольшая доля проживает в провинции Ниньтхуан .

Неоиндуистские движения на Западе

Дополнительная информация: Индуизм на Западе.

В наше время взгляды Смарта имели большое влияние как в Индии, так и в Индии. и западный понимание индуизма через нео-веданту . Вивекананда был сторонником взглядов Смарты. и Радхакришнан сам был смарта-брахманом. По данным iskcon.org,

Многие индуисты, возможно, не идентифицируют себя строго как смарты, но, придерживаясь Адвайта Веданты как основы несектантства, являются косвенными последователями.

Влиятельное влияние на распространение индуизма среди западной аудитории оказали Свами Вивекананда , Парамаханса Йогананда , А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ( движение Харе Кришна ), Шри Ауробиндо , Мехер Баба , Махариши Махеш Йоги ( Трансцендентальная Медитация ), Джидду Кришнамурти , Сатья Саи Баба , Мать Мира , среди другие.

Хиндутва

Основная статья: Хиндутва

В 20 веке индуизм также приобрел известность как политическая сила и источник национальной идентичности в Индии. Истоки движения восходят к созданию индуистской Махасабхи движение росло вместе с формулировкой и развитием идеологии хиндутвы в 1910-х годах, а в последующие десятилетия ; создание Раштрии Сваямсевак Сангха (RSS) в 1925 году; а также вступление, а затем и успех, ответвлений RSS Джана Сангха и Партии Бхаратия Джаната (БДП) в избирательную политику в Индии после обретения независимости. Индуистская религиозность играет важную роль в националистическом движении.

Помимо Индии , идею индуистского национализма и хиндутвы можно также увидеть и в других регионах с большим количеством индуистов , таких как Непал , Бангладеш , Шри-Ланка и Малайзия . В современном мире индуистская идентичность и национализм поощряются многими организациями в зависимости от их территорий и территорий. В Индии «Сангх Паривар» является головной организацией для большинства индуистских националистических организаций , в том числе организации «Раштрия Сваямсевак Сангх» , «Бхаратия Джаната Партия» , «Вишва Хинду Паришад » и др. Другие националистические организации включают «Шива Сенай» ( Шри-Ланка ), «Непал Шивсена» , «Партия Растрия Праджатантра» , «Хинду Праджатантрик Партия» , ( Непал ), «Бангабхуми» ( Бангладеш ) и «ХИНДРАФ» ( Малайзия ).

• 
  Раштрия Сваямсевак Сангх в Индии
• 
  Шафрановый флаг индуизма в Индии

См. также

• Индианизация
  • Великая Индия
  • На следующий день
  • Индосфера
  • Санскритизация
  • Список индуистских империй и династий
  • Индия как крупная древняя великая держава
• Индуизм по странам
  • Центральноазиаты в древнеиндийской литературе
  • Индуизм в Юго-Восточной Азии
  • Индуизм в арабских государствах
  • Балийский индуизм
• Индианизация Юго-Восточной Азии
  • Индианизированное королевство
  • История индийского влияния на Юго-Восточную Азию
    • Кампания Раджендры Чолы I в Юго-Восточной Азии
    • Вторжение Чола в Шривиджая
    • Индийское влияние в раннем филиппинском государстве
• История Индии
  • Индийские религии
  • Религия в Индии
  • История йоги
  • История шиваизма
  • История буддизма
  • Историчность Махабхараты

