Йога

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или рамки , неправильно расположенные гласные или отсутствующие союзы. вместо индийского текста

Йога ( / ˈ j oʊ ɡ ə / ; ^{[ 1 ]} Санскрит : योग , букв. «иго» или «союз» Санскритское произношение: [joːɡɐ] ^ⓘ) — это группа физических , умственных и духовных практик или дисциплин, зародившихся в древней Индии и направленных на контроль (иго) и успокоение ума , признавая обособленное сознание-свидетель, незатронутое умом ( Читта ) и мирскими страданиями ( Духкха ). . Существует большое разнообразие школ йоги, практик и целей. ^{[ 2 ]} в индуизме , буддизме и джайнизме , ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} а традиционная и современная йога практикуется во всем мире. ^{[ 6 ]}

Практики, подобные йоге, впервые упоминаются в древнем индуистском тексте, известном как Ригведа . ^{[ 7 ]} Йога упоминается в ряде Упанишад . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Первое известное появление слова «йога» с тем же значением, что и современный термин, встречается в Катха Упанишадах . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} который, вероятно, был составлен между пятым и третьим веками до нашей эры. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Йога продолжала развиваться как систематическое изучение и практика в пятом и шестом веках до нашей эры в аскетических движениях древней Индии и движениях шрамана . ^{[ 15 ]} Самый полный текст по йоге, « Йога-сутры» Патанджали , датируется первыми веками нашей эры ; ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ примечание 1 ]} Философия йоги стала известна как одна из шести ортодоксальных философских школ ( даршанов ) индуизма во второй половине первого тысячелетия нашей эры. ^{[ 18 ]}^{[ сеть 1 ]} Тексты хатха-йоги начали появляться между девятым и одиннадцатым веками, беря свое начало в тантре . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Существуют две общие теории происхождения йоги. Линейная модель утверждает, что йога зародилась в ведический период, как это отражено в ведическом текстовом корпусе , и оказала влияние на буддизм; по словам автора Эдварда Фицпатрика Крэнгла, эту модель в основном поддерживают индуистские ученые. Согласно модели синтеза, йога представляет собой синтез неведических и ведических элементов; эта модель пользуется популярностью в западной науке. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Термин «йога» в западном мире часто обозначает современную форму хатха-йоги и технику физической подготовки, снятия стресса и релаксации, основанную на позах . ^{[ 23 ]} состоящий в основном из асан ; ^{[ 24 ]} это отличается от традиционной йоги, которая фокусируется на медитации и освобождении от мирских привязанностей. ^{[ 23 ]}^{[ 25 ]} Она была введена гуру из Индии после успеха Свами Вивекананды в конце 19 - начале 20 веков. адаптации йоги без асан ^{[ 26 ]} Вивекананда представил «Йога-сутры» , и они стали известны после успеха хатха-йоги в 20-м веке. Западу ^{[ 27 ]}

Этимология

Санскритское юдж существительное योग йога происходит от корня युज् ( ) «прикреплять, соединять, обвязывать, ярмо». ^{[ 28 ]} Йога является родственником английского слова « йога». ^{[ 29 ]} По словам Микеля Берли , корень слова «йога» впервые используется в гимне 5.81.1 Ригведы , посвящении восходящему богу Солнца, где он интерпретируется как «иго» или «контроль». ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ примечание 2 ]}

Панини (4 в. до н.э.) писал, что термин «йога» может происходить от двух корней: юджир йога (в ярме) или юдж самадхау («сосредотачиваться»). ^{[ 33 ]} В контексте « Йога-сутр» корень юдж самадхау (сосредотачиваться) традиционные комментаторы считают правильной этимологией. ^{[ 34 ]}

По мнению Панини, Вьяса (написавший первый комментарий к « Йога-сутрам ») ^{[ 35 ]} говорит, что йога означает самадхи (концентрация). ^{[ 36 ]} Человека, который практикует йогу или следует философии йоги с высоким уровнем приверженности, называют йогом ; женщина-йог также может быть известна как йогиня . ^{[ 37 ]}

Определения в классических текстах

Термин « йога » определялся по-разному в индийских философских и религиозных традициях.


Исходный текст	Прибл. Дата	Определение йоги ^{[ 38 ]}
Вайшешика сутра	в. 4 век до нашей эры	«Удовольствие и страдание возникают в результате сближения органов чувств, ума и объектов. Когда этого не происходит, потому что ум находится в себе, нет ни удовольствия, ни страдания для того, кто воплощен. Это йога (5.2.15–16) ^{[ 39 ]}
Катха Упанишад	последние века до нашей эры	«Когда пять чувств вместе с умом остаются неподвижными, а интеллект неактивен, это называется высшим состоянием. Они считают йогу твердым ограничением чувств. Тогда человек становится не отвлекающимся, ибо йога — это возникновение и кончина »(6.10–11) ^{[ 40 ]}
Бхагавад Гита	в. 2 век до нашей эры	«Будьте равнодушны как к успеху, так и к неудаче. Такая невозмутимость называется йогой» (2.48). «Йога – это умение в действии» (2,50) «Знай, что то, что называется йогой, — это отделение от контакта со страданием» (6.23). ^{[ 41 ]}
Йога-сутры Патанджали.	в. первые века нашей эры ^{[ 16 ]}^{[ 42 ]}^{[ примечание 1 ]}	1.2. йогас читта вритти ниродхах - «Йога - это успокоение колебаний / образов ума» 1.3. Тогда Видящий утверждается в своей собственной сущностной и фундаментальной природе. 1.4. В других состояниях происходит ассимиляция (Видящего) с модификациями (ума). ^{[ 43 ]}
Йогачарабхуми-Шастра (Шравакабхуми) , махаянский буддийский Йогачары труд .	4 век н.э.	«Йога состоит из четырех частей: вера, стремление, настойчивость и средства» (2.152) ^{[ 44 ]}
Каундиньи Панкартхабхасья по Пашупата-сутре	4 век н.э.	«В этой системе йога — это союз себя и Господа» (II43).
Йогашатака - джайнское произведение Харибхадры Сури.	6 век н.э.	«Владыки йогинов с убеждением определили в нашей доктрине йогу как совпадение ( самбандха ) трех [правильного знания ( садджняна ), правильного учения ( саддаршана ) и правильного поведения ( сакчаритра )], начиная с правильного знания, поскольку [тем самым возникает] в сочетании с освобождением.... В обычном использовании этот [термин] йога также [обозначает] контакт Самости с причинами этих [три] из-за общепринятого использования причины для следствия». (2, 4). ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}
Старый Линга	7–10 века н.э.	«Под словом «йога» подразумевается нирвана, состояние Шивы ». (I.8.5а) ^{[ 47 ]}
Брахмасутра - бхасья Ади Шанкары	в. 8 век н.э.	«В трактатах по йоге сказано: «Йога – это средство постижения реальности» ( атха таттвадарсанабхьюпайо йога )» (2.1.3) ^{[ 48 ]}
Малинивиджайоттара Тантра , один из основных авторитетов недвойственного кашмирского шиваизма.	VI – X века н.э.	«Говорят, что йога — это единство одной сущности с другой». (4,4–8) ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}
Мргендратантравритти , ученый Шайва-сиддханты Нараянакантха.	VI – X века н.э.	«Обладать самообладанием — значит быть йогом. Термин «йогин» означает «тот, кто обязательно «соединён» с проявлением своей природы… состоянием Шивы ( шиватвам )» (yp 2a). ^{[ 51 ]}^{[ 50 ]}
Шарадатилака Лакшманадесикендры, Шакта- тантры произведение	11 век н.э.	«Эксперты йоги утверждают, что йога — это единство индивидуального «Я» (дживы) с атманом. Другие понимают это как признание Шивы и «Я» неотличными. Ученые Агам говорят, что это Знание, которое о природе Силы Шивы. Другие учёные говорят, что это знание изначального Я». (25.1–3б) ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}
Йогабиджа , по хатха-йоге. работа	14 век н.э.	«Союз апаны и праны, собственного раджаса и семени, солнца и луны, индивидуального «Я» и высшего «Я», и таким же образом союз всех двойственностей называется йогой». (89) ^{[ 54 ]}

Цели

Конечные цели йоги — успокоение ума и обретение прозрения , отдых в отстраненном осознании и освобождение ( мокша ) от сансары и духкхи : процесс (или дисциплина), ведущий к единению ( айкьям ) с божественным ( Брахманом ) или с самим собой. ( Атман ). ^{[ 55 ]} Эта цель варьируется в зависимости от философской или богословской системы. В классической системе Аштанга-йоги конечная цель йоги – достичь самадхи и оставаться в этом состоянии чистого осознания .

По мнению Кнута А. Якобсена , йога имеет пять основных значений: ^{[ 56 ]}

Дисциплинированный метод достижения цели
Техники управления телом и разумом
Название школы или философской системы ( даршана ).
С такими префиксами, как «хатха-, мантра- и лайя-», традиции, специализирующиеся на определенных техниках йоги.
Цель практики йоги ^{[ 57 ]}

Дэвид Гордон Уайт пишет, что основные принципы йоги более или менее существовали в V веке нашей эры, а со временем развивались вариации этих принципов: ^{[ 58 ]}

Медитативное средство обнаружения дисфункционального восприятия и познания, а также их преодоления, чтобы освободиться от любых страданий, обрести внутренний мир и спасение. Иллюстрацию этого принципа можно найти в индуистских текстах, таких как «Бхагавад-гита» и «Йога-сутры» , в ряде буддийских произведений Махаяны, а также в джайнских текстах. ^{[ 59 ]}
Подъем и расширение сознания от самого себя до соразмерности со всеми и всем. Они обсуждаются в таких источниках, как индуистская ведическая литература и ее эпос Махабхарата , джайнская Прашамаратипракарана и буддийские тексты Никая. ^{[ 60 ]}
Путь к всеведению и просветленному сознанию, позволяющий постичь непостоянную (иллюзорную, обманчивую) и постоянную (истинную, трансцендентную) реальность. Примеры этого можно найти в текстах школ индуизма Ньяя и Вайшешика, а также в текстах буддизма Мадхьямака, но по-разному. ^{[ 61 ]}
Техника входа в другие тела, создания нескольких тел и достижения других сверхъестественных достижений. Это, утверждает Уайт, описанные в тантрической литературе индуизма и буддизма, а также в буддийской Саманьяпхаласутте. ^{[ 62 ]} Джеймс Мэллинсон , однако, не согласен и предполагает, что такие маргинальные практики далеки от основной цели йоги как средства освобождения, основанного на медитации, в индийских религиях. ^{[ 63 ]}

По мнению Уайта, последний принцип связан с легендарными целями практики йоги; он отличается от практических целей йоги в мысли и практике Южной Азии с начала нашей эры в индуистских, буддийских и джайнских философских школах. ^{[ 64 ]}

История

Нет единого мнения относительно хронологии или происхождения йоги, кроме ее развития в древней Индии. Существуют две широкие теории, объясняющие происхождение йоги. Линейная модель утверждает, что йога имеет ведическое происхождение (как это отражено в ведических текстах) и оказала влияние на буддизм. Эту модель в основном поддерживают индуистские ученые. ^{[ 65 ]} Согласно модели синтеза, йога представляет собой синтез коренных, неведических практик с ведическими элементами. Эта модель пользуется популярностью в западной науке. ^{[ 66 ]}

Спекуляции о йоге начали появляться в ранних Упанишадах первой половины первого тысячелетия до нашей эры, а разъяснения также появлялись в джайнских и буддийских текстах ок. 500 – ок. 200 г. до н.э. Между 200 г. до н. э. и 500 г. н. э. формировались традиции индуистской, буддийской и джайнской философии; учения были собраны в виде сутр философская система Патанджали-йогасастра . , и начала формироваться ^{[ 67 ]} В средние века возник ряд сопутствующих традиций йоги. Этот и другие аспекты индийской философии привлекли внимание образованной западной общественности в середине XIX века.

Происхождение

Линейная модель

По словам Эдварда Фицпатрика Крэнгла, индуистские исследователи отдают предпочтение линейной теории, которая пытается «интерпретировать происхождение и раннее развитие индийских созерцательных практик как последовательное развитие арийского происхождения»; ^{[ 68 ]}^{[ примечание 3 ]} традиционный индуизм считает Веды источником всех духовных знаний. ^{[ 70 ]}^{[ примечание 4 ]} Эдвин Брайант писал, что авторы, поддерживающие коренное арийство, также склонны поддерживать линейную модель. ^{[ 73 ]}

Модель синтеза

Генрих Циммер был сторонником модели синтеза. ^{[ 70 ]} выступая в защиту неведических восточных штатов Индии . ^{[ 74 ]} По мнению Циммера, йога является частью неведической системы, которая включает в себя санкхья школу индуистской философии , джайнизм и буддизм : ^{[ 74 ]} «[Джайнизм] не происходит из брахмано-арийских источников, но отражает космологию и антропологию гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-восточной Индии [Бихар] – укорененный в той же самой недрах архаических метафизических спекуляций, что и йога, санкхья , и буддизм, другие неведические индийские системы». ^{[ 75 ]}^{[ примечание 5 ]} Ричард Гомбрич ^{[ 78 ]} и Джеффри Сэмюэл ^{[ 79 ]} считают, что движение шрамана зародилось в неведической Большой Магадхе . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Томас МакЭвилли предпочитает составную модель, согласно которой прототип доарийской йоги существовал в доведический период и был усовершенствован в ведический период. ^{[ 80 ]} По словам Гэвина Д. Флада, Упанишады фундаментально отличаются от ведической ритуальной традиции и указывают на неведические влияния. ^{[ 81 ]} Однако традиции могут быть связаны:

[T] Его дихотомизация слишком упрощена, поскольку между отречением и ведическим брахманизмом, несомненно, можно найти преемственность, в то время как элементы небрахманических традиций шрамана также сыграли важную роль в формировании идеала отречения. ^{[ 82 ]}^{[ примечание 6 ]}

Считается, что аскетические традиции восточной равнины Ганга основаны на общей совокупности практик и философии. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} с концепциями прото-самкхьи о пуруше и пракрити как общем знаменателе. ^{[ 87 ]}^{[ 86 ]}

Цивилизация долины Инда

Ученые двадцатого века Карел Вернер , Томас МакЭвилли и Мирча Элиаде полагают, что центральная фигура печати Пашупати находится в позе Мулабандхасаны , ^{[ 11 ]} а корни йоги уходят в цивилизацию долины Инда . ^{[ 88 ]} Это отвергается более поздними исследованиями; например, Джеффри Сэмюэл , Андреа Р. Джайн и Венди Донигер описывают эту идентификацию как спекулятивную; значение фигуры останется неизвестным до тех пор, пока не будет расшифровано хараппское письмо , и корни йоги не могут быть связаны с IVC. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ примечание 7 ]}

Самые ранние упоминания (1000–500 гг. До н.э.)

Веды . , единственные тексты, сохранившиеся с раннего ведического периода и систематизированные между ок или на его границах 1200 и 900 гг. до н. э., содержат упоминания о йогических практиках, в первую очередь связанных с аскетами за пределами брахманизма . ^{[ 92 ]}^{[ 7 ]} брахманическую «Насадия-сукта» Ригведы предполагает раннюю созерцательную традицию. ^{[ примечание 8 ]} Техники управления дыханием и жизненными энергиями упоминаются в Атхарваведе и Брахманах (второй слой Вед, составленный ок. 1000–800 гг. до н.э.). ^{[ 92 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}

По словам Флада, « Самхиты [мантры Вед] содержат некоторые упоминания… об аскетах, а именно Муни или Кешинах и Вратьях». ^{[ 97 ]} Вернер писал в 1977 году, что Ригведа не описывает йогу и свидетельств о ее практиках мало. ^{[ 7 ]} Самое раннее описание «чужака, не принадлежащего к брахманическому истеблишменту» можно найти в гимне Кешина 10.136, молодой книге Ригведы самой , которая была систематизирована около 1000 г. до н.э. ^{[ 7 ]} Вернер писал, что были

... люди, которые действовали вне направления ведического мифологического творчества и брахманской религиозной ортодоксальности, и поэтому сохранилось мало свидетельств их существования, практик и достижений. И такие свидетельства, имеющиеся в самих Ведах, скудны и косвенны. Тем не менее косвенные доказательства достаточно сильны, чтобы не допускать никаких сомнений в существовании духовно высокоразвитых странников. ^{[ 7 ]}

По мнению Уичера (1998), ученые часто не видят связи между созерцательными практиками риши и более поздними практиками йоги: «Протойога ведических риши представляет собой раннюю форму жертвенного мистицизма и содержит множество элементов, характерных для более поздней йоги. которые включают в себя: концентрацию, медитативное наблюдение, аскетические формы практики ( тапас ), контроль дыхания, практикуемый в сочетании с чтением священных гимнов во время ритуала, понятие самопожертвования, безупречно точного повторения священных слов (прообраз мантра-йоги ), мистического опыта и взаимодействия с реальностью, гораздо большей, чем наша психологическая личность или эго». ^{[ 98 ]} Якобсен писал в 2018 году: «Позы тела тесно связаны с традицией ( тапас ), аскетическими практиками в ведической традиции»; аскетические практики, используемые ведическими жрецами «при подготовке к совершению жертвоприношения » , могут быть предшественниками йоги. ^{[ 92 ]} «Экстатическая практика загадочных длинноволосых муни в Ригведе 10.136 и аскетическое выполнение вратьев в Атхарваведе за пределами брахманского ритуального ордена или на его границе, вероятно, внесли больший вклад в аскетические практики йоги». ^{[ 92 ]}

По мнению Брайанта, практики, узнаваемые как классическая йога, впервые появляются в Упанишадах (составленных в поздний ведический период ). ^{[ 84 ]} Александр Винн согласен с тем, что бесформенная, элементарная медитация могла возникнуть в традиции Упанишад. ^{[ 99 ]} Раннее упоминание о медитации содержится в Брихадараньяка-упанишаде (ок. 900 г. до н.э.), одной из основных упанишад . ^{[ 97 ]} Чандогья -упанишада (ок. 800–700 гг. до н.э.) описывает пять жизненных энергий ( праны концепции более поздних традиций йоги (такие как кровеносные сосуды и внутренний звук). ), а также в этой упанишаде описаны ^{[ 100 ]} Практика пранаямы (концентрации внимания на дыхании) упоминается в гимне 1.5.23 Брихадараньяка-упанишады: ^{[ 101 ]} а пратьяхара (отстранение чувств) упоминается в гимне 8.15 Чандогья Упанишады. ^{[ 101 ]}^{[ примечание 9 ]} Джайминия -упанишад-брахман (вероятно, до VI в. до н. э.) учит контролю дыхания и повторению мантры . ^{[ 103 ]} 6-й в. Тайттирия Упанишада определяет йогу как овладение телом и чувствами. ^{[ 104 ]} По словам Флада, «[настоящий] термин йога впервые появляется в Катха Упанишадах , ^{[ 12 ]} датированный пятым ^{[ 105 ]} до первых веков до нашей эры. ^{[ 106 ]}

Вторая урбанизация (500–200 гг. до н. э.)