Примечания

Подзаметки

Источники

Печатные источники

• Олчин, Фрэнк Рэймонд ; Эрдоси, Джордж (1995), Археология ранней исторической Южной Азии: возникновение городов и государств , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-37695-2 , получено 25 ноября 2008 г.
• Энтони, Дэвид В. (2007), Лошадь, колесо и язык. Как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир , Princeton University Press
• Аялон, Дэвид (1986), Исследования по исламской истории и цивилизации , BRILL, ISBN  978-965-264-014-7
• Айяппапаникер, изд. (1997), Средневековая индийская литература: Антология , Сахитья Академи, ISBN  81-260-0365-0
• Бэшам, Артур Ллевелин (1967), Чудо, которым была Индия
• Бэшам, Артур Ллевеллин (1989), Истоки и развитие классического индуизма , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-507349-2 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Бэшам, Артур Ллевеллин (1999), История культуры Индии , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-563921-6
• Беквит, Кристофер И. (2009), Империи Шелкового пути , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-13589-2
• Белвакар, СК; Ранаде, Р.Д. (1974) [1927], История индийской философии.
• Бхаттачарья, Рамкришна (2011). Исследования Чарваки/Локаяты . Гимн Пресс. ISBN  978-0-85728-433-4 .
• Блэк, Джереми (2006). Военная история Великобритании: с 1775 года по настоящее время . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN  978-0-275-99039-8 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Блейк Майкл, Р. (1992), Истоки сект Вирасаива , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0776-1
• Бродд, Джеффри (2003), Мировые религии , Вайнона, Миннесота: Saint Mary's Press, ISBN  978-0-88489-725-5
• Бронкхорст, Йоханнес (2007), Большая Магадха: исследования культуры ранней Индии , BRILL, ISBN  9789004157194
• Бронкхорст, Йоханнес (2015), «Историография брахманизма», в Отто; Рау; Рупке (ред.), «История и религия: повествование о религиозном прошлом» , Уолтер деГрюйтер
• Бронкхорст, Йоханнес (2016), Как брахманы победили , BRILL, заархивировано из оригинала 29 декабря 2020 г. , получено 27 мая 2020 г.
• Бронкхорст, Йоханнес (2017), «Брахманизм: его место в древнеиндийском обществе» , Вклад в индийскую социологию , 51 (3): 361–369, doi : 10.1177/0069966717717587 , S2CID   220050987 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 г. , получено 23 декабря 2023 г.
• Брайант, Эдвин (2007), Кришна: Справочник , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-514892-3
• Берли, Микель (2007), Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта , Тейлор и Фрэнсис
• Чаттерджи, Индрани; Итон, Ричард М., ред. (2006), Рабство и история Южной Азии , Издательство Индианского университета, ISBN  978-0-253-34810-4
• Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе , Routledge, ISBN  978-0-7007-1185-7
• Кодес, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Перевод Сьюзен Браун Коуинг. Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-0368-1 .
• Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта-Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Казинс, Л.С. (2010), «Буддизм», Справочник Penguin по живым религиям мира , Penguin, ISBN  978-0-14-195504-9 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Отто Харрассовиц Верлаг
• Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004), Основная Веданта. Новый первоисточник Адвайта Веданты , Мировая мудрость
• Рагини Деви (1990). Танцевальные диалекты Индии Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0674-0 .
• Донигер, Венди (2010), Индусы: альтернативная история , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-959334-7 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Дюшен-Гиймен, Жак (лето 1963 г.), «Гераклит и Иран», История религий , 3 (1): 34–49, doi : 10.1086/462470 , S2CID   62860085
• Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 .
• Итон, Ричард М. Введение. В Чаттерджи и Итон (2006) .
• Эмбри, Эйнсли Т. (1988), Источники индийской традиции. Том первый. От начала до 1800 года (2-е изд.), Columbia University Press, ISBN  978-0-231-06651-8 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-43878-0 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Флад, Гэвин (2008), «Спутник Блэквелла по индуизму» , John Wiley & Sons
• Форт, Эндрю О. (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте , SUNY Press
• Фаулер, Джинин Д. (1997), Индуизм: верования и практики , Sussex Academic Press
• Фриц, Джон М.; Мичелл, Джордж, ред. (2001), Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре , Марг, ISBN  978-81-85026-53-4
• Фуллер, CJ (2004), Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN  978-0-691-12048-5
• Габорио, Марк (июнь 1985 г.), «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии», Anthropology Today , 1 (3): 7–14, doi : 10.2307/3033123 , JSTOR   3033123
• Геллман, Марк; Хартман, Томас (2011), «Религия для чайников» , John Wiley & Sons
• Гурье, Говинд Садашив (1980), Зарегистрированные племена Индии , Издатели транзакций, ISBN  978-1-4128-3885-6 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Гомбрич, Ричард Ф. (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-07585-5
• Гомбрич, Ричард Ф. (2006), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN  978-1-134-21718-2
• Гомес, Луис О. (2013), Буддизм в Индии. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN.  978-1-136-87590-8 , заархивировано 3 июля 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Хакер, Пол (1995), Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной Веданте , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-2582-4
• Хальбфасс, Вильгельм (1991), Традиции и размышления , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-0361-7 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Хистерман, Ян (2005), «Ведизм и брахманизм», в книге Джонса, Линдси (ред.), Энциклопедия религии , том. 14 (2-е изд.), Macmillan Reference, стр. 9552–9553, ISBN  0-02-865733-0
• Хилтебейтель, Альф (2002), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN.  978-1-136-87597-7 , заархивировано 11 января 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Хилтебейтель, Альф (2007), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура». Цифровая печать 2007 , Routledge, ISBN  978-1-136-87590-8 , заархивировано 3 июля 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Холдредж, Барбара А. (2004). «Дхарма». В Миттале, С.; Терсби, Г. (ред.). Индуистский мир . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 213–248. ISBN  0-415-21527-7 .
• Хопфе, Льюис М.; Вудворд, Марк Р. (2008), Религии мира , Pearson Education, ISBN  978-0-13-606177-9 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Инден, Рональд (1998), «Ритуал, власть и время цикла в индуистском королевстве», в Дж. Ф. Ричардсе (редактор), « Королевство и власть в Южной Азии» , Нью-Дели: Oxford University Press
• Айер, Панчапакеса А.С. (2006). Карнатака Сангита Шастра . Ченнаи: принтеры Zion.
• Джонсон, WJ (2009), Словарь индуизма , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-861025-0
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , Издательство информационной базы, ISBN  978-0-8160-7564-5 , заархивировано 3 июля 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2008), Энциклопедия индуизма , Факт в досье, ISBN  978-0-8160-7336-8
• Джонс, Виктория (2004). Чудеса света Точка-точка . Sterling Publishing Co., Inc. Нью-Йорк: ISBN  1-4027-1028-3 .
• Джуки, Юкка (2006), «Ориентализм и Индия» (PDF) , J@rgonia (8), ISBN  951-39-2554-4 , ISSN   1459-305X , заархивировано (PDF) из оригинала 25 мая 2017 г. , получено 23 сентября 2015 г.
• Камат, Сурьянатх У. (2001) [1980], Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней , Бангалор: книги о Юпитере, LCCN   80905179 , OCLC   7796041
• Кханна, Минакши (2007), История культуры средневековой Индии , Berghahn Books
• Кинг, Ричард (1999), «Ориентализм и современный миф об «индуизме» », NUMEN , 46 (2): 146–185, doi : 10.1163/1568527991517950 , S2CID   45954597
• Кинг, Ричард (2001), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса
• Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
• Клостермайер, Клаус К. (2007), Обзор индуизма: третье издание , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-7082-4 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Крамер, Кеннет (1986), Всемирные писания: введение в сравнительное религиоведение , Paulist Press, ISBN  978-0-8091-2781-8 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 г. , получено 23 сентября 2015 г. - через Google Книги ; через Интернет-архив
• Кульке, Герман ; Ротермунд, Дитмар (1998), Анализ полиморфизмов Y-хромосомы с высоким разрешением выявляет признаки перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии в Индию , Routledge, ISBN  978-0-415-15482-6 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 25 ноября 2008 года.
• Кульке, Герман; Ротермунд, Дитмар (2004), История Индии , Routledge, ISBN  978-0-415-32920-0 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Куваяма, Шошин (1976). «Тюркские шахи и соответствующие брахманские скульптуры в Афганистане». Восток и Запад . 26 (3/4): 375–407. ISSN   0012-8376 . JSTOR   29756318 .
• Ладерман, Гэри (2003), Религия и американские культуры: энциклопедия традиций, разнообразия и популярных выражений , ABC-CLIO, ISBN  978-1-57607-238-7
• Ларсон, Джеральд (1995), Агония Индии по поводу религии , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-2411-7 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 5 октября 2020 года.
• Ларсон, Джеральд Джеймс (2009), Индуизм. В: «Мировые религии в Америке: введение», стр. 179–198 , Westminster John Knox Press, ISBN.  978-1-61164-047-2 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Локард, Крейг А. (2007), Общества, сети и переходы. Том I: до 1500 , Cengage Learning, ISBN  978-0-618-38612-3 , заархивировано 3 июля 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Лоренцен, Дэвид Н. (2006), Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории , Yoda Press, ISBN  9788190227261 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Мэллори, Дж. П. (1989), В поисках индоевропейцев: язык, археология и мифы , Лондон: Темза и Гудзон, стр. 38ф