Систематические концепции йоги начинают появляться в текстах, датируемых ок. 500–200 гг. до н.э., такие как ранние буддийские тексты , средние Упанишады, а также Махабхараты Бхагавад -гита и Шанти Парва . ^{[ 107 ]}^{[ примечание 10 ]}

Буддизм и движение шрамана

По словам Джеффри Сэмюэля , «лучшие на сегодняшний день доказательства» позволяют предположить, что йогические практики «развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шраманы ( буддисты , джайны и адживики ), вероятно, примерно в шестом и пятом веках до нашей эры». Индии Это произошло во время второго периода урбанизации . ^{[ 15 ]} По словам Мэллинсона и Синглтона, эти традиции были первыми, в которых использовались техники разума и тела (известные как Дхьяна и Тапас ), но позже описанные как йога, для стремления к освобождению от круга перерождений. ^{[ 110 ]}

Вернер пишет: «Будда был основателем своей системы [йоги], хотя, по общему признанию, он использовал некоторые переживания, которые он ранее получил под руководством различных учителей йоги своего времени». ^{[ 111 ]} Он отмечает: ^{[ 112 ]}

Но только о самом буддизме, изложенном в Палийском каноне , мы можем говорить о систематической и всеобъемлющей или даже целостной школе практики йоги, которая, таким образом, является первой и древнейшей, сохранившейся для нас во всей своей полноте. ^{[ 112 ]}

Ранние буддийские тексты описывают йогические и медитативные практики, некоторые из которых Будда заимствовал из традиции шрамана . ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу, чтобы контролировать голод или разум, в зависимости от отрывка. ^{[ 115 ]} Нет упоминания о языке, вставленном в носоглотку , как в кхечари мудре . Будда использовал позу, в которой пяткой оказывается давление на промежность , подобную современным позам, используемым для пробуждения Кундалини . ^{[ 116 ]} Сутты , в которых обсуждается практика йоги, включают Сатипаттхана-сутту ( сутту о четырех основах осознанности ) и Анапанасати-сутту ( сутту осознанности дыхания ).

Хронология этих ранних буддийских текстов, связанных с йогой, как и древних индуистских текстов, неясна. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} Ранние буддийские источники, такие как Маджхима Никая, упоминают медитацию; Ангуттара -никая описывает джаинов (медитирующих), которые напоминают ранние индуистские описания муни , кесинов и медитирующих аскетов, ^{[ 119 ]} но в этих текстах медитативные практики не называются «йогой». ^{[ 120 ]} Самые ранние известные обсуждения йоги в буддийской литературе, как ее понимают в современном контексте, относятся к более поздним буддийским школам Йогачара и Тхеравада . ^{[ 120 ]}

Джайнская медитация — это система йоги, возникшая до буддийской школы. Однако, поскольку джайнские источники более поздние, чем буддийские, трудно отличить раннюю джайнскую школу от элементов, заимствованных из других школ. ^{[ 121 ]} Большинство других современных систем йоги, упомянутых в Упанишадах и некоторых буддийских текстах, утеряны. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ примечание 11 ]}

Упанишады

Упанишады, составленные в поздний ведический период , содержат первые упоминания о практиках, известных как классическая йога. ^{[ 84 ]} Первое известное появление слова «йога» в современном смысле встречается в Катха Упанишадах. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} (вероятно, составлено между пятым и третьим веками до нашей эры), ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} где он определяется как устойчивый контроль над чувствами, который – с прекращением умственной деятельности – приводит к высшему состоянию. ^{[ 97 ]}^{[ примечание 12 ]} Катха-упанишада объединяет монизм ранних Упанишад с концепциями санкхьи и йоги. Он определяет уровни существования по их близости к сокровенному существу человека . Йога рассматривается как процесс интериоризации или восхождения сознания. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Упанишады — самое раннее литературное произведение, в котором освещаются основы йоги. По мнению Уайта,

Самое раннее дошедшее до нас систематическое описание йоги и мост от более раннего ведического использования этого термина можно найти в индуистской Катха-упанишад (Ку), писании, датируемом примерно третьим веком до нашей эры ... [Я] описывает иерархию ума. -компоненты тела — чувства, ум, интеллект и т. д. — которые составляют основополагающие категории философии санкхьи, метафизическая система которой лежит в основе йоги Йогасутр, Бхагавад-гиты и других текстов и школ. (Ку3.10–11; 6.7–8). ^{[ 128 ]}

Гимны во второй книге «Шветашватара -упанишад» (еще один текст конца первого тысячелетия до нашей эры) описывают процедуру, при которой тело находится в вертикальном положении, дыхание сдерживается, а ум медитативно сосредоточен, предпочтительно в пещере или простом месте. и тихо. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 127 ]}

Майтраяния -упанишада , написанная, вероятно, позже, чем Катха- и Шветашватара-упанишады, но до « Йога-сутр Патанджали» , упоминает шестичастный метод йоги: контроль дыхания, интроспективное отстранение чувств, медитацию ( дхьяну ), умственную концентрацию , логику и рассуждение , а также духовную практику. союз . ^{[ 11 ]}^{[ 127 ]}^{[ 131 ]} Помимо обсуждений в «Основных упанишадах», методы йоги обсуждаются в двадцати «Йога-упанишадах» и связанных с ними текстах (таких как «Йога Васиштха» , составленных между шестым и четырнадцатым веками нашей эры). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

македонские тексты

Александр Македонский достиг Индии в IV веке до нашей эры. В дополнение к своей армии он привел греческих ученых, написавших мемуары о ее географии, людях и обычаях. Одним из спутников Александра был Онесикрит (цитируется в книге 15, разделы 63–65 Страбона в его «Географии »), который описывает йогов. ^{[ 132 ]} Онесикрит говорит, что йоги были в стороне и принимали «разные позы - стоя, сидя или лежа обнаженными - и неподвижно». ^{[ 133 ]}

Онесикрит также упоминает о попытках своего коллеги Калана встретиться с ними. Первоначально ему было отказано в аудиенции, но позже он был приглашен, потому что его послал «король, любопытствующий мудрости и философии». ^{[ 133 ]} Онесикрит и Калан узнают, что йоги считают лучшими жизненными учениями «избавить дух не только от боли, но и от удовольствия», что «человек приучает тело к тяжелому труду, чтобы укрепить свое мнение», что «нет стыда в жизни на скромную пищу», и что «лучшее место для проживания — это место с самым скудным оборудованием или снаряжением». ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} По мнению Чарльза Роквелла Ланмана , эти принципы имеют важное значение в истории духовной стороны йоги и могут отражать корни «ненарушенного спокойствия» и «внимательности через баланс» в поздних работах Патанджали и Буддхагхоши . ^{[ 132 ]}

Махабхарата и Бхагавад Гита.

Ниродхайога (йога прекращения), ранняя форма йоги, описана в разделе Мокшадхарма 12-й главы ( Шанти Парва третьего века до нашей эры ) Махабхараты . ^{[ 134 ]} Ниродхайога подчеркивает постепенный уход от эмпирического сознания, включая мысли и ощущения, до тех пор, пока не будет реализован пуруша (самость). Такие термины, как вичара (тонкое отражение) и вивека (различение), аналогичные терминологии Патанджали, используются, но не описываются. ^{[ 135 ]} Хотя Махабхарата не содержит единой йогической цели, отделение себя от материи и восприятие Брахмана повсюду описываются как цели йоги. Санкхья и йога объединены , и в некоторых стихах они описаны как идентичные. ^{[ 136 ]} Мокшадхарма также описывает раннюю практику элементарной медитации. ^{[ 137 ]} Махабхарата . определяет цель йоги как объединение индивидуального атмана с универсальным Брахманом, пронизывающим все сущее ^{[ 136 ]}

Бхагавад -гита ( «Песнь Господа »), часть Махабхараты , содержит обширные учения о йоге. Согласно Мэллинсону и Синглтону, Гита «стремится перенять йогу из среды отречения, в которой она зародилась, учит, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с кастой и жизненным этапом человека; быть отреченным». ^{[ 134 ]} Помимо главы (глава шестая), посвященной традиционной практике йоги (включая медитацию), ^{[ 138 ]} он представляет три важных типа йоги: ^{[ 139 ]}

Карма-йога : йога действия. ^{[ 140 ]}
Бхакти-йога : йога преданности. ^{[ 140 ]}
Джнана-йога : йога знания. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

Гита шлок состоит из 18 глав и 700 ( стихов); ^{[ 143 ]} каждая глава названа в честь отдельной формы йоги. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} Некоторые ученые делят Гиту на три раздела; первые шесть глав (280 шлок ) посвящены карма-йоге, средние шесть (209 шлок ) — бхакти-йоге, а последние шесть (211 шлок — гьяна-йоге). Однако элементы всех трех встречаются на протяжении всего произведения. ^{[ 143 ]}

Философские сутры

Йога обсуждается в основополагающих сутрах индуистской философии . В Вайшешика-сутре школы индуизма Вайшешика , составленной между шестым и вторым веками до нашей эры, обсуждается йога. ^{[ примечание 13 ]} По словам Йоханнеса Бронкхорста , Вайшешика-сутра описывает йогу как «состояние, в котором ум пребывает только в Самости и, следовательно, не в чувствах». ^{[ 146 ]} Это эквивалентно пратьяхаре (отстранению от чувств). Сутра утверждает, что йога приводит к отсутствию сукхи (счастья) и дуккхи (страданий), описывая медитативные шаги на пути к духовному освобождению. ^{[ 146 ]}

Брахма -сутры , основополагающий текст Веданта , также обсуждают йогу. школы индуизма ^{[ 147 ]} По оценкам, в сохранившейся форме он был завершен между 450 г. до н.э. и 200 г. н.э. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} его сутры утверждают, что йога — это средство достижения «тонкости тела». ^{[ 147 ]} Ньяя -сутры — основной текст школы Ньяя , составленный, по оценкам, между шестым веком до нашей эры и вторым веком нашей эры. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}- обсуждает йогу в сутрах 4.2.38–50. Он включает обсуждение йогической этики, дхьяны (медитации) и самадхи , при этом отмечается, что дебаты и философия также являются формами йоги. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

Классическая эпоха (200 г. до н.э. – 500 г. н.э.)

Индийские традиции индуизма, буддизма и джайнизма формировались в период между эрами Маурьев и Гуптов (ок. 200 г. до н.э. – 500 г. н.э.), и начали появляться системы йоги; ^{[ 67 ]} в ряде текстов этих традиций обсуждались и компилировались методы и практики йоги. Ключевые произведения той эпохи включают « Йога-сутры» Патанджали , « Йога -Ягьявалкья» , « Йогачарабхуми -шастра» и « Висуддхимагга» .

Йога-сутры Патанджали.

Статуя Патанджали в виде получеловека-полузмеи — Традиционное индуистское изображение Патанджали как аватара божественного змея Шеши.

Одним из самых известных ранних выражений мысли брахманической йоги являются « Йога-сутры» Патанджали (первые века нашей эры, ^{[ 16 ]}^{[ 42 ]}^{[ примечание 1 ]} первоначальное название которого, возможно, было Патанджалайогашастра-санкхья-правачана (ок. 325–425 гг. Н. Э.); некоторые ученые полагают, что он включал сутры и комментарии. ^{[ 155 ]} Как следует из названия, метафизической основой текста является самкхья ; школа упоминается в «Артхашастре» Каутильи как одна из трех категорий анвикшики (философии), наряду с йогой и чарвакой . ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Йога и санкхья имеют некоторые различия; йога приняла концепцию личного бога, а санкхья была рациональной, нетеистической системой индуистской философии. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} Систему Патанджали иногда называют «Сешвара-самкхьей», в отличие от Ниривара-самкхьи Капилы . ^{[ 161 ]} Параллели между йогой и санкхьей были настолько близкими, что Макс Мюллер говорит: «В просторечии эти две философии отличались друг от друга как санкхья с Господом и санкхья без Господа». ^{[ 162 ]} Карел Вернер писал, что систематизация йоги, начавшаяся в средних и ранних Йога-упанишадах, завершилась в Йога-сутрах Патанджали . ^{[ примечание 14 ]}

Йога-сутры Патанджали. ^{[ 164 ]}
Включено (Глава)	Английское значение	Сутры
Пада Самадхи	О погружении в дух	51
Садхана Пада	О погружении в дух	55
Вибхути Пада	О сверхъестественных способностях и дарах	56
Кайвалья Пада	Об абсолютной свободе	34

Йога -сутры также находятся под влиянием традиций шрамана буддизма и джайнизма и могут быть еще одной брахманской попыткой перенять йогу из этих традиций. ^{[ 155 ]} Ларсон отметил ряд параллелей в древней санкхье, йоге и буддизме Абхидхармы , особенно со второго века до нашей эры до первого века нашей эры. ^{[ 165 ]} Патанджали Йога-сутры представляют собой синтез трех традиций. Из санкхьи они перенимают «рефлексивное различение» ( адхьявасайя ) пракрити и пуруши (дуализм), свой метафизический рационализм и три эпистемологических метода получения знания. ^{[ 165 ]} Ларсон говорит, что Йога-сутры преследуют измененное состояние осознания, основанное на ниродхасамадхи буддизма Абхидхармы ; Однако, в отличие от буддийского «нет себя или души», йога (как и санкхья) верит, что у каждого человека есть «я». ^{[ 165 ]} Третья концепция, которую «Йога-сутры», синтезируют — это аскетическая традиция медитации и самоанализа. ^{[ 165 ]}

Патанджали «Йога-сутры» считаются первым сборником философии йоги. ^{[ примечание 15 ]} Стихи Йога -сутр кратки. Многие более поздние индийские ученые изучили их и опубликовали свои комментарии, например, « Вьяса Бхашья» (ок. 350–450 гг. н.э.). ^{[ 166 ]} Патанджали дает определение слову «йога» во второй сутре, и его краткое определение основано на значении трех санскритских терминов. И. К. Таймни переводит это как «Йога — это подавление ( nirodhaḥ ) изменений ( vṛtti ) ума ( citta )». ^{[ 167 ]} Свами Вивекананда переводит сутру как «Йога удерживает вещество ума ( Читта ) от принятия различных форм ( Вритти )». ^{[ 168 ]} Эдвин Брайант пишет Патанджали: «Йога по существу состоит из медитативных практик, кульминацией которых является достижение состояния сознания, свободного от всех видов активного или дискурсивного мышления, и в конечном итоге достижения состояния, в котором сознание не осознает ни одного объекта, внешнего по отношению к себе, то есть осознает только свою собственную природу как сознание, несмешанное ни с каким другим объектом». ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

Баба Хари Дасс пишет, что если йогу понимать как ниродху (умственный контроль), то ее целью является «безусловное состояние нируддхи (совершенство этого процесса)». ^{[ 172 ]} «Йога (союз) предполагает двойственность (как при соединении двух вещей или принципов); результатом йоги является недвойственное состояние... как союз низшего «Я» и высшего «Я». Недвойственное состояние характеризуется отсутствием индивидуальности. его можно описать как вечный мир, чистую любовь, Самореализацию или освобождение». ^{[ 172 ]}

Патанджали определил восьмиступенчатую йогу в «Йога-сутрах» 2.29:

Яма (пять воздержавшихся): Ахимса (ненасилие, непричинение вреда другим живым существам), ^{[ 173 ]} Сатья (правдивость, неложь), ^{[ 174 ]} Уровень (без воровства), ^{[ 175 ]} Брахмачарья (целибат, верность партнеру), ^{[ 175 ]} и Апариграха (неалчность, нестяжательство). ^{[ 174 ]}
Нияма (Пять «соблюдений»): Шаука (чистота, ясность ума, речи и тела), ^{[ 176 ]} Сантоша (удовлетворенность, принятие других и своих обстоятельств), ^{[ 177 ]} Тапас (постоянная медитация, настойчивость, аскеза), ^{[ 178 ]} Свадхьяя (изучение себя, самоанализ, изучение Вед), ^{[ 179 ]} и Ишвара-Пранидхана (созерцание Бога/Высшего Существа/Истинного Я). ^{[ 177 ]}
Асана : Буквально означает «сидение», и в Сутрах Патанджали относится к сидячему положению, используемому для медитации.
Пранаяма («Дыхательные упражнения»): Прана , дыхание, «аяма», «растягивать, удлинять, сдерживать, останавливать».
Пратьяхара («Абстракция»): отстранение органов чувств от внешних объектов.
Дхарана («Концентрация»): фиксация внимания на одном объекте.
Дхьяна («Медитация»): интенсивное созерцание природы объекта медитации.
Самадхи («Освобождение»): слияние сознания с объектом медитации.

В индуистской схоластике с XII века йога была одной из шести ортодоксальных философских школ (даршан): традиций, принимающих Веды. ^{[ примечание 16 ]}^{[ примечание 17 ]}^{[ 180 ]}

Йога и Веданта

Йога и Веданта — две крупнейшие сохранившиеся школы индуистских традиций. Хотя они разделяют многие принципы, концепции и веру в себя, они различаются по степени, стилю и методам; йога признает три способа получения знания, и Адвайта Веданта признает. ^{[ 181 ]} Адвайта Веданты Йога оспаривает монизм . ^{[ 182 ]} Он считает, что в состоянии мокши каждый человек открывает блаженное, освобождающее ощущение себя как независимой личности; Адвайта Веданта учит, что в состоянии мокши каждый человек открывает блаженное, освобождающее ощущение себя как части единства со всем, всеми и Вселенским Я. Они оба считают, что свободная совесть трансцендентна, освобождена и самосознательна. Адвайта Веданта также поощряет использование практик йоги Патанджали и Упанишад для тех, кто ищет высшего блага и окончательной свободы . ^{[ 182 ]}

Йога Яджнавалкья

Союз живого существа, Высшего Я и Высшего Я называется Йогой.
самйого йога итюкто дживатма-параматманох
Йога — это союз индивидуального «я» ( дживатмы ) с высшим «я» ( параматмой ).

Йога Яджнавалкья ^{[ 183 ]}

« Йога Яджнавалкья» — классический трактат по йоге, приписываемый ведическому мудрецу Яджнавалкье и представляющий собой диалог между Яджнавалкьей и известным философом Гарги Вачакнави . ^{[ 184 ]} Происхождение текста из 12 глав относится ко второму веку до нашей эры и четвертому веку нашей эры. ^{[ 185 ]} Ряд текстов по йоге, таких как « Хатха-йога прадипика» , « Йога Кундалини» и « Йога-таттва-упанишады» , заимствованы из « Йога Яджнавалкьи» (или часто ссылаются на нее) . ^{[ 186 ]} В нем обсуждаются восемь асан йоги (Свастика, Гомукха, Падма, Вира, Симха, Бхадра, Мукта и Маюра). ^{[ 187 ]} ряд дыхательных упражнений для очищения организма, ^{[ 188 ]} и медитация. ^{[ 189 ]}

Абхидхарма и Йогачара

Буддийская традиция Абхидхармы породила трактаты, которые расширили учения по буддийской теории и техникам йоги, которые повлияли на буддизм Махаяны и Тхеравады . В разгар периода Гуптов (четвертый-пятый века нашей эры) северное движение Махаяны, известное как Йогачара, начало систематизироваться на основе трудов буддийских ученых Асанги и Васубандху . Йогачара-буддизм обеспечил систематическую основу для практик, которые ведут бодхисаттву к пробуждению и полному состоянию будды . ^{[ 191 ]} Его учение можно найти в энциклопедии «Йогачарабхуми-шастра» ( «Трактат для практикующих йогу »), которая также была переведена на тибетский и китайский языки и оказала влияние на восточноазиатские и тибетские буддийские традиции. ^{[ 192 ]} Мэллинсон и Синглтон пишут, что изучение буддизма йогачара необходимо для понимания ранней истории йоги, и его учение повлияло на Патанджалайогашастру. ^{[ 193 ]} расположенная в Южной Индии и Шри-Ланке, Школа Тхеравады, также разработала руководства по йоге и медитативному обучению, в первую очередь Вимуттимаггу и Висуддхимаггу .

Джайнизм

Согласно «Таттвартхасутре» , джайнскому тексту второго-пятого веков, йога — это сумма всех действий ума, речи и тела. ^{[ 5 ]} Умасвати называет йогу генератором кармы . ^{[ 194 ]} и имеет важное значение на пути к освобождению. ^{[ 194 ]} В своей «Ниямасаре» Кундакунда описывает йога -бхакти — преданность пути к освобождению — как высшую форму преданности. ^{[ 195 ]} Харибхадра и Хемачандра отмечают пять главных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян в йоге. По словам Роберта Дж. Зайденбоса , джайнизм — это система йогического мышления, ставшая религией. ^{[ 196 ]} Пять ям (ограничений) Йога-сутр Патанджали подобны пяти основным обетам джайнизма , что указывает на взаимообогащение этих традиций. ^{[ 196 ]}^{[ примечание 18 ]} Влияние индуизма на джайнскую йогу можно увидеть в «Йогадриштисамуччае» Харибхадры , в которой описывается восьмеричная йога, находящаяся под влиянием восьмеричной йоги Патанджали. ^{[ 198 ]}

Средневековье (500–1500 гг. Н. Э.)

Мужчины и женщины -йоги в Индии 17-18 веков.

В средние века развивались традиции спутниковой йоги. Хатха-йога возникла в этот период. ^{[ 199 ]}

Движение Бхакти

В средневековом индуизме движение Бхакти отстаивало концепцию личного бога или Верховной Личности . Движение, начатое альварами Южной Индии в VI-IX веках, приобрело влияние по всей Индии к XII-XV векам. ^{[ 200 ]} Традиции шиваитского и вайшнавского бхакти с преданностью объединяют аспекты Йога-сутр (например, медитативные упражнения). ^{[ 201 ]} « Бхагавата-пурана» разъясняет форму йоги, известную как вираха (разделение) бхакти , которая подчеркивает концентрацию на Кришне. ^{[ 202 ]}

Тантра

Тантра — это ряд эзотерических традиций, которые начали возникать в Индии в V веке нашей эры. ^{[ 203 ]}^{[ примечание 19 ]} Его использование предполагает, что слово тантра в Ригведе означает «техника». Джордж Сэмюэл писал, что тантра - спорный термин, но ее можно считать школой, практики которой почти в полной форме появились в буддийских и индуистских текстах примерно к 10 веку нашей эры. ^{[ 205 ]} Тантрическая йога разработала сложные визуализации, включающие медитацию на теле как микрокосме космоса. Оно включало мантры, контроль дыхания и манипулирование телом (включая его нади и чакры ). Учения о чакрах и Кундалини стали центральными в более поздних формах индийской йоги. ^{[ 206 ]}

Тантрические концепции оказали влияние на индуистские, бонские , буддийские и джайнские традиции. Элементы тантрических ритуалов были приняты и оказали влияние на государственные функции в средневековых буддийских и индуистских королевствах в Восточной и Юго-Восточной Азии . ^{[ 207 ]} На рубеже первого тысячелетия хатха-йога возникла из тантры . ^{[ 19 ]}^{[ 208 ]}

Ваджраяна и тибетский буддизм.

Ваджраяна также известна как тантрический буддизм и тантраяна . Его тексты начали составляться в седьмом веке нашей эры, а тибетские переводы были завершены в следующем столетии. Эти тантрические тексты были основным источником буддийских знаний, импортированных в Тибет. ^{[ 209 ]} и позже были переведены на китайский и другие азиатские языки. Буддийский текст «Хеваджра-тантра» и «чарьягити» представил иерархию чакр. ^{[ 210 ]} Йога – важная практика тантрического буддизма. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}

Практики тантра-йоги включают в себя позы и дыхательные упражнения. Школа Ньингма практикует янтра-йогу — дисциплину, которая включает в себя работу с дыханием, медитацию и другие упражнения. ^{[ 214 ]} Медитация Ньингма разделена на этапы: ^{[ 215 ]} такие как Крия-йога , Упа-йога, Йога-яна, Маха-йога , Ану-йога и Ати-йога . ^{[ 216 ]} Традиции Сармы также включают Крию, Упу (называемую «Чарья») и йогу, при этом ануттара-йога заменяет махайогу и ати-йогу. ^{[ 217 ]}

Дзен-буддизм

Дзен , чье имя происходит от санскритской дхьяны через китайский чань , ^{[ примечание 20 ]} — это форма буддизма Махаяны, неотъемлемой частью которой является йога. ^{[ 219 ]}

Средневековая хатха-йога

Скульптура молодого йога, сидящего в позе лотоса. — Скульптура Горакшанатха XI века , йога традиции Натхов и сторонника хатха-йоги. ^{[ 220 ]}

Первые упоминания о хатха-йоге встречаются в буддийских трудах восьмого века. ^{[ 221 ]} Самое раннее определение хатха-йоги содержится в буддийском тексте XI века «Вималапрабха» . ^{[ 222 ]} Патанджали Хатха-йога сочетает в себе элементы «Йога-сутр» с упражнениями по осанке и дыханию. ^{[ 223 ]} Это знаменует собой развитие асан в позы всего тела, которые сейчас популярны. ^{[ 208 ]} и, с его современными вариациями, это стиль, который сейчас ассоциируется со словом «йога». ^{[ 224 ]}

сикхизм

Группы йоги стали заметными в Пенджабе в 15 и 16 веках, когда сикхизм зарождался . Сочинения Гуру Нанака (основателя сикхизма) описывают диалоги, которые он вел с Джоги , индуистской общиной, практиковавшей йогу. Гуру Нанак отверг аскетизм, обряды и ритуалы, связанные с хатха-йогой, вместо этого пропагандируя сахаджа-йогу или нама-йогу. ^{[ 225 ]} По словам Гуру Грантха Сахиба ,

О Йог, Нанак не говорит ничего, кроме правды. Вы должны дисциплинировать свой ум. Преданный должен медитировать на Божественном Слове. Именно Его благодать приводит к союзу. Он понимает, он также видит. Добрые дела помогают слиться с Гаданием. ^{[ 226 ]}

Современное возрождение

Введение на Западе

Йога и другие аспекты индийской философии привлекли внимание образованной западной общественности в середине 19 века, и Н. К. Пол опубликовал свой «Трактат о философии йоги» в 1851 году. ^{[ 227 ]} Свами Вивекананда , первый индуистский учитель, пропагандировавший и распространявший элементы йоги среди западной аудитории, совершил поездку по Европе и Соединенным Штатам в 1890-х годах. ^{[ 228 ]} Его прием основывался на интересе интеллектуалов, в том числе трансценденталистов Новой Англии ; среди них был Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882), опиравшийся на немецкий романтизм , а также философы и ученые, такие как Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), братья Август Вильгельм Шлегель (1767–1845) и Фридрих Шлегель (1772–1829). ), Макс Мюллер (1823–1900) и Артур Шопенгауэр. (1788–1860). ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}

Теософы , в том числе Елена Блаватская , также повлияли на взгляды западной общественности на йогу. ^{[ 231 ]} Эзотерические взгляды конца XIX века способствовали восприятию Веданты и йоги с их соответствием духовного и физического. ^{[ 232 ]} Рецепция йоги и Веданты переплеталась с (в первую очередь неоплатоническими ) течениями религиозно-философских реформ и трансформаций XIX и начала XX веков. Мирча Элиаде привнес новый элемент в йогу, сделав упор на тантрическую йогу в своей книге «Йога: бессмертие и свобода» . ^{[ 233 ]} С появлением тантрических традиций и философии концепция «трансцендентного», достигаемого с помощью йогической практики, переместилась с ума на тело. ^{[ 234 ]}

Йога как упражнение

Постуральная йога западного мира — это физическая активность, состоящая из асан (часто связанных плавными переходами , иногда сопровождающихся дыхательными упражнениями и обычно заканчивающихся периодом релаксации или медитации. Ее часто называют просто «йогой»). ^{[ 235 ]} несмотря на более старые индуистские традиции (некоторые из которых восходят к « Йога-сутрам» ), в которых асаны играли небольшую роль или вообще не играли никакой роли; асаны не были центральными ни в одной традиции. ^{[ 236 ]}

Йога как упражнение является частью современного возрождения йоги. ^{[ 237 ]} смесь западной гимнастики и хатха-йоги XX века, впервые предложенная Шри Йогендрой и Свами Кувалаянандой . ^{[ 238 ]} До 1900 года в хатха-йоге было мало поз стоя; Приветствие Солнцу было впервые предложено Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратинидхи, раджей Аунда, в 1920-х годах. ^{[ 239 ]} Многие позы стоя, используемые в гимнастике, были включены в йогу Кришнамачарьей в Майсуре между 1930-ми и 1950-ми годами. ^{[ 240 ]} Некоторые из его учеников основали школы йоги. Паттабхи Джойс создал аштанга-виньяса-йогу . ^{[ 241 ]} что привело к силовой йоге ; ^{[ 242 ]} Б.К.С. Айенгар создал йогу Айенгара и систематизировал асаны в своей книге 1966 года « Свет йоги» ; ^{[ 243 ]} Индра Деви преподавала йогу голливудским актерам; и сын Кришнамачарьи, ТКВ Дешикачар , основал Кришнамачарья Йога Мандалам в Ченнаи . ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}^{[ 246 ]} Другие школы, основанные в 20 веке, включают Чоудхури Бикрама Бикрам Йогу и Свами Шивананды из Ришикеша Шивананда йогу . Современная йога распространилась по всему миру. ^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}

Число асан, используемых в йоге, увеличилось с 84 в 1830 году (как показано в «Джога Прадипика» ) до примерно 200 в «Свете йоги» и более 900, выполненных Дхарма Миттрой к 1984 году. Цель хатха-йоги (духовного освобождения посредством энергии) во многом заключалась в заменены целями фитнеса и релаксации, а многие из наиболее эзотерических компонентов были сокращены или удалены. ^{[ 249 ]} Термин «хатха-йога» также относится к мягкой йоге, часто для женщин . ^{[ 250 ]}

Йога превратилась во всемирный многомиллиардный бизнес, включающий занятия, сертификацию учителей, одежду, книги, видео, оборудование и отдых. ^{[ 251 ]} Древняя поза лотоса со скрещенными ногами и Сиддхасана — широко признанные символы йоги. ^{[ 252 ]} Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 21 июня Международным днем йоги . ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]} и он отмечается ежегодно во всем мире с 2015 года. ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]} 1 декабря 2016 года йога была включена ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия . ^{[ 258 ]}

Влияние постуральной йоги на физическое и психическое здоровье было предметом изучения, и были получены доказательства того, что регулярная практика йоги полезна при болях в пояснице и стрессе. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} В 2017 году Кокрейновский обзор показал, что занятия йогой, разработанные для лечения хронической боли в пояснице, улучшают функцию через шесть месяцев и умеренно уменьшают боль через 3–4 месяца. Было обнаружено, что уменьшение боли аналогично другим программам упражнений, разработанным для лечения болей в пояснице, но это уменьшение недостаточно велико, чтобы считаться клинически значимым. ^{[ 261 ]} Теории механизма, лежащего в основе этих изменений, включают увеличение силы и гибкости, физическое и умственное расслабление и повышение осознанности тела.

Традиции

Йога практикуется различными методами во всех индийских религиях . В индуизме практики включают гьяна-йогу , бхакти-йогу , карма-йогу , кундалини-йогу и хатха-йогу .

Джайнская йога

Йога была центральной практикой в джайнизме . Духовность джайнов основана на строгом кодексе ненасилия, или ахимсе (который включает вегетарианство ), милостыне ( дана ), вере в три драгоценности , аскезе ( тапас ), такой как пост , и йоге. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} Джайнская йога направлена на освобождение и очищение личности от сил кармы , которая привязывает личность к циклу реинкарнаций . Подобно йоге и санкхье, джайнизм верит в существование множества отдельных личностей, связанных своей индивидуальной кармой. ^{[ 264 ]} Только через уменьшение кармических влияний и истощение накопленной кармы можно очиститься и освободиться. ^{[ 265 ]} Ранняя джайнская йога, по-видимому, делилась на несколько типов, включая медитацию, оставление тела ( кайотсарга ), созерцание и размышление (бхавана). ^{[ 266 ]}

Буддийская йога

Буддийская йога включает в себя множество методов, направленных на развитие 37 средств пробуждения. Его конечная цель — бодхи (пробуждение) или нирвана (прекращение), традиционно рассматриваемая как окончательное окончание страдания ( дуккха ) и возрождение . ^{[ примечание 21 ]} В буддийских текстах используется ряд терминов для обозначения духовной практики помимо йоги , например бхавана («развитие»). ^{[ примечание 22 ]} и джхана/дхьяна . ^{[ примечание 23 ]}

В раннем буддизме практики йоги включали:

четыре дхьяны (четыре медитации или погружения ума),
четыре (основания или сатипаттханы основы осознанности),
анапанасати (внимательность к дыханию),
четыре нематериальных жилища (сверхъестественные состояния ума),
брахмавихары ( божественные обители).
Анусати (размышления, воспоминания)

Считалось, что эти медитации поддерживаются другими элементами Благородного Восьмеричного Пути , такими как этика , правильное усилие , ограничение чувств и правильное воззрение . ^{[ 267 ]} Говорят, что в буддизме для практики йоги необходимы два умственных качества: саматха (спокойствие, устойчивость) и випассана (проницательность, ясное видение). ^{[ 268 ]} Саматха — это стабильный, расслабленный ум, связанный с самадхи (умственным объединением, сосредоточением) и дхьяной (состоянием медитативной погруженности). Випассана — это прозрение или глубокое понимание истинной природы явлений, также определяемое как «видение вещей такими, какие они есть на самом деле» ( ятхабхутам даршанам ). Уникальной особенностью классического буддизма является понимание всех явлений ( дхамм ) как пустых от «я». ^{[ 269 ]}^{[ 270 ]}

Более позднее развитие буддийских традиций привело к инновациям в практике йоги. Консервативная школа Тхеравады развила новые идеи медитации и йоги в своих более поздних работах, наиболее влиятельной из которых является « Висуддхимагга» . Учения медитации Махаяны можно увидеть в Йогачарабхуми-шастре , составленной ок. 4 век. Махаяна также разработала и приняла такие методы йоги, как использование мантр и дхарани , практики чистой земли, направленные на перерождение в чистой земле или поле будды , и визуализацию. Китайский буддизм развил чаньскую практику самоанализа Коан и Хуа Тоу . Тантрический буддизм разработал и принял тантрические методы, составляющие основу тибетских буддийских систем йоги, включая йогу божеств , йогу гуру , шесть йог Наропы , Калачакру , Махамудру и Дзогчен . ^{[ 271 ]}

Классическая йога

То, что часто называют классической йогой, аштанга-йогой или раджа-йогой, — это прежде всего йога, изложенная в дуалистических «Йога-сутрах» Патанджали . ^{[ 272 ]} Истоки классической йоги неясны, хотя ранние обсуждения этого термина появляются в Упанишадах. ^{[ 165 ]} Раджа-йога (йога царей) первоначально обозначала конечную цель йоги; самадхи , ^{[ 273 ]} но было популяризировано Вивеканандой как общее название аштанга-йоги. ^{[ примечание 24 ]} восемь конечностей достигают самадхи, как описано в Йога-сутрах . ^{[ 274 ]}^{[ 272 ]} Философия йоги стала рассматриваться как отдельная ортодоксальная школа ( даршаны ) индуизма во второй половине первого тысячелетия нашей эры. ^{[ 18 ]}^{[ сеть 1 ]}

Классическая йога включает в себя эпистемологию, метафизику, этические практики, систематические упражнения и саморазвитие тела, разума и духа. ^{[ 169 ]} Ее эпистемология ( прамана ) и метафизика подобны школе санкхья . Метафизика классической йоги, как и санкхья, в первую очередь постулирует две различные реальности: пракрити (природа, вечный и активный бессознательный источник материального мира, состоящий из трех гун ) и пуруша (сознание), множественные сознания, которые являются разумными принципами мира. . ^{[ 275 ]} Мокша (освобождение) возникает в результате изоляции ( кайвалья ) пуруши читта от пракирти и достигается посредством медитации, успокоения волн мысли ( вритти ) и покоя в чистом осознании пуруши. ^{[ 275 ]} В отличие от санкхьи, которая придерживается нетеистического подхода, ^{[ 158 ]}^{[ 276 ]} школа йоги индуизма признает «личное, но по сути бездействующее божество» или «личного бога» ( Ишвару ). ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]}

В Адвайта Веданте

Веданта — это разнообразная традиция, имеющая множество подшкол и философских взглядов. Основное внимание уделяется изучению Упанишад и Брахма -сутр (одного из его ранних текстов), обретению духовного знания о Брахмане : неизменной, абсолютной реальности. ^{[ 279 ]}

Одной из самых ранних и наиболее влиятельных суб-традиций Веданты является Адвайта Веданта , которая постулирует недуалистический монизм . В нем особое внимание уделяется гьяна-йоге (йоге знания), целью которой является осознание тождества своего атмана (индивидуального сознания) с Брахманом (Абсолютным сознанием). ^{[ 280 ]}^{[ 281 ]} Самым влиятельным мыслителем этой школы является Ади Шанкара (8 век), написавший комментарии и другие труды по гьяна-йоге. В Адвайта Веданте гьяна достигается через писания, своего гуру и через процесс слушания учений (и медитации на них). ^{[ 282 ]} Желательны также такие качества, как различение, отречение, спокойствие, воздержанность, бесстрастие, выносливость, вера, внимание, стремление к знаниям и свободе. ^{[ 283 ]} Йога в Адвайте — это «медитативное упражнение ухода от частного и отождествления с универсальным, ведущее к созерцанию себя как самого универсального, а именно Сознания». ^{[ 284 ]}

Йога Васиштха - влиятельный текст Адвайты. ^{[ 285 ]} который использует рассказы и анекдоты для иллюстрации своих идей. Обучающий семи стадиям практики йоги, он был основным справочником для средневековых ученых йоги Адвайта Веданты и одним из самых популярных текстов по индуистской йоге до XII века. ^{[ 286 ]} Другой текст, который учит йоге с точки зрения Адвайты, — это «Йога Яджнавалкья» . ^{[ 287 ]}

Тантрическая йога

По словам Самуэля, Тантра — спорная концепция. ^{[ 205 ]} Тантра-йога может быть описана как практики в буддийских и индуистских (Шайва, Шакти) текстах 9-10 веков, которые включали йогические практики со сложными визуализациями божеств с использованием геометрических массивов и рисунков ( мандал ), мужских и (особенно) женских божеств, стадий жизни. связанные ритуалы, использование чакр и мантр , а также сексуальные техники, направленные на поддержание здоровья, долголетия и освобождения. ^{[ 205 ]}^{[ 288 ]}

хатха-йога

Хатха-йога фокусируется на упражнениях и позах для укрепления физической и умственной силы, описанных в основном в трех индуистских текстах: ^{[ 290 ]}^{[ 291 ]}^{[ 292 ]}

Прадипика хатха-йоги святого Марамы (15 век)
Шива Самхита , автор неизвестен (1500 г.) ^{[ 293 ]} или конец 17 века)
Гхеранда Самхита Геранды (конец 17 века)

Некоторые ученые включают « Горакша XI века : -самхиту» Горакшанатха в этот список ^{[ 290 ]} поскольку Горакшанатх считается ответственным за популяризацию современной хатха-йоги. ^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]} Буддизм Ваджраяны , основанный индийскими Махасиддхами , ^{[ 297 ]} имеет серию асан и пранаям (например, туммо ) ^{[ 211 ]} которые напоминают хатха-йогу.

Лайя и Кундалини йога

Лайя и кундалини-йога , тесно связанные с хатха-йогой, часто представляются как независимые подходы. ^{[ 298 ]} По мнению Георга Фейерштейна , лайя-йога (йога растворения или слияния) «делает медитативное погружение ( лайя ) своим фокусом. Лайя-йог стремится превзойти все следы памяти и чувственные переживания, растворяя микрокосм, ум, в трансцендентальном Самости. Сознание." ^{[ 299 ]} Лайя йога включает в себя ряд техник, которые включают прослушивание «внутреннего звука» ( нада ), мудры, такие как Кхечари и Шамбхави мудра, и пробуждение кундалини (энергии тела). ^{[ 300 ]}

Кундалини йога направлена на пробуждение телесной и космической энергии с помощью техник дыхания и тела, объединяя их с универсальным сознанием. ^{[ 301 ]} Обычный метод обучения пробуждает кундалини в самой нижней чакре и направляет ее через центральный канал к соединению с абсолютным сознанием в высшей чакре, на макушке головы. ^{[ 302 ]}

Прием представителями других религий

христианство

христиане объединяют физические аспекты йоги, лишенные духовных корней индуизма Иисусоцентричными , и другие аспекты восточной духовности с молитвой , медитацией и Некоторые аффирмациями. ^{[ 303 ]}^{[ 304 ]} Практика также включает переименование поз на английском языке (вместо использования оригинальных санскритских терминов) и отказ от используемых индуистских мантр , а также философии йоги ; Йога связана и переформулирована в христианство . ^{[ 304 ]} Это вызвало обвинения в культурном присвоении со стороны различных индуистских групп; ^{[ 304 ]}^{[ 305 ]} ученые по-прежнему настроены скептически. ^{[ 306 ]} Ранее Римско-католическая церковь и некоторые другие христианские организации выражали обеспокоенность и неодобрение в отношении некоторых восточных практик и практик Нью-Эйдж , включающих йогу и медитацию. ^{[ 307 ]}^{[ 308 ]}^{[ 309 ]}

В 1989 и 2003 годах Ватикан издал два документа: «Аспекты христианской медитации» и « Христианское размышление о Нью-Эйдж », которые в основном критиковали восточные практики и практики Нью-Эйдж . Документ 2003 года был опубликован в виде 90-страничного справочника, подробно излагающего позицию Ватикана. ^{[ 310 ]} Ватикан предупредил, что концентрация на физических аспектах медитации «может переродиться в культ тела» и что приравнивание телесных состояний к мистицизму «может также привести к психическим расстройствам, а иногда и к моральным отклонениям». Это можно сравнить с ранними днями христианства, когда церковь выступала против веры гностиков в то, что спасение приходит не через веру, а через мистическое внутреннее знание. ^{[ 303 ]} В письме также говорится: «Можно увидеть, можно ли и как [молитву] обогатить методами медитации, разработанными в других религиях и культурах». ^{[ 311 ]} но придерживается идеи, что «должно быть какое-то соответствие между природой [других подходов] к молитве и христианскими убеждениями о конечной реальности». ^{[ 303 ]} Некоторый ^{[ который? ]} Христианские организации- фундаменталисты считают йогу несовместимой со своей религиозной принадлежностью, считая ее частью движения Нью-Эйдж, несовместимой с христианством. ^{[ 312 ]}

ислам

Персидский ученый начала XI века Аль-Бируни посетил Индию, прожил 16 лет среди индуистов и (с их помощью) перевел несколько санскритских произведений на арабский и персидский языки; Патанджали одним из них были «Йога-сутры» . ^{[ 313 ]}^{[ 314 ]} Хотя в переводе Аль-Бируни сохранились многие основные темы философии йоги Патанджали, некоторые сутры и комментарии были переформулированы для обеспечения соответствия монотеистическому исламскому богословию. ^{[ 313 ]}^{[ 315 ]} Аль-Бируни Версия Йога-сутр достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году. В 16 веке текст хатха-йоги Амритакунда был переведен на арабский и персидский языки. ^{[ 316 ]} Однако йога не была принята основными течениями суннитского и шиитского ислама . секты меньшинств Исламские , такие как мистическое суфийское движение, особенно в Южной Азии, переняли позы индийской йоги и контроль дыхания. ^{[ 317 ]}^{[ 318 ]} Мухаммад Гаут, шаттари-суфий XVI века и переводчик текстов по йоге, подвергался критике за интерес к йоге и преследованию за свои суфийские убеждения. ^{[ 319 ]}

организация Малайзии Высшая исламская в 2008 году ввела имеющую юридическую силу фетву, запрещающую мусульманам практиковать йогу, заявив, что в ней присутствуют элементы индуизма , а ее практика является харамом и считается богохульством . ^{[ 320 ]}^{[ 321 ]} Малайзийские мусульмане, годами практикующие йогу, назвали это решение «оскорбительным». ^{[ 322 ]} «Сестры в исламе» , малазийская группа по защите прав женщин, выразила разочарование и заявила, что йога — это форма физических упражнений. ^{[ 323 ]} Премьер-министр Малайзии пояснил, что йога как упражнение разрешена, а пение религиозных мантр — нет. ^{[ 324 ]}

Совет улемов Индонезии (MUI) в 2009 году издал фетву, запрещающую йогу, поскольку она содержит индуистские элементы. ^{[ 325 ]} Эти фетвы подверглись критике со стороны Дарула Улума Деобанда , исламской семинарии Деобанди в Индии. ^{[ 326 ]} Подобные фетвы, запрещающие йогу из-за ее связи с индуизмом, были навязаны великим муфтием Али Гомаа в Египте в 2004 году и исламскими священнослужителями в Сингапуре ранее. ^{[ 327 ]}^{[ 328 ]}

По данным иранской ассоциации йоги, в мае 2014 года в стране было около 200 центров йоги. Четверть из них находились в столице Тегеране , где группы можно было увидеть в парках; консерваторы были против. ^{[ 329 ]} В мае 2009 года турецкого управления по делам религии глава Али Бардакоглу назвал методы личностного развития, такие как рейки и йога, коммерческими предприятиями, которые могут привести к экстремизму. По мнению Бардакоглу, рейки и йога могут быть формой прозелитизма в ущерб исламу. ^{[ 330 ]} Нуф Марваай привезла йогу в Саудовскую Аравию в 2017 году, способствуя тому, чтобы она стала легальной и признанной, несмотря на предположительно угрозы со стороны ее сообщества, которое утверждает, что йога «неисламская». ^{[ 331 ]}

См. также

Список асан
Современные гуру йоги
Список школ йоги
Приветствие Солнцу
Йога-туризм
Йоги
Маллахамба , форма йоги, выполняемая на шесте.
Традиционные игры Индии

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б ^с Брайант (2009 , стр. xxxiv): «Большинство ученых датируют текст вскоре после начала нашей эры (примерно с первого по второй век)».
^ Оригинальный санскрит: Брахманы занимаются своим умом, или брахманы занимаются своим умом , а мудрецы занимаются величием брамина. Ви хотра дадхе вайунавидека инмахи девасйа савитах паристутих. ^{[ 32 ]}
Перевод 1 : Провидцы огромного просветленного провидца йогически [युञ्जते, yundjante] контролируют свой ум и свой интеллект... (…) ^{[ 30 ]}
Перевод 2 : Просветленные связывают свой разум, и они связывают свои мысли с просветляющим божеством, с необъятным, со светоносным в сознании;
единственный знающий все проявления знания, он один управляет вещами жертвоприношения. Велика хвала Савитри, творящему божеству. ^{[ 31 ]}
^ См. также Гэвин Флуд (1996), Индуизм , стр. 87–90, «Ортогенетическая теория» и «Неведические истоки отречения». ^{[ 69 ]}
^ Постклассические традиции считают Хираньягарбху создателем йоги. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}
^ Точка зрения Циммера поддерживается другими учеными, такими как Ниниам Смарт в книге «Доктрина и аргументация в индийской философии» , 1964, стр. 27–32, 76. ^{[ 76 ]} и С. К. Белвакар и Инчегери Сампрадая в «Истории индийской философии» , 1974 (1927), стр. 81, 303–409. ^{[ 77 ]}
^ Гэвин Флуд: «Эти традиции отречения предложили новое видение человеческого существования, которое в некоторой степени стало частью мировоззрения брахмана-домохозяина. Идеология аскетизма и отречения на первый взгляд кажется несовместимой с брахманической идеологией утверждение социальных обязательств и выполнение общественных и домашних ритуалов. Действительно, были некоторые споры о том, является ли аскетизм и его идеи карательного действия, реинкарнации и духовности. освобождение, возможно, не возникло за пределами ортодоксальной ведической сферы или даже за пределами арийской культуры: это различное историческое происхождение могло объяснить очевидное противоречие внутри «индуизма» между мировым утверждением домохозяина и мировым отрицанием отрекшегося. эта дихотомизация слишком упрощена, поскольку между отречением и ведическим брахманизмом, несомненно, можно найти преемственность, в то время как элементы небрахманического шрамана традиции также сыграли важную роль в формировании идеала отречения. Действительно, существует преемственность между ведическим брахманизмом и буддизмом, и утверждалось, что Будда стремился вернуться к идеалам ведического общества, которые, по его мнению, были разрушены в его дни». ^{[ 83 ]}
^ Некоторые ученые теперь считают, что это изображение является образцом Повелителя зверей из евразийской неолитической мифологии или широко распространенным мотивом Повелителя животных, встречающимся в древнем ближневосточном и средиземноморском искусстве. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}
^
- Винн утверждает, что «Насадиясукта, один из самых ранних и наиболее важных космогонических трактатов в ранней брахманической литературе, содержит свидетельства того, что он был тесно связан с традицией раннего брахманического созерцания. Внимательное прочтение этого текста позволяет предположить, что он был тесно связан с традицией раннего брахманического созерцания. традиция раннего брахманического созерцания. Возможно, стихотворение было написано созерцателями, но даже если это не так, можно утверждать, что оно знаменует собой начало. созерцательное/медитативное направление в индийской мысли». ^{[ 93 ]}
- Миллер предполагает, что композиция «Насадия-сукта» и «Пуруша-сукта» возникает на «тончайшей медитативной стадии, называемой погружением в ум и сердце», которая «включает в себя обостренные переживания», посредством которых провидец «исследует таинственные психические и космические силы...». ^{[ 94 ]}
- Якобсен пишет, что дхьяна (медитация) происходит от ведического термина дхих, который относится к «провидческому прозрению», «видению, заставляющему задуматься». ^{[ 94 ]}
^ Оригинальный санскрит: Изучив изучение Вед, укрепив праведников в Себе, установив все чувства и пья из всех существ, кроме святых мест, он, воистину, ведет себя таким образом, пока живет, он достигает мира. Брахмана, и он никогда не возвращается и не возвращается снова. 1 ॥ - Чандогья Упанишада , VIII.15. ^{[ 102 ]}
Перевод 1 Макса Мюллера , Упанишады, Священные книги Востока – Часть 1, Издательство Оксфордского университета: (Тот, кто занимается) самообучением, концентрирует все свои чувства на Самости, никогда не причиняя боли никакому существу, кроме как в момент тиртхас, тот, кто ведет себя так всю свою жизнь, достигает мира Брахмана и не возвращается, да, он не возвращается.
Перевод 2 Г.Н. Джа: Чандогья Упанишада VIII.15, стр. 488: (Тот, кто занимается самообучением), – и уведя все свои органы чувств в Атман, – никогда не причиняя боли никаким живым существам, за исключением особых мест. предписано, — тот, кто ведет себя таким образом на протяжении всей жизни, достигает Области Брахмана и не возвращается, — да, не возвращается. —
^ Древняя индийская литература передавалась и сохранялась посредством устной традиции . ^{[ 108 ]} Например, самый ранний письменный текст Палийского канона датируется концом I века до нашей эры, через много столетий после смерти Будды. ^{[ 109 ]}
↑ О датах Палийского канона Грегори Шопен пишет: «Мы знаем, и уже некоторое время знаем, что Палийский канон в том виде, в каком он у нас есть, — а он обычно считается нашим древнейшим источником — не может быть взят назад дальше, чем последняя четверть первого века до н. тот Буддизм этого периода. Но мы также знаем, что даже это проблематично... Фактически, только во времена комментариев Буддхагхоши, Дхаммапалы и других, то есть пятого-шестого веков нашей эры, это произошло. мы можем знать что-либо определенное о действительном содержании [палийского] канона». ^{[ 124 ]}
^ Дату этой Упанишады см. также Хельмута фон Глазенаппа из «Akademie der Wissenschaften und Literatur» 1950 года. ^{[ 125 ]}
↑ Существующая в настоящее время версия рукописи Вайшешика-сутры , вероятно, была завершена где-то между II веком до нашей эры и началом нашей эры. Везлер предположил, что текст, связанный с йогой, мог быть вставлен в эту Сутру позже, среди прочего; однако Бронкхорст находит во многом разногласия с Везлером. ^{[ 146 ]}
^ Вернер пишет: «Слово «йога» появляется здесь впервые в своем полностью техническом значении, а именно как систематическая тренировка, и оно уже получило более или менее ясную формулировку в некоторых других средних Упанишадах.... Дальнейший процесс систематизации Йога как путь к конечной мистической цели очевидна в последующих Йога-упанишадах, а кульминация этого стремления представлена кодификацией Патанджали этого пути в систему восьмеричной йоги». ^{[ 163 ]}
^ О Патанджали как об основателе философской системы, называемой йогой, см.: Chatterjee & Datta 1984 , p. 42.
^ Обзор шести ортодоксальных школ с подробным описанием группировки школ см.: Радхакришнан и Мур, 1967 , «Содержание» и стр. 453–487.
^ Краткий обзор философской школы йоги см.: Chatterjee & Datta 1984 , p. 43.
^ Уортингтон пишет: «Йога полностью признает свой долг перед джайнизмом, а джайнизм отвечает взаимностью, делая практику йоги неотъемлемой частью жизни». ^{[ 197 ]}
^ Самое раннее задокументированное использование слова «Тантра» находится в Ригведе (X.71.9). ^{[ 204 ]}
^ «Школа медитации, называемая по-китайски «Чань» от санскритского «дхьяна», наиболее известна на Западе благодаря японскому произношению «Дзен » ». ^{[ 218 ]}
^ Например, Камалашила (2003), с. 4, говорится, что буддийская медитация «включает в себя любой метод медитации, является Просветление целью которого конечной ». Подобным же образом Бодхи (1999) пишет: «Чтобы прийти к эмпирическому осознанию истин, необходимо заняться практикой медитации… В кульминации такого созерцания мысленный глаз… смещает свой фокус на безусловное состояние, Ниббана ...» Аналогичное, хотя и в некотором смысле несколько более широкое определение дано Фишером-Шрайбером и др. (1991), с. 142: « Медитация – общий термин для множества религиозных практик, часто совершенно разных по методу, но преследующих одну и ту же цель: привести сознание практикующего в состояние, в котором он может прийти к опыту «пробуждения». «освобождение», «просветление». Камалашила (2003) далее допускает, что некоторые буддийские медитации «носят более подготовительный характер» (стр. 4).
^ Палийское буквально означает « и санскритское слово бхавана развитие», как и «умственное развитие». По поводу ассоциации этого термина с «медитацией» см. Эпштейн (1995), с. 105; и Фишер-Шрайбер и др. (1991), с. 20. В качестве примера из известного рассуждения Палийского Канона , в «Великом Наставлении Рахуле» ( Маха-Рахуловада Сутта , МН 62), Дост. Сарипутта рассказывает дост. Рахула (на пали, на основе VRI, nd) : анапанассатим, рахула, бхаванам бхавехи. Таниссаро (2006) переводит это как: «Рахула, развивай медитацию [ бхавану ] осознанности вдохов и выдохов ». (Палийское слово в квадратных скобках взято из Thanissaro, 2006, последнее примечание.)
↑ См., например, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), запись о «джхане». ¹» ; Таниссаро (1997) ; а также Капло (1989), стр. 385, о происхождении слова «дзен» от санскритского «дхьяна». Секретарь ПТС доктор Руперт Гетин, описывая деятельность странствующих аскетов того времени. с Буддой, писал:
«... [T] здесь происходит развитие медитативных и созерцательных техник, направленных на создание того, что из-за отсутствия подходящего технического термина на английском языке можно было бы назвать «измененными состояниями сознания». В техническом словаре индийского языка в религиозных текстах такие состояния называются «медитациями» ([санскр.:] дхьяна / [пали:] джхана ) или «концентрациями» ( самадхи ); сознание обычно рассматривалось как средство, приводящее практикующего к более глубокому познанию и опыту природы мира». (Гетин, 1998, стр. 10.)
^ Не путать с Аштанга Виньяса йогой , стилем современной йоги, использующим плавные переходы ( виньясы ) между асанами.

Ссылки

^ "йога, н." ОЭД онлайн . Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2015 года . Проверено 9 сентября 2015 г.
^ Белый 2011 , с. 2.
^ Дениз Ларднер Кармоди, Джон Кармоди (1996), Безмятежное сострадание . Издательство Оксфордского университета, США. п. 68.
^ Стюарт Рэй Сарбакер, Самадхи: Нуминозное и цессативное в индо-тибетской йоге . SUNY Press, 2005, стр. 1–2.
^ Jump up to: ^а ^б Таттвартхасутра [6.1], см. Ману Доши (2007). Перевод Таттвартхасутры, Ахмадабад: Шрут Ратнакар, стр. 102.
^ «Йога: как она завоевала мир и что изменилось?» . Новости Би-би-си . 22 июня 2017 г. Проверено 14 июня 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Карел Вернер (1977), Йога и Риг Веда: интерпретация гимна Кешина (RV 10, 136), Религиоведение, Том. 13, № 3, стр. 289–302.
^ Деуссен 1997 , с. 556.
^ Jump up to: ^а ^б TRS Айянгар (1938), Йога-упанишады, Библиотека Адьяра, Мадрас
^ Jump up to: ^а ^б Ерш 2011 , стр. 97–112.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Синглтон 2010 , стр. 25–34.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Наводнение 1996 , с. 95.
^ Jump up to: ^а ^б Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 28–30. ISBN 978-0-231-14485-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. стр. 12–13. ISBN 978-0-19-512435-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Сэмюэл 2008 , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Брайант 2009 , с. xxxiv.
^ Демарэ 2008 , с. 16–17.
^ Jump up to: ^а ^б Уичер 1998 , с. 320.
^ Jump up to: ^а ^б Мэллинсон 2012 , с. 20: «Техники хатха-йоги не преподаются в санскритских текстах до 11 века или около того».
^ Берли 2000 , с. 15: «В то время как многие ученые предпочитают относить годы становления хатха-йоги где-то между девятым и десятым веками нашей эры, что совпадает с предполагаемым расцветом великих сиддхов Матсиендры и Горакши, другие исследователи и практики йоги смотрят гораздо дальше во времени». .
^ Крэнгл 1994 , стр. 1–6.
^ Крэнгл 1994 , стр. 103–138.
^ Jump up to: ^а ^б Берли 2000 , стр. 1–2.
^ «Йога пришла в США раньше, чем вы думаете, и фитнес не имел значения» . ИСТОРИЯ . 20 июня 2019 г. Проверено 14 июня 2021 г.
^ Марек Янтос (2012), в Оксфордском учебнике духовности в здравоохранении (редакторы: Марк Кобб и др.), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-957139-0 , стр. 362–363.
^ Белый 2011 , с. xvi–XVII, 2.
^ Белый 2014 , стр. xvi – xvii.
^ Сатьянанда 2008 , с. 1.
^ Белый 2011 , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Берли 2000 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Шри Ауробиндо (1916, перепечатано в 1995 г.), Гимн Савитри V.81, в «Тайне Вед», ISBN 978-0-914955-19-1 , стр. 529
^ Санскрит:
Источник: Книга 5 Ригведы, глава 81. Архивировано 11 мая 2017 г. в Wayback Machine . Wikisource
^ Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии . Том. 1. Дели , Индия: Мотилал Банарсидасс. п. 226. ИСБН 81-208-0412-0 .
^ Брайант 2009 , с. 5.
^ Брайант 2009 , с. xxxix.
^ Аранья, Свами Харихарананда (2000). Философия йоги Патанджали с Бхасвати . Калькутта, Индия: Калькуттский университет . п. 1. ISBN 81-87594-00-4 .
^ Словарь американского наследия: «Йог, тот, кто практикует йогу». Вебстерс: «Йог, последователь философии йоги; аскет».
^ Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. 17–23.
^ Вайшешика-сутра , 5.2.15–16.
^ Катха Упанишад , 6.10–11.
^ Бхагавад Гита , 2.48, 2.50, 6.23.
^ Jump up to: ^а ^б Демарэ 2008 , с. 16-17.
^ Йога-сутры Патанджали , 1.2–4.
^ Йогачарабхуми-Шастра (Шравакабхуми) , 2.152.
^ Йогашатака , 2, 4
^ Васудева , с. 241.
^ Линга Пурана , I.8.5a
^ ' Брахмасутра -бхасья , 2.1.3
^ Малинивиджайоттара Тантра , 4.4–8.
^ Jump up to: ^а ^б Васудева , стр. 235–236.
^ Mrgendratantravrtti , г.п. 2а
^ Шрадатилака , 25.1–3б.
^ Васудева , с. 243.
^ Йогабиджа , 89
^ Граймс 1996 , с. 359.
^ Якобсен 2018 , с. 4.
^ Якобсен 2011 , стр. 4.
^ Белый 2011 , с. 6.
^ Уайт 2011 , стр. 6–8.
^ Уайт 2011 , стр. 8–9.
^ Уайт 2011 , стр. 9–10.
^ Уайт 2011 , стр. 10–12.
^ Мэллинсон, Джеймс (2013). «Последний трюк йогов» . Журнал Королевского азиатского общества . 24 (1). Издательство Кембриджского университета : 165–180. дои : 10.1017/s1356186313000734 . ISSN 0035-869X . S2CID 161393103 .
^ Белый 2011 , с. 11.
^ Крэнгл 1994 , с. 1-6.
^ Крэнгл 1994 , с. 103-138.
^ Jump up to: ^а ^б Ларсон 2008 , с. 36.
^ Крэнгл 1994 , с. 4.
^ Наводнение 1996 , с. 87–90.
^ Jump up to: ^а ^б Крэнгл 1994 , с. 5.
^ Feuerstein 2001 , Kindle Locations 7299–7300.
^ Аранья, Свами Харихарананда (2000). "Введение" Философия йоги Патанджали с Бхасвати. Калькутта, Индия: Калькуттский университет. п. XXIV. ISBN 81-87594-00-4 .
^ Брайант2009 , с. XIX-XX.
^ Jump up to: ^а ^б Циммер 1951 , с. 217, 314.
^ Комната 1951 , с. 217.
^ Крэнгл 1994 , с. 7.
^ Крэнгл 1994 , стр. 5–7.
^ Jump up to: ^а ^б Гомбрих 2007 .
^ Jump up to: ^а ^б Самуэль 2008 .
^ МакЭвилли, Томас (1981). «Археология йоги». Res: Антропология и эстетика . 1 (весна): 51. doi : 10.1086/RESv1n1ms20166655 . ISSN 0277-1322 . S2CID 192221643 .
^ Наводнение 1996 , с. 78.
^ Наводнение 1996 , с. 77.
^ Наводнение 1996 , стр. 76–77.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Брайант 2009 , с. XXI.
^ Самуэль 2009 .
^ Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 233.
^ Ларсон 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б Сэмюэл 2008 , стр. 1–14.
^ Донигер, Венди (2011). «Тело Бога, или Лингам, ставший плотью: конфликты по поводу изображения сексуального тела индуистского бога Шивы» . Социальные исследования . 78 (2): 485–508. ISSN 0037-783X . JSTOR 23347187 .
^ Witzel 2008 , стр. 68–70, 90.
^ Кенойер, Джонатан Марк (2010). «Мастер животных и мастера-животные в иконографии индийской традиции». В графах, Дерек Б.; Арнольд, Беттина (ред.). Мастер животных в иконографии Старого Света . Археолингва Алапитвани. п. 50.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Якобсен 2018 , стр. 6.
^ Винн 2007 , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б Уичер 1998 , с. 11.
^ Лэмб 2011 , с. 427.
^ Уичер 1998 , с. 13.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Наводнение 1996 г. , стр. 94–95.
^ Уичер 1998 , с. 12.
^ Винн 2007 , стр. 44–45, 58.
^ Якобсен 2011 , с. 6.
^ Jump up to: ^а ^б Мирча Элиаде (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14203-6 , страницы 117–118.
^ wikisource. Архивировано 22 августа 2016 года в Wayback Machine , Чандогья Упанишада, Глава VIII. Пятнадцатый раздел.
^ Мэллинсон и Синглтон 2017 , с. xii.
^ Уичер 1998 , с. 17.
^ Ричард Кинг (1995). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-2513-8 , стр. 52.
^ Оливель 1996 , с. xxxvii
^ Ларсон 2008 , стр. 34–35, 53.
^ Винн, Александр (2004). «Устная передача ранней буддийской литературы» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 27 (1): 97–128.
^ Дональд Лопес (2004). Буддийские писания. Книги о пингвинах. стр. xi – xv. ISBN 978-0-14-190937-0
^ Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. 13–15.
^ Вернер 1998 , с. 131.
^ Jump up to: ^а ^б Вернер 1998 , стр. 119–20.
^ Ричард Гомбрич , «Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо». Рутледж и Кеган Пол, 1988, с. 44.
^ Барбара Столер Миллер, «Йога: Дисциплина свободы: Йога-сутра, приписываемая Патанджали; перевод текста с комментариями, введением и словарем ключевых слов». Калифорнийский университет Press, 1996, с. 8.
^ Мэллинсон, Джеймс. 2007. Кхечаривидья Адинатхи. Лондон: Рутледж. стр. 17–19.
^ Mallinson 2012 , стр. 20–21, «Говорят, что сам Будда пробовал одновременно прижать язык к задней части рта, аналогично хатха-йогической кхечаримудре, и уккутикаппадхану, позу приседания , которая может быть связанные с хатха-йогическими техниками, такими как махамудра, махабандха, махаведха, мулабандха и ваджрасана, в которой на промежность оказывается давление пяткой, чтобы заставить дыхание или Кундалини подняться вверх».
^ Самуэль 2008 , стр. 31–32.
^ Синглтон 2010 , Глава 1.
^ Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120816435 , страницы 1–24.
^ Jump up to: ^а ^б Уайт, 2011 , стр. 5–6.
^ Вернер 1998 , стр. 119–120.
^ Дуглас, Лаура (2011). «Мышление телом: концептуализация йоги как терапии для людей с расстройствами пищевого поведения» . Академический поиск Премьер : 83 . Проверено 19 февраля 2013 г.
^ Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти . Сахитья Академия. п. 1809. ISBN 978-81-260-1194-0 .
^ Винн 2007 , стр. 3–4.
^ «Веданта и буддизм, сравнительное исследование» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2013 года . Проверено 29 августа 2012 г.
^ Уичер 1998 , стр. 18–19.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Якобсен 2011 , с. 8.
^ Белый 2011 , с. 4.
^ См.: Оригинальный санскрит: Шветашватара Упанишада. Архивировано 4 марта 2011 г. в книге 2 Wayback Machine , Гимны 8–14;
Английский перевод: Пауль Деуссен (немецкий: 1897 г.; английский перевод Бедекара и Палсуле, переиздание: 2010 г.), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814677 , страницы 309–310.
^ Синглтон 2010 , с. 26.
^ Фейерштейн, Георг (январь – февраль 1988 г.). «Представляем великое литературное наследие йоги». Журнал йоги (78): 70–75.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Чарльз Р. Ланман, Система индуистской йоги , Harvard Theological Review, Том XI, номер 4, издательство Гарвардского университета, страницы 355–359
^ Jump up to: ^а ^б ^с Страбон, География. Архивировано 1 ноября 2022 года в книге XV Wayback Machine , глава 1, см. разделы 63–65, издание классической библиотеки Леба, издательство Гарвардского университета, переводчик: Х. Л. Джонс.
^ Jump up to: ^а ^б Mallinson & Singleton 2017 , стр. xii–xxii.
^ Уичер 1998 , стр. 25–26.
^ Jump up to: ^а ^б Якобсен 2011 , с. 9.
^ Винн 2007 , с. 33.
^ Якобсен 2011 , с. 10.
^ Наводнение 1996 , с. 96.
^ Jump up to: ^а ^б Якобсен 2011 , стр. 10–11.
^ Э. Ишваран, Сущность Бхагавад-гиты, Nilgiri Press, ISBN 978-1-58638-068-7 , страницы 117–118.
^ Джек Хоули (2011), Бхагавад Гита, ISBN 978-1-60868-014-6 , страницы 50, 130; Арвинд Шарма (2000), Классическая индуистская мысль: введение, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564441-8 , страницы 114–122.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бибек Деброй (2005), Бхагавад-Гита, Penguin Books, ISBN 978-0-14-400068-5 , Введение, страницы x – xi.
^ Якобсен 2011 , с. 46.
^ Георг Фейерштейн (2011), Бхагавад-гита - новый перевод, Шамбала, ISBN 978-1-59030-893-6
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джон Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии Мотилал Банарсидасс. п. 64. ИСБН 978-81-208-1114-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 281, сноска 36. ISBN. 978-0-231-14485-8 .
^ Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. п. 26. ISBN 978-0-231-14987-7 . «С исторической точки зрения Брахмасутры лучше всего понимать как группу сутр, составленных несколькими авторами на протяжении сотен лет и, скорее всего, составленных в своей нынешней форме между 400 и 450 годами до нашей эры».
^ Н. В. Исаева (1992), Шанкара и индийская философия, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-1281-7 , стр. 36, «» в целом ученые довольно единодушны, считая наиболее вероятной датой Брахмасутры где-то между 2 веком до нашей эры и 2 веком нашей эры»
^ Джинин Фаулер (2002), Перспективы реальности: введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943 , стр. 129.
^ Б.К. Матилал (1986), «Восприятие. Очерк классических индийских теорий познания», Oxford University Press, стр. xiv.
^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 281, сноска 40, 297. ISBN. 978-0-231-14485-8 .
^ SC Видьябхушана (1913, переводчик), Ньяя Сутры , Священная книга индусов, Том VIII, Bhuvaneshvar Asrama Press, страницы 137–139
^ Карл Поттер (2004), Энциклопедия индийской философии: индийская метафизика и эпистемология, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803091 , стр. 237.
^ Jump up to: ^а ^б Мэллинсон и Синглтон, 2017 г. , стр. xvi–xvii.
^ Оригинальный санскрит: санкхья, йога и локаята и т. д. Анвикшики |
Английский перевод: Артхашастра, книга 1, глава 2, Каутилия, Р. Шамасастри (переводчик), стр. 9.
^ Оливель, Патрик (2013), Король, управление и закон в Древней Индии: Артхасастра Каутильи, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-989182-5 , см. Введение.
^ Jump up to: ^а ^б Ллойд Пфлюгер, Чистота личности и сила в Йогасутре, в книге «Теория и практика йоги» (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 38–39.
^ Берли 2012 , стр. 31–46.
^ Радхакришнан и Мур 1967 , стр. 453.
^ Радхакришнан 1971 , с. 344.
^ Мюллер 1899 , с. 104.
^ Вернер 1998 , с. 24.
^ Стайлз 2001 , с. х.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ларсон 2008 , стр. 43–45.
^ Ларсон 2008 , стр. 21–22.
^ Таймни 1961 , с. 6.
^ Вивекананда , с. 115.
^ Jump up to: ^а ^б Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали . Архивировано 18 мая 2019 года в Wayback Machine IEP.
^ Брайант 2009 , с. 10.
^ Брайант 2009 , с. 457.
^ Jump up to: ^а ^б Тот 1999 год , с. 5.
^ Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 2: N – Z, Rosen Publishing. ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 777
^ Jump up to: ^а ^б Арти Дханд (2002), Этика религии: исследование идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347–372.
^ Jump up to: ^а ^б М.Н. Гулати (2008), Сравнительные религии и философии: антропоморфизм и божественность, ISBN 978-8126909025 , стр. 168.
^ Шарма и Шарма, Индийская политическая мысль, Atlantic Publishers, ISBN 978-8171566785 , стр. 19
^ Jump up to: ^а ^б Н. Таммерс (2009), Преподавание йоги на всю жизнь, ISBN 978-0-7360-7016-4 , страницы 16–17.
^ Кельбер, Вашингтон (1976). «Тапас», Рождение и духовное возрождение в Ведах, История религий, 15 (4): 343–386.
^ С.А. Бхагват (2008), Йога и устойчивое развитие. Журнал йоги, осень/зима 2008 г., 7 (1): 1–14.
^ Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. 16–17.
^ Граймс 1996 , с. 238.
^ Jump up to: ^а ^б Филлипс, Стивен Х. (1995). Классическая индийская метафизика: опровержения реализма и появление «новой логики» . Издательство «Открытый суд». стр. 12–13 . ISBN 9780812692983 .
^ Ларсон 2008 , с. 478.
^ Розен, Ричард (март 2006 г.). «Управляемая медитация» . Журнал йоги . п. 121. ISSN 0191-0965 .
^ Диванджи, Прахлад, изд. (1954). Йога Яджнавалкья: Трактат о йоге, преподанный Йогом Яджнавалкьей . Монография Общества BBRA. Том. 3. Бомбей, Индия: Бомбейское отделение Королевского азиатского общества. п. 105.
^ Мохан, АГ (2010). Кришнамачарья: его жизнь и учение . Публикации Шамбалы. п. 127. ИСБН 978-1-59030-800-4 .
^ Ларсон 2008 , с. 479.
^ Ларсон 2008 , стр. 481–484.
^ Ларсон 2008 , стр. 485–486.
^ Джон М. Коллер (2002). Азиатские философии . Прентис Холл. стр. 144–145. ISBN 978-0-13-092385-1 .
^ Дэн Люстхаус. Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Опубликовано в 2002 г. (Routledge). ISBN 0-7007-1186-4 . страница 533
^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практикующих йогу : Буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, Том 1, Гарвардский университет, факультет исследований Южной Азии, 2013, стр. 16, 25.
^ Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. xvii–xviii.
^ Jump up to: ^а ^б Таттвартхасутра [6.2]
^ Кундакунда , стр. 134–140.
^ Jump up to: ^а ^б Зиденбос 2006 , с. 66.
^ Уортингтон 1982 , с. 35.
^ Уичер 1998 , с. 313.
^ Ларсон 2008 , стр. 136–139.
^ Катлер, Норман (1987). Песни опыта . Издательство Университета Индианы. п. 1. ISBN 978-0-253-35334-4 .
^ Ларсон 2008 , стр. 137.
^ Якобсен 2011 , с. 22.
^ Эйноо, Синго, изд. (2009). Возникновение и развитие тантризма . Токийский университет. п. 45.
^ Банерджи, Южная Каролина, 1988.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Сэмюэл 2008 , с. 9.
^ Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. xviii–xx.
^ Самуэль 2008 , стр. 324–333.
^ Jump up to: ^а ^б Берли 2000 , с. 16.
^ Джон Пауэрс (2004), в Энциклопедии буддизма (редакторы: Дэмиен Киоун и др.), Routledge, ISBN 978-0-415-31414-5 , страницы 775–785.
^ Уайт, Дэвид Гордон. Йога на практике . Издательство Принстонского университета, 2012, стр. 14.
^ Jump up to: ^а ^б Лама Еше (1998). Блаженство внутреннего огня. Публикации мудрости. стр. 135–141.
^ Чогьям Трунгпа (2001) Львиный рык: Введение в Тантру . Шамбала. ISBN 1-57062-895-5
^ Эдмонтон Патрик 2007, Пали и его значение, стр. 332
^ «Янтра-йога: тибетская йога движения» Чогьяла Намкая Норбу. Снежный лев, 2008. ISBN 1-55939-308-4
^ Львиный рык: Введение в Тантру , Чогьям Трунгпа. Шамбала, 2001 г. ISBN 1-57062-895-5
^ «Тайна мира Ваджры: Тантрический буддизм Тибета» Рэя, Реджинальда А. Шамбалы: 2002. стр. 37–38 ISBN 1-57062-917-X
^ «Тайна мира Ваджры: Тантрический буддизм Тибета» Рэя, Реджинальда А. Шамбалы: 2002. с. 57 ISBN 1-57062-917-X
^ Буддийская традиция в Индии, Китае и Японии. Под редакцией Уильяма Теодора де Бари. стр. 207–208. ISBN 0-394-71696-5
^ Дюмулен, Heisig & Knitter 2005 , стр. 13: «Этот феномен заслуживает особого внимания, поскольку корни йоги можно найти в дзен-буддийской школе медитации».
^ Акшая Кумар Банерджиа (1983). Философия Горакхнатха с Горакша-Вачаной-Санграхой . Мотилал Банарсидасс. стр. XXI. ISBN 978-81-208-0534-7 .
^ Мэллинсон 2012 , с. 2: «Самые ранние упоминания о хатха-йоге представляют собой разрозненные упоминания в буддийских канонических трудах и их толкованиях, начиная с восьмого века и далее, в которых она является сотериологическим методом последней инстанции».
^ Мэллинсон 2012 , с. 2: «В своем самом раннем определении, в комментарии Пундарики «Вималапрабха» одиннадцатого века к Калачакратантре, хатха-йога, как утверждается, вызывает «неизменный момент» (аксаракшана) «посредством практики нады, насильственно заставляя дыхание войти в центральный канал и через сдерживание бинду бодхичитты в ваджре лотоса мудрости». Хотя используемые средства не указаны, цели, в частности, сдерживание бинду, семени и проникновение дыхания в центральный канал подобны тем, которые упоминаются в самых ранних описаниях практик хатха-йоги, к которым я сейчас перехожу».
^ Ларсон 2008 , с. 140.
^ Фейерштейн 1996 .
^ Мансухани, Гобинд Сингх (2009). Введение в сикхизм . Хемкунт Пресс. п. 66. ИСБН 978-81-7010-181-9 .
^ Диллон, Хариш (2010). Гуру Нанак . Справочники по Инду. п. 178. ИСБН 978-81-88569-02-1 .
^ Бесо, Келси (7 января 2014 г.). Маленькая Красная книга мудрости йоги . Саймон и Шустер. п. 10. ISBN 9781628738704 .
^ Шоу, Эрик. «35 мгновений», Yoga Journal , 2010.
^ Голдберг 2010 , стр. 21 и далее.
^ Фон Глазенапп, Хельмут. Философия индейцев . Штутгарт, 1974: А. Кронер Верлаг, стр. 166f.
^ «Страх йоги» . Утне.com . Проверено 28 августа 2013 г.
^ Де Мишелис 2004 , стр. 19 и далее.
^ Элиаде 1958 .
^ Флуд, Гэвин Д., Тело и космология в кашмирском шиваизме, Сан-Франциско, 1993: издательство Mellen Research University Press, стр. 229 и далее.
^ Де Мишелис, Элизабет (2007). «Предварительный обзор современных исследований йоги» (PDF) . Азиатская медицина, традиции и современность . 3 (1): 1–19. дои : 10.1163/157342107X207182 .
^ Джайн, Андреа (июль 2016 г.). «Ранняя история современной йоги» . Современная йога . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.163 . ISBN 978-0-19-934037-8 . Проверено 23 февраля 2019 г.
^ Мишра, Дебашри (3 июля 2016 г.). «Однажды: с 1918 года этот институт йоги обучает поколения, создавая историю» . Индийский экспресс . Мумбаи.
^ Синглтон 2010 , стр. 32, 50.
^ Доктор Викрам (15 июня 2018 г.). «Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратинидхи: человек, который продвигал Сурья Намаскар» . The Economic Times (Индия) .
^ Синглтон 2010 , стр. 199–203.
^ Синглтон 2010 , стр. 175–210.
^ Кест, Брайан (4 сентября 2017 г.). «История силовой йоги» . Силовая йога . Проверено 1 января 2019 г.
^ Сьоман 1999 , стр. 39, 47.
^ Кушман, Энн (январь – февраль 2000 г.). «Новая йога» . Журнал йоги . п. 68 . Проверено 5 февраля 2011 г.
^ Мехта 1990 , с. 9.
^ Десикачар, ТКВ (2005). Здоровье, исцеление и не только: Йога и живая традиция Кришнамачарьи . Апертура, США. п. текст на обложке куртки. ISBN 978-0-89381-731-2 .
^ «Какой у вас стиль? Изучите виды йоги» . Журнал йоги . 13 ноября 2012 г.
^ Бейрн, Джеральдин (10 января 2014 г.). «Йога: руководство для начинающих по различным стилям» . Хранитель . Проверено 1 февраля 2019 г.
^ Синглтон 2010 , стр. 29, 170.
^ Синглтон 2010 , с. 152.
^ Делани, Бриджит (17 сентября 2017 г.). «Индустрия йоги процветает, но делает ли это вас лучше?» . Хранитель .
^ Синглтон 2010 , с. 32.
^ «Информационный центр ООН для Индии и Бутана» . www.unic.org.in. Архивировано из оригинала 9 июля 2016 года.
^ Раджхатта, Чидананд (28 сентября 2014 г.). «Нарендра Моди призывает провести Международный день йоги» . Таймс оф Индия .
^ «ООН объявляет 21 июня «Международным днем йоги» | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . 11 декабря 2014 г.
^ Сеть, Newsroom24x7 (21 июня 2015 г.). «Массовая явка на Международный день йоги в Индии» . {{cite web}}: |first= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ «Премьер-министр Моди проводит сеанс йоги, Индия устанавливает рекорды Гиннеса: 10 событий» . НДТВ . Проверено 21 июня 2015 г.
^ «Йога включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО» . Хранитель . 1 декабря 2016 г.
^ Росс, Элисон; Томас, Сью (2010). «Польза йоги и физических упражнений для здоровья: обзор сравнительных исследований». Журнал альтернативной и дополнительной медицины . 16 (1): 3–12. дои : 10.1089/acm.2009.0044 . ПМИД 20105062 . S2CID 14130906 .
^ Хейс, М.; Чейз, С. (март 2010 г.). «Прописывание йоги». Первичный уход . 37 (1): 31–47. дои : 10.1016/j.pop.2009.09.009 . ПМИД 20188996 .
^ Виланд, Л. Сьюзен; Скец, Николь; Пилкингтон, Карен; Вемпати, Рамапрабху; Д'Адамо, Кристофер Р.; Берман, Брайан М. (12 января 2017 г.). «Лечение йогой хронической неспецифической боли в пояснице» . Кокрейновская база данных систематических обзоров . 1 (1). CD010671. дои : 10.1002/14651858.cd010671.pub2 . ISSN 1465-1858 . ПМЦ 5294833 . ПМИД 28076926 .
^ Махапрагья, Ачарья (2004). «Предисловие». Джайн-йога . Аадарш Сахитья Сангх.
^ Фейерштейн 2002 , стр. 187, 198.
^ Тулси, Ачарья (2004). «Благословение». Самбодхи . Аадарш Сахитья Сангх. ОСЛК 39811791 . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
^ Фейерштейн 2002 , стр. 192–193.
^ Прагья, Самани Пратибха (2017), Прекша-медитация: история и методы. Докторская диссертация, SOAS, Лондонский университет, с. 42.
^ Анайо (2017), Исследования ранней буддийской медитации , Центр буддийских исследований Барре, стр. 69–70, 80.
^ Таниссаро Бхиккху, Один инструмент среди многих, Место випассаны в буддийской практике, 1997.
^ Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Макмиллан, стр. 889.
^ Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины . Рутледж. стр. 68–69. ISBN 978-1-134-25056-1 .
^ Фейерштейн 2002 , стр. 230–241.
^ Jump up to: ^а ^б Белый 2014 , с. xvi.
^ Мэллинсон 2011 , с. 770.
^ День Дасса 1978 года .
^ Jump up to: ^а ^б Ружа, Ференц, Санкхья, Интернет-энциклопедия философии. Архивировано 18 марта 2019 года в Wayback Machine.
^ Берли 2012 , стр. 43–46.
^ КТ Беханан (2002), Йога: ее научная основа, Дувр, ISBN 978-0-486-41792-9 , страницы 56–58.
^ Берли 2012 , стр. 39, 41.
^ Джордж Тибо, Веданта-сутры, часть 1, Священные книги Востока в Google Books , том 34 (редактор: Макс Мюллер), Oxford University Press, стр. lxxii – lxxiii
^ Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция , University of Hawaii Press, стр. 104–105. ISBN 0-88706-662-3
^ Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта-Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 183.
^ ПП Билимория (2012). Шабдапрамана: Слово и знание. Спрингер. стр. 299–301. ISBN 978-94-009-2911-1 .
^ Элиот Дойч (1980), Адвайта Веданта: философская реконструкция, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824802714 , страницы 105–108.
^ Майкл Команс (1993), Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте , Философия Востока и Запада. Том. 43, выпуск 1, стр. 19–38.
^ Фейерштейн 2002 , с. 401.
↑ White 2014 , стр. xvi–xvii, 51.
^ Розен, Ричард (март – апрель 2001 г.). «Английский перевод текста 700-летней давности, сделанный TKV Desikachar, знакомит жителей Запада с одним из самых ранних руководств по хатха-йоге (обзор Yogayajnavalkya Samhita TKV Desikachar)» . Журнал йоги . стр. 147–149 – через Google Книги .
^ Дорогой Стайлз, Секреты Тантра-йоги, Вайзер, ISBN 978-1-57863-503-0 , страницы 3–7.
^ Джеймс Мэллинсон (2011). Кнут А. Якобсен; и др., ред. Хатха-йога в Энциклопедии индуизма Брилла, Том. 3. Брилл Академик. стр. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9 .
^ Jump up to: ^а ^б См. Криянанада, стр. 112.
^ См. Берли, стр. 73.
^ См. Введение Розена, стр. 1–2.
^ См. перевод Мэллинсона.
↑ На странице 140 Дэвид Гордон Уайт говорит о Горакшанатхе: «... хатха-йога, в этой области он был главным систематизатором и новатором Индии».
↑ Баджпай пишет на странице 524: «Никто не может оспаривать высшую позицию мудреца Горакшанатха в философии йоги».
↑ Элиаде пишет о Горакшанатхе на странице 303: «...он осуществил новый синтез между некоторыми шиваистскими традициями (Пашупата), тантризмом и доктринами (к сожалению, столь несовершенно известными) сиддхов, то есть совершенных йогов. "
^ Дэвидсон, Рональд. Индийский эзотерический буддизм. Издательство Колумбийского университета. 2002, стр. 169–235.
^ Уичер 1998 , стр. 6–7.
^ Фейерштейн, Георг, Йога: технология экстаза, Дж. П. Тарчер, 1989, с. 61.
^ Даниэлу, Ален (1991). Йога: овладение тайнами материи и Вселенной . Внутренние традиции / Медведь и компания с. 107. ИСБН 9780892813018 . OCLC 831272340 .
^ Ларсон, с. 142.
^ Вишнудевананда, Свами (1999). Медитация и мантры . Мотилал Банарсидасс. п. 89.ISBN 978-0143422235 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стейнфельс, Питер (7 января 1990 г.). «Пытаясь примирить пути Ватикана и Востока» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 августа 2009 года.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Соломон, Серена (5 сентября 2017 г.). «Внутри растущего мира христианской йоги» . Порок . Проверено 3 сентября 2021 г.
^ Карлтон, Джеймс (2020). «Психическое и духовное благополучие в изоляции» . АВС . Проверено 3 сентября 2021 г.
^ Джайн, Андреа Р. (2015). Продающая йога: от контркультуры к поп-культуре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939024-3 .
^ Виктор Л. Симпсон (1989). «Ватикан предостерегает от практики восточной медитации» . Вашингтон Пост .
^ «Ватикан бьет тревогу Нового Века» . Би-би-си. 4 февраля 2003 г. Проверено 27 августа 2013 г.
^ Тисдейл, Уэйн (2004). Католицизм в диалоге: разговоры между традициями . Роуман и Литтлфилд. п. 74. ИСБН 0-7425-3178-3 .
^ Справочник по профессиональной психологии У. Брюса Уолша, Марка Савицкаса, 2005 г. ISBN 0-8058-4517-8 стр. 358
^ «Письмо Ватикана епископам о некоторых аспектах христианской медитации, 1989 г.» . Ewtn.com. Архивировано из оригинала 2 мая 2010 года . Проверено 28 ноября 2012 г.
^ Доктор Анкерберг, Джон и доктор Уэлдон, Джон, Энциклопедия убеждений Нью-Эйдж , издательство Harvest House, 1996
^ Jump up to: ^а ^б С. Пайнс и Т. Гельблюм (переводчики с арабского на английский, 1966 г.), Аль-Бируни (переводчик с санскрита на арабский, ~ 1035 г. н.э.) и Патанджали, арабская версия Аль-Бируни «Йогасутры» Патанджали. Архивировано 12 марта 2017 г. на сайте Wayback. Машина , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, Том. 29, № 2 (1966), страницы 302–325.
^ Белый 2014 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Филипп Маас (2013), Краткая историография классической философии йоги, в Периодизации и историографии индийской философии (редактор: Эли Франко), Коллекция де Нобили, Институт исследований Южной Азии, Тибета и буддизма при Венском университете, ISBN 978-3-900271-43-5 , страницы 53–90, ОСЛК 858797956
^ Сатиш Чандра (2007), Историография, религия и государство в средневековой Индии, ISBN 978-8124100356 , страницы 135–136.
^ Эрнст, CW (2005). «Расположение суфизма и йоги» (PDF) . Журнал Королевского азиатского общества . 15 :15–43. дои : 10.1017/S1356186304004675 . S2CID 53485495 .
^ «Расположение суфизма и йоги» (PDF) . Проверено 5 сентября 2010 г.
↑ Карл В. Эрнст, Преследование и осмотрительность в суфизме Шаттари. Архивировано 24 августа 2014 года в Wayback Machine , в книге «Оспоренный исламский мистицизм: тринадцать веков дебатов и конфликтов» (редакторы: Фред Де Йонг и Берндт Радтке), Brill, 1999.
^ «Сиданг Медиа – Фетва Йога» . Ислам.gov.my. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Проверено 5 сентября 2010 г. Фетвы Религиозного совета по исламским делам о йоге. После тщательного изучения различных отчетов и фактических данных Совет единогласно согласился, что это древнеиндийское религиозное учение, включающее в себя физические и умственные упражнения, по своей природе является индуизмом, известным как философия вахдат аль-вуджуд (единство существования; осознание идентичности между Самостью). в человеке — Атман; а в Божественном — БРАМАН: «Брахман — это все, и Атман — это Брахман»). Мусульманам запрещено (харам) практиковать это.
^ Пол Бэби и Невилл Рочоу (2012), Свобода религии согласно Биллям о правах. Архивировано 22 декабря 2015 года в Wayback Machine , University of Adelaide Press, ISBN 978-0-9871718-0-1 , стр. 98
^ Ведущая исламская организация: йога не для мусульман - NBC News
^ «Смешанная реакция на запрет йоги» . Thestar.com.my. 23 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 г. . Проверено 5 сентября 2010 г.
^ «Бадави: йога для мусульман допустима без пения» . Саудовская газета . Архивировано из оригинала 31 июля 2013 года.
^ «Индонезийские священнослужители запретили йогу» . Новости Би-би-си . 25 января 2009 года . Проверено 6 апреля 2010 г.
^ «Зачем придавать йоге религиозную окраску: Деобанд» . Редифф Новости . 29 января 2009 года . Проверено 5 сентября 2010 г.
^ Джайн, Андреа Р. (2014). Продажа йоги: от контркультуры к поп-культуре . Издательство Оксфордского университета. п. 195. ИСБН 978-0-19-939024-3 .
^ «Найдите альтернативу йоге, — призывает Яким» (PDF) . Новые времена проливов . Малайзия. Архивировано из оригинала (PDF) 8 февраля 2015 года.
^ «Опасности йоги: консервативные священнослужители опасаются популярного времяпрепровождения» . Экономист . 17 мая 2014 г.
^ «Растягиваться — это нормально, только не верьте» . Hurriyet.com.tr. 21 мая 2009 года . Проверено 5 сентября 2010 г.
^ ПТИ (15 ноября 2017 г.). «Познакомьтесь с Нуф Марваай, женщиной, которая стоит за тем, чтобы йога в Саудовской Аравии больше не была девиантным поведением» . Экономические времена .

Источники

Печатные источники

Брайант, Эдвин (2009). Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии . Нью-Йорк: Норт-Пойнт Пресс. ISBN 978-0-86547-736-0 .
Берли, Микель (2000). Хатха-йога: ее контекст, теория и практика . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8-1208-1706-7 .
Берли, Микель (2012). Классическая санкхья и йога – индийская метафизика опыта . Рутледж. ISBN 978-0-415-64887-5 .
Чаттерджи, Сатишандра; Датта, Дхирендрамохан (1984). Введение в индийскую философию . Калькутта: Калькуттский университет.
Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994). Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик . Отто Харрасовиц Верлаг.
Дасс, Баба Хари (1999). Йога-сутры Патанджали: Учебное пособие к книге I: Самадхи Пада . Санта-Крус, Калифорния: Издательство Шри Рама. ISBN 0-918100-20-8 .
Де Мишелис, Элизабет (2004). История современной йоги . Лондон: Континуум. ISBN 978-0-8264-8772-8 .
Демарэ, Мишель (2008), Изменение сознания: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8-1208-3336-4
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1 . Издательство Мотилал Банарсидасс . ISBN 978-8-1208-1467-7 .
Дюмулен, Генрих; Хейсиг, Джеймс В.; Вязальщик, Пол Ф. (2005). Дзен-буддизм: История: Индия и Китай . Мировая мудрость. ISBN 978-0-941532-89-1 .
Элиаде, Мирча (1958). Йога: бессмертие и свобода . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14203-6 .
Фейерштейн, Георг (1996). Путеводитель по йоге Шамбалы (1-е изд.). Бостон и Лондон: Публикации Шамбалы. ISBN 978-1-5706-2142-0 .
Фейерштейн, Георг (2001). Традиция йоги: ее история, литература, философия и практика . Хом Пресс. ISBN 978-1-890772-18-5 .
Фейерштейн, Георг (2002). Традиция йоги . Дели: Мотилал Банарсидасс.
Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета.
Гольдберг, Филип (2010). Американская Веда. От Эмерсона и Битлз до йоги и медитации. Как индийская духовность изменила Запад . Нью-Йорк: Книги Гармонии. ISBN 978-0-385-52134-5 .
Гомбрич, Ричард (2007). Религиозный опыт раннего буддизма . Библиотека ОЧС. Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года . Проверено 14 декабря 2023 г.
Хари Дасс, Баба (1978). Учебник по Аштанга йоге . Санта-Крус: Издательство Шри Рам. стр. бк. крышка. ISBN 978-0-918100-04-7 .
Якобсен, Кнут А., изд. (2011). Силы йоги . Лейден: Брилл. ISBN 978-9-0042-1214-5 .
Якобсен, Кнут А., изд. (2018), Теория и практика йоги: Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона , Брилл
Кундакунда. Ниямасара .
Лэмб, Рамдас (2011), «Йогические силы и Рамананда сампрадай», в Якобсене, Кнут А. (редактор), « Силы йоги» , Лейден: Брилл, ISBN 978-9004212145
Ларсон, Джеральд Джеймс (2008). Энциклопедия индийской философии: Йога: индийская философия медитации . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Мэллинсон, Джеймс (2011). «Хатха-йога». В Якобсене, Кнут А.; Басу, Хелен (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла. Том третий . Брилл.
Мэллинсон, Джеймс (28 июня 2012 г.). «Шактизм и хатха-йога » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июня 2013 года . Проверено 19 сентября 2013 г.
Мэллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-241-25304-5 . OCLC 928480104 .
Мехта, Сильва; Мехта, Мира; Мехта, Шьям (1990). Йога: Путь Айенгара . Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-86318-420-8 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Мюллер, Макс (1899). Шесть систем индийской философии; Санкхья и йога, ная и вайшешика . Susil Gupta (India) Ltd. Калькутта: ISBN 0-7661-4296-5 . Репринтное издание; Первоначально опубликовано под названием «Шесть систем индийской философии».
Оливель, Патрик (1996), Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод , Oxford University Press, ISBN 978-0195124354
Радхакришнан, С. (1971). Индийская философия . Том. II. Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1967). Справочник по индийской философии . Принстон. ISBN 978-0-691-01958-1 .
Рафф, Джеффри Кларк (2011). «Йога в «Йога-упанишадах»: дисциплины мистического звука «ОМ»» . В белом, Дэвид Гордон (ред.). Йога на практике . Издательство Принстонского университета. стр. 97–116. ISBN 978-0691140865 .
Сэмюэл, Джеффри (2008). Истоки йоги и тантры . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-69534-3 .
Сатьянанда, Свами (2008) [1996]. Асана Пранаяма Мудра Бандха (PDF) . Мангер: Фонд публикаций по йоге. ISBN 978-81-86336-14-4 .
Синглтон, Марк (2010). Тело йоги: истоки современной практики поз . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-539534-1 . ОСЛК 318191988 .
Сьоман, Норман Э. (1999). Традиция йоги Майсурского дворца (2-е изд.). Нью-Дели: Публикации Абхинава. стр. 11, 35. ISBN. 81-7017-389-2 .
Стайлз, Мукунда (2001). Йога-сутры Патанджали: с величайшим уважением и любовью . Книги Вайзера. ISBN 978-1-5786-3201-5 .
Таймни, ИК (1961). Наука йоги . Адьяр, Индия: Теософское издательство. ISBN 81-7059-212-7 .
Васудева, Сомадева. Йога Малинивиджайоттара-тантры, критическое издание, перевод и примечания .
Вивекананда, Свами . Свами Вивекананда в Парламенте религий . Индийское издание. ISBN 978-1-301-19120-8 .
Вернер, Карел (1998) [1977]. Йога и индийская философия . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 81-208-1609-9 .
Уичер, Ян (1998). Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-3815-2 .
Уайт, Дэвид Гордон (2011). «Йога. Краткая история идеи» (PDF) . Йога на практике . Издательство Принстонского университета. стр. 1–23.
Уайт, Дэвид Гордон (2014). «Йога-сутра Патанджали»: биография . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-5005-1 .
Уортингтон, Вивиан (1982). История йоги . Рутледж. ISBN 0-7100-9258-Х .
Винн, Александр (2007). Происхождение буддийской медитации . Рутледж. ISBN 978-1-134-09741-8 .
Циммер, Генрих (1951). Философия Индии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01758-1 . Серия XXVI «Булочка»; Под редакцией Джозефа Кэмбелла.
Зиденбос, Роберт (2006). Джайнизм сегодня и его будущее . Мюнхен: Маня Верлаг. п. 66.
Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3067-5 .

Веб-ресурсы

^ Jump up to: ^а ^б Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали . Архивировано 18 мая 2019 года в Wayback Machine IEP.

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с йогой , в Wikiquote

[YS_dating-18] Jump up to: ^а ^б ^с Брайант (2009 , стр. xxxiv): «Большинство ученых датируют текст вскоре после начала нашей эры (примерно с первого по второй век)».

[35] Оригинальный санскрит: Брахманы занимаются своим умом, или брахманы занимаются своим умом , а мудрецы занимаются величием брамина. Ви хотра дадхе вайунавидека инмахи девасйа савитах паристутих. ^{[ 32 ]}
Перевод 1 : Провидцы огромного просветленного провидца йогически [युञ्जते, yundjante] контролируют свой ум и свой интеллект... (…) ^{[ 30 ]}
Перевод 2 : Просветленные связывают свой разум, и они связывают свои мысли с просветляющим божеством, с необъятным, со светоносным в сознании;
единственный знающий все проявления знания, он один управляет вещами жертвоприношения. Велика хвала Савитри, творящему божеству. ^{[ 31 ]}

[73] См. также Гэвин Флуд (1996), Индуизм , стр. 87–90, «Ортогенетическая теория» и «Неведические истоки отречения». ^{[ 69 ]}

[77] Постклассические традиции считают Хираньягарбху создателем йоги. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

[83] Точка зрения Циммера поддерживается другими учеными, такими как Ниниам Смарт в книге «Доктрина и аргументация в индийской философии» , 1964, стр. 27–32, 76. ^{[ 76 ]} и С. К. Белвакар и Инчегери Сампрадая в «Истории индийской философии» , 1974 (1927), стр. 81, 303–409. ^{[ 77 ]}

[90] Гэвин Флуд: «Эти традиции отречения предложили новое видение человеческого существования, которое в некоторой степени стало частью мировоззрения брахмана-домохозяина. Идеология аскетизма и отречения на первый взгляд кажется несовместимой с брахманической идеологией утверждение социальных обязательств и выполнение общественных и домашних ритуалов. Действительно, были некоторые споры о том, является ли аскетизм и его идеи карательного действия, реинкарнации и духовности. освобождение, возможно, не возникло за пределами ортодоксальной ведической сферы или даже за пределами арийской культуры: это различное историческое происхождение могло объяснить очевидное противоречие внутри «индуизма» между мировым утверждением домохозяина и мировым отрицанием отрекшегося. эта дихотомизация слишком упрощена, поскольку между отречением и ведическим брахманизмом, несомненно, можно найти преемственность, в то время как элементы небрахманического шрамана традиции также сыграли важную роль в формировании идеала отречения. Действительно, существует преемственность между ведическим брахманизмом и буддизмом, и утверждалось, что Будда стремился вернуться к идеалам ведического общества, которые, по его мнению, были разрушены в его дни». ^{[ 83 ]}

[99] Некоторые ученые теперь считают, что это изображение является образцом Повелителя зверей из евразийской неолитической мифологии или широко распространенным мотивом Повелителя животных, встречающимся в древнем ближневосточном и средиземноморском искусстве. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

[103] 
Винн утверждает, что «Насадиясукта, один из самых ранних и наиболее важных космогонических трактатов в ранней брахманической литературе, содержит свидетельства того, что он был тесно связан с традицией раннего брахманического созерцания. Внимательное прочтение этого текста позволяет предположить, что он был тесно связан с традицией раннего брахманического созерцания. традиция раннего брахманического созерцания. Возможно, стихотворение было написано созерцателями, но даже если это не так, можно утверждать, что оно знаменует собой начало. созерцательное/медитативное направление в индийской мысли». ^{[ 93 ]}

Миллер предполагает, что композиция «Насадия-сукта» и «Пуруша-сукта» возникает на «тончайшей медитативной стадии, называемой погружением в ум и сердце», которая «включает в себя обостренные переживания», посредством которых провидец «исследует таинственные психические и космические силы...». ^{[ 94 ]}

Якобсен пишет, что дхьяна (медитация) происходит от ведического термина дхих, который относится к «провидческому прозрению», «видению, заставляющему задуматься». ^{[ 94 ]}

[9] Винн утверждает, что «Насадиясукта, один из самых ранних и наиболее важных космогонических трактатов в ранней брахманической литературе, содержит свидетельства того, что он был тесно связан с традицией раннего брахманического созерцания. Внимательное прочтение этого текста позволяет предположить, что он был тесно связан с традицией раннего брахманического созерцания. традиция раннего брахманического созерцания. Возможно, стихотворение было написано созерцателями, но даже если это не так, можно утверждать, что оно знаменует собой начало. созерцательное/медитативное направление в индийской мысли». ^{[ 93 ]}

[10] Миллер предполагает, что композиция «Насадия-сукта» и «Пуруша-сукта» возникает на «тончайшей медитативной стадии, называемой погружением в ум и сердце», которая «включает в себя обостренные переживания», посредством которых провидец «исследует таинственные психические и космические силы...». ^{[ 94 ]}

[11] Якобсен пишет, что дхьяна (медитация) происходит от ведического термина дхих, который относится к «провидческому прозрению», «видению, заставляющему задуматься». ^{[ 94 ]}

[112] Оригинальный санскрит: Изучив изучение Вед, укрепив праведников в Себе, установив все чувства и пья из всех существ, кроме святых мест, он, воистину, ведет себя таким образом, пока живет, он достигает мира. Брахмана, и он никогда не возвращается и не возвращается снова. 1 ॥ - Чандогья Упанишада , VIII.15. ^{[ 102 ]}
Перевод 1 Макса Мюллера , Упанишады, Священные книги Востока – Часть 1, Издательство Оксфордского университета: (Тот, кто занимается) самообучением, концентрирует все свои чувства на Самости, никогда не причиняя боли никакому существу, кроме как в момент тиртхас, тот, кто ведет себя так всю свою жизнь, достигает мира Брахмана и не возвращается, да, он не возвращается.
Перевод 2 Г.Н. Джа: Чандогья Упанишада VIII.15, стр. 488: (Тот, кто занимается самообучением), – и уведя все свои органы чувств в Атман, – никогда не причиняя боли никаким живым существам, за исключением особых мест. предписано, — тот, кто ведет себя таким образом на протяжении всей жизни, достигает Области Брахмана и не возвращается, — да, не возвращается. —

[120] Древняя индийская литература передавалась и сохранялась посредством устной традиции . ^{[ 108 ]} Например, самый ранний письменный текст Палийского канона датируется концом I века до нашей эры, через много столетий после смерти Будды. ^{[ 109 ]}

[136] О датах Палийского канона Грегори Шопен пишет: «Мы знаем, и уже некоторое время знаем, что Палийский канон в том виде, в каком он у нас есть, — а он обычно считается нашим древнейшим источником — не может быть взят назад дальше, чем последняя четверть первого века до н. тот Буддизм этого периода. Но мы также знаем, что даже это проблематично... Фактически, только во времена комментариев Буддхагхоши, Дхаммапалы и других, то есть пятого-шестого веков нашей эры, это произошло. мы можем знать что-либо определенное о действительном содержании [палийского] канона». ^{[ 124 ]}

[138] Дату этой Упанишады см. также Хельмута фон Глазенаппа из «Akademie der Wissenschaften und Literatur» 1950 года. ^{[ 125 ]}

[160] Существующая в настоящее время версия рукописи Вайшешика-сутры , вероятно, была завершена где-то между II веком до нашей эры и началом нашей эры. Везлер предположил, что текст, связанный с йогой, мог быть вставлен в эту Сутру позже, среди прочего; однако Бронкхорст находит во многом разногласия с Везлером. ^{[ 146 ]}

[178] Вернер пишет: «Слово «йога» появляется здесь впервые в своем полностью техническом значении, а именно как систематическая тренировка, и оно уже получило более или менее ясную формулировку в некоторых других средних Упанишадах.... Дальнейший процесс систематизации Йога как путь к конечной мистической цели очевидна в последующих Йога-упанишадах, а кульминация этого стремления представлена кодификацией Патанджали этого пути в систему восьмеричной йоги». ^{[ 163 ]}

[181] О Патанджали как об основателе философской системы, называемой йогой, см.: Chatterjee & Datta 1984 , p. 42.

[196] Обзор шести ортодоксальных школ с подробным описанием группировки школ см.: Радхакришнан и Мур, 1967 , «Содержание» и стр. 453–487.

[197] Краткий обзор философской школы йоги см.: Chatterjee & Datta 1984 , p. 43.

[216] Уортингтон пишет: «Йога полностью признает свой долг перед джайнизмом, а джайнизм отвечает взаимностью, делая практику йоги неотъемлемой частью жизни». ^{[ 197 ]}

[224] Самое раннее задокументированное использование слова «Тантра» находится в Ригведе (X.71.9). ^{[ 204 ]}

[239] «Школа медитации, называемая по-китайски «Чань» от санскритского «дхьяна», наиболее известна на Западе благодаря японскому произношению «Дзен » ». ^{[ 218 ]}

[288] Например, Камалашила (2003), с. 4, говорится, что буддийская медитация «включает в себя любой метод медитации, является Просветление целью которого конечной ». Подобным же образом Бодхи (1999) пишет: «Чтобы прийти к эмпирическому осознанию истин, необходимо заняться практикой медитации… В кульминации такого созерцания мысленный глаз… смещает свой фокус на безусловное состояние, Ниббана ...» Аналогичное, хотя и в некотором смысле несколько более широкое определение дано Фишером-Шрайбером и др. (1991), с. 142: « Медитация – общий термин для множества религиозных практик, часто совершенно разных по методу, но преследующих одну и ту же цель: привести сознание практикующего в состояние, в котором он может прийти к опыту «пробуждения». «освобождение», «просветление». Камалашила (2003) далее допускает, что некоторые буддийские медитации «носят более подготовительный характер» (стр. 4).

[289] Палийское буквально означает « и санскритское слово бхавана развитие», как и «умственное развитие». По поводу ассоциации этого термина с «медитацией» см. Эпштейн (1995), с. 105; и Фишер-Шрайбер и др. (1991), с. 20. В качестве примера из известного рассуждения Палийского Канона , в «Великом Наставлении Рахуле» ( Маха-Рахуловада Сутта , МН 62), Дост. Сарипутта рассказывает дост. Рахула (на пали, на основе VRI, nd) : анапанассатим, рахула, бхаванам бхавехи. Таниссаро (2006) переводит это как: «Рахула, развивай медитацию [ бхавану ] осознанности вдохов и выдохов ». (Палийское слово в квадратных скобках взято из Thanissaro, 2006, последнее примечание.)

[290] См., например, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), запись о «джхане». ¹» ; Таниссаро (1997) ; а также Капло (1989), стр. 385, о происхождении слова «дзен» от санскритского «дхьяна». Секретарь ПТС доктор Руперт Гетин, описывая деятельность странствующих аскетов того времени. с Буддой, писал:
«... [T] здесь происходит развитие медитативных и созерцательных техник, направленных на создание того, что из-за отсутствия подходящего технического термина на английском языке можно было бы назвать «измененными состояниями сознания». В техническом словаре индийского языка в религиозных текстах такие состояния называются «медитациями» ([санскр.:] дхьяна / [пали:] джхана ) или «концентрациями» ( самадхи ); сознание обычно рассматривалось как средство, приводящее практикующего к более глубокому познанию и опыту природы мира». (Гетин, 1998, стр. 10.)

[298] Не путать с Аштанга Виньяса йогой , стилем современной йоги, использующим плавные переходы ( виньясы ) между асанами.

[OED-1] "йога, н." ОЭД онлайн . Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2015 года . Проверено 9 сентября 2015 г.

[FOOTNOTEWhite20112-2] Белый 2011 , с. 2.

[3] Дениз Ларднер Кармоди, Джон Кармоди (1996), Безмятежное сострадание . Издательство Оксфордского университета, США. п. 68.

[autogenerated1-4] Стюарт Рэй Сарбакер, Самадхи: Нуминозное и цессативное в индо-тибетской йоге . SUNY Press, 2005, стр. 1–2.

[Tattvarthasutra_2007_p._102-5] Jump up to: ^а ^б Таттвартхасутра [6.1], см. Ману Доши (2007). Перевод Таттвартхасутры, Ахмадабад: Шрут Ратнакар, стр. 102.

[bbc-6] «Йога: как она завоевала мир и что изменилось?» . Новости Би-би-си . 22 июня 2017 г. Проверено 14 июня 2021 г.

[kwerneryrv289-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Карел Вернер (1977), Йога и Риг Веда: интерпретация гимна Кешина (RV 10, 136), Религиоведение, Том. 13, № 3, стр. 289–302.

[FOOTNOTEDeussen1997556-8] Деуссен 1997 , с. 556.

[The_Yoga_Upanishads-9] Jump up to: ^а ^б TRS Айянгар (1938), Йога-упанишады, Библиотека Адьяра, Мадрас

[FOOTNOTERuff201197–112-10] Jump up to: ^а ^б Ерш 2011 , стр. 97–112.

[FOOTNOTESingleton201025–34-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Синглтон 2010 , стр. 25–34.

[FOOTNOTEFlood199695-12] Jump up to: ^а ^б ^с Наводнение 1996 , с. 95.

[Stephen_Phillips_2009_28–30-13] Jump up to: ^а ^б Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 28–30. ISBN 978-0-231-14485-8 .

[Olivelle1998p12-14] Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. стр. 12–13. ISBN 978-0-19-512435-4 .

[FOOTNOTESamuel20088-15] Jump up to: ^а ^б Сэмюэл 2008 , с. 8.

[FOOTNOTEBryant2009xxxiv-16] Jump up to: ^а ^б ^с Брайант 2009 , с. xxxiv.

[FOOTNOTEDesmarais200816–17-17] Демарэ 2008 , с. 16–17.

[FOOTNOTEWhicher1998320-19] Jump up to: ^а ^б Уичер 1998 , с. 320.

[khecari1-21] Jump up to: ^а ^б Мэллинсон 2012 , с. 20: «Техники хатха-йоги не преподаются в санскритских текстах до 11 века или около того».

[FOOTNOTEBurley200015,_"While_many_scholars_prefer_to_locate_hatha-yoga's_formative_years_somewhere_between_the_ninth_and_tenth_centuries_CE,_coinciding_with_the_estimated_flourishing_of_the_great_siddhas_Matsyendra_and_Goraksa,_other_researchers_and_practitioners_of_yoga_look_much_farther_back_in_time."-22] Берли 2000 , с. 15: «В то время как многие ученые предпочитают относить годы становления хатха-йоги где-то между девятым и десятым веками нашей эры, что совпадает с предполагаемым расцветом великих сиддхов Матсиендры и Горакши, другие исследователи и практики йоги смотрят гораздо дальше во времени». .

[FOOTNOTECrangle19941–6-23] Крэнгл 1994 , стр. 1–6.

[FOOTNOTECrangle1994103–138-24] Крэнгл 1994 , стр. 103–138.

[FOOTNOTEBurley20001–2-25] Jump up to: ^а ^б Берли 2000 , стр. 1–2.

[26] «Йога пришла в США раньше, чем вы думаете, и фитнес не имел значения» . ИСТОРИЯ . 20 июня 2019 г. Проверено 14 июня 2021 г.

[27] Марек Янтос (2012), в Оксфордском учебнике духовности в здравоохранении (редакторы: Марк Кобб и др.), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-957139-0 , стр. 362–363.

[FOOTNOTEWhite2011xvi–xvii,_2-28] Белый 2011 , с. xvi–XVII, 2.

[FOOTNOTEWhite2014xvi–xvii-29] Белый 2014 , стр. xvi – xvii.

[FOOTNOTESatyananda20081-30] Сатьянанда 2008 , с. 1.

[FOOTNOTEWhite20113-31] Белый 2011 , с. 3.

[FOOTNOTEBurley200025-32] Jump up to: ^а ^б Берли 2000 , с. 25.

[sriauro-33] Jump up to: ^а ^б Шри Ауробиндо (1916, перепечатано в 1995 г.), Гимн Савитри V.81, в «Тайне Вед», ISBN 978-0-914955-19-1 , стр. 529

[34] Санскрит:
Источник: Книга 5 Ригведы, глава 81. Архивировано 11 мая 2017 г. в Wayback Machine . Wikisource

[Dasgupta_1975_226-36] Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии . Том. 1. Дели , Индия: Мотилал Банарсидасс. п. 226. ИСБН 81-208-0412-0 .

[FOOTNOTEBryant20095-37] Брайант 2009 , с. 5.

[FOOTNOTEBryant2009xxxix-38] Брайант 2009 , с. xxxix.

[39] Аранья, Свами Харихарананда (2000). Философия йоги Патанджали с Бхасвати . Калькутта, Индия: Калькуттский университет . п. 1. ISBN 81-87594-00-4 .

[40] Словарь американского наследия: «Йог, тот, кто практикует йогу». Вебстерс: «Йог, последователь философии йоги; аскет».

[FOOTNOTEMallinsonSingleton201717–23-41] Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. 17–23.

[42] Вайшешика-сутра , 5.2.15–16.

[43] Катха Упанишад , 6.10–11.

[44] Бхагавад Гита , 2.48, 2.50, 6.23.

[FOOTNOTEDesmarais200816-17-45] Jump up to: ^а ^б Демарэ 2008 , с. 16-17.

[46] Йога-сутры Патанджали , 1.2–4.

[47] Йогачарабхуми-Шастра (Шравакабхуми) , 2.152.

[48] Йогашатака , 2, 4

[FOOTNOTEVasudeva241-49] Васудева , с. 241.

[50] Линга Пурана , I.8.5a

[51] ' Брахмасутра -бхасья , 2.1.3

[52] Малинивиджайоттара Тантра , 4.4–8.

[FOOTNOTEVasudeva235–236-53] Jump up to: ^а ^б Васудева , стр. 235–236.

[54] Mrgendratantravrtti , г.п. 2а

[55] Шрадатилака , 25.1–3б.

[FOOTNOTEVasudeva243-56] Васудева , с. 243.

[57] Йогабиджа , 89

[FOOTNOTEGrimes1996359-58] Граймс 1996 , с. 359.

[FOOTNOTEJacobsen20184-59] Якобсен 2018 , с. 4.

[FOOTNOTEJacobsen20114-60] Якобсен 2011 , стр. 4.

[FOOTNOTEWhite20116-61] Белый 2011 , с. 6.

[FOOTNOTEWhite20116–8-62] Уайт 2011 , стр. 6–8.

[FOOTNOTEWhite20118–9-63] Уайт 2011 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEWhite20119–10-64] Уайт 2011 , стр. 9–10.

[FOOTNOTEWhite201110–12-65] Уайт 2011 , стр. 10–12.

[66] Мэллинсон, Джеймс (2013). «Последний трюк йогов» . Журнал Королевского азиатского общества . 24 (1). Издательство Кембриджского университета : 165–180. дои : 10.1017/s1356186313000734 . ISSN 0035-869X . S2CID 161393103 .

[FOOTNOTEWhite201111-67] Белый 2011 , с. 11.

[FOOTNOTECrangle19941-6-68] Крэнгл 1994 , с. 1-6.

[FOOTNOTECrangle1994103-138-69] Крэнгл 1994 , с. 103-138.

[FOOTNOTELarson200836-70] Jump up to: ^а ^б Ларсон 2008 , с. 36.

[FOOTNOTECrangle19944-71] Крэнгл 1994 , с. 4.

[FOOTNOTEFlood199687–90-72] Наводнение 1996 , с. 87–90.

[FOOTNOTECrangle19945-74] Jump up to: ^а ^б Крэнгл 1994 , с. 5.

[FOOTNOTEFeuerstein2001Kindle_Locations_7299–7300-75] Feuerstein 2001 , Kindle Locations 7299–7300.

[76] Аранья, Свами Харихарананда (2000). "Введение" Философия йоги Патанджали с Бхасвати. Калькутта, Индия: Калькуттский университет. п. XXIV. ISBN 81-87594-00-4 .

[FOOTNOTEBryant2009xix-xx-78] Брайант2009 , с. XIX-XX.

[FOOTNOTEZimmer1951217,_314-79] Jump up to: ^а ^