• Маршалл, Джон (1996) [1931], Мохенджо-Даро и цивилизация Инда (переиздание), Asian Educational Services, ISBN  9788120611795 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Реджинальд Мэсси (2004). Танцы Индии: их история, техника и репертуар . Публикации Абхинава. ISBN  978-81-7017-434-9 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-518327-6
• Макрей, Джон (2003), Видеть сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN  978-0-520-23798-8
• Мехта, Джасвант Лал (2005). Расширенное исследование истории современной Индии 1707–1813 гг . Стерлинг. ISBN  978-1-932705-54-6 .
• Мелтон, Гордон Дж.; Бауманн, Мартин (2010), Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , (6 томов) (2-е изд.), ABC-CLIO, ISBN  978-1-59884-204-3 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Мичелл, Джордж (1977), Индуистский храм: введение в его значение и формы , University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-53230-1 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Мичелл, Джордж (1995). Архитектура и искусство южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники, Том 1, Выпуск 6 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-44110-2 .
• Майнор, Робер Нил (1987), Радхакришнан: религиозная биография , SUNY Press
• Мисра, Амаленду (2004), Идентичность и религия: основы антиисламизма в Индии , SAGE
• Миттал, Сушил; Терсби, Греция (2005). Индуистский мир . Нью-Йорк: Рутелдж. ISBN  0-203-67414-6 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Мюссе, Марк Уильям (2003), Великие мировые религии: индуизм , заархивировано из оригинала 27 декабря 2013 г. , получено 15 июня 2013 г.
• Мюссе, Марк В. (2011), Индуистские традиции: краткое введение , Fortress Press
• Мукерджи, Намита; Небель, Альмут; Оппенгейм, Ариэлла; Маджумдер, Парта П. (декабрь 2001 г.), «Анализ полиморфизма Y-хромосомы с высоким разрешением выявляет признаки перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии в Индию», Journal of Genetics , 80 (3): 125–35, doi : 10.1007/BF02717908 , PMID   11988631 , S2CID   13267463
• Накамура, Хадзиме (2004) [1950], История ранней философии Веданты. Часть вторая (переиздание), Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Нараване, MS (2014), Битвы Почетной Ост-Индской компании , Издательская корпорация APH, ISBN  9788131300343
• Нарайанан, Васудха (2009), индуизм , The Rosen Publishing Group, ISBN  978-1-4358-5620-2 , заархивировано 3 июля 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Натх, Виджай (2001), «От «брахманизма» к «индуизму»: обсуждение мифа о великой традиции», Social Scientist , 29 (3/4): 19–50, doi : 10.2307/3518337 , JSTOR   3518337
• Нойснер, Джейкоб (2009), Мировые религии в Америке: Введение , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-23320-4 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 13 февраля 2016 года.
• Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета
• Нилаканта Шастри, Калифорния (1955) [переиздано в 2002 г.]. История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийское отделение, Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-560686-7 .
• Осборн, Э. (2005), « Доступ к основателям и лидерам RE, основной книге учителей буддизма, индуизма и сикхизма» , Folens Limited
• Панде, Говинд Чандра , изд. (2006). Взаимодействие Индии с Юго-Восточной Азией . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации , том. 1, часть 3. Дели: Центр исследований цивилизаций . ISBN  9788187586241 .
• Паниккар, Раймундо (2001). Ведический опыт: Мантраманджари . Бангалор: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-1280-8 .
• Радхакришнан, С.; Мур, Калифорния (1967), Справочник по индийской философии , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-01958-1
• Раджу, ПТ (1992), Философские традиции Индии , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Ренар, Филип (2010), Недуализм. Прямой путь освобождения , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
• Райнхарт, Робин (2004), Современный индуизм: ритуалы, культура и практика , ABC-CLIO
• Рудурмум, Пуласт Суба (2002), Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: критический подход , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Розен, Стивен (2006), «Основной индуизм» , издательская группа Greenwood, ISBN  978-0-275-99006-0 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до тринадцатого века , издательство Кембриджского университета
• Сарма, DS (1987) [1953], «Природа и история индуизма», в книге Моргана, Кеннета В. (редактор), «Религия индусов» , Ronald Press, стр. 3–47, ISBN.  978-8120803879
• Шиперс, Альфред (2000). Корни индийской мысли . Оливковый Пресс.
• Шарф, Роберт Х. (август 1993 г.), «Дзен японского национализма» , History of Religions , 33 (1): 1–43, doi : 10.1086/463354 , S2CID   161535877 , заархивировано из оригинала 29 декабря 2020 г. , получено 23 сентября 2015 г.
• Шарф, Роберт Х. (1995), Чей дзен? Возвращение к дзэн-национализму (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 2 февраля 2019 г. , получено 23 сентября 2015 г.
• Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000), История школы веданты Двайта и ее литература: от самых ранних истоков до наших времен , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN  9788120815759 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Шарма, Чандрадхар (1962). Индийская философия: критический обзор . Нью-Йорк: Barnes & Noble.
• Сингх, Апиндер (2008), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века , Pearson Education India, ISBN  978-81-317-1120-0
• Сьоберг, Андре Ф. (1990), «Дравидийский вклад в развитие индийской цивилизации: призыв к переоценке» , Сравнительный обзор цивилизаций , 23 : 40–74, заархивировано из оригинала 4 марта 2016 г. , получено 13 февраля 2015 г.
• Смарт, Ниниан (1964), Доктрина и аргументация в индийской философии , Джордж Аллен и Анвин
• Смарт, Ниниан (1993), «ФОРМИРОВАНИЕ, А НЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИИ» , ДИСКУС , 1 (1): 1, заархивировано из оригинала 2 декабря 2013 г.
• Смарт, Ниниан (2003), Религии мира (Религии мира) , Кампен: Уитгеверий Кок
• Смит, Винсент А. (1999) [1908], Ранняя история Индии (3-е изд.), Oxford University Press
• Сринивасан, Дорис Мет (1997), Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма во множественности в индийском искусстве , Брилл, ISBN  978-9004107588 , заархивировано из оригинала 20 января 2023 года , получено 4 февраля 2022 года.
• Штейн, Бертон (2010), История Индии, второе издание (PDF) , Уайли-Блэквелл, заархивировано из оригинала (PDF) 14 января 2014 г.
• Стивенс, Энтони (2001), Подсказка Ариадны: Путеводитель по символам человечества , Princeton University Press
• Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 года . Проверено 2 февраля 2016 г.
• Тапар, Ромила (1978), Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации (PDF) , Orient Blackswan, заархивировано (PDF) из оригинала 14 февраля 2015 г. , получено 14 февраля 2015 г.
• Тапар, Ромула (2003), История пингвинов ранней Индии: от истоков до 1300 г. н.э. , Penguin Books India, ISBN  978-0-14-302989-2 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Тивари, Шив Кумар (2002), Племенные корни индуизма , Саруп и сыновья
• Тернер, Джеффри С. (1996b), Энциклопедия отношений на протяжении всей жизни , Greenwood Press.
• ван Буйтенен, JAB (2013). Бхагавадгита в Махабхарате . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-21902-8 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
• Ватер, Том (2010). Лунный прожектор Ангкор-Ват . США: Perseus Books Group. ISBN  978-1-59880-561-1 .
• Вернер, Карел (2005), Популярный словарь индуизма , Routledge, ISBN  978-1-135-79753-9 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Уайт, Дэвид Гордон (2000), Введение. В: Дэвид Гордон Уайт (редактор), «Тантра на практике» , Princeton University Press.
• Уайт, Дэвид Гордон (2003). Поцелуй йогини . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-89483-5 .
• Уайт, Дэвид Гордон (2006), Поцелуй йогини: «тантрический секс» в контексте Южной Азии , University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-02783-8 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 23 декабря 2023 года.
• Уильямс, Дрид (2004). «В тени голливудского ориентализма: аутентичные ост-индийские танцы» (PDF) . Визуальная антропология . 17 (1): 69–98. дои : 10.1080/08949460490274013 . S2CID   29065670 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 5 августа 2016 г.
• Винк, Андре (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, Том 1 , Brill Academic, ISBN  978-9004095090
• Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие состояния Куру» (PDF) , Электронный журнал ведических исследований , 1 (4): 1–26, заархивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2007 г.
• Циммер, Генрих (1951), Философия Индии , Princeton University Press
• Циммер, Генрих (1989), Философия Индии (переиздание), Princeton University Press

Дальнейшее чтение

• Маджумдар, Колорадо ; Райчаудури, ХК; Датта, Каукинкар (1960), Передовая история Индии , Macmillan and Company, ISBN  0-333-90298-Х , архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года , получено 22 октября 2017 года.
• Бенджамин Уокер Индуистский мир: энциклопедический обзор индуизма (два тома), Allen & Unwin, Лондон, 1968; Прегер, Нью-Йорк, 1968 год; Мунширам Манохар Лал, Нью-Дели, 1983 год; ХарперКоллинз, Нью-Дели, 1985 г.; Рупа, Нью-Дели, 2005 г., ISBN   81-291-0670-1 .
• Бэшам, Алабама (1967), Чудо, которым была Индия

Внешние ссылки

• «История индуизма» . Энциклопедия всемирной истории .
• «История индуизма» . Энкарта . 31 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 г. Проверено 25 ноября 2005 г.
• «История индуизма (статья)» . Ханская академия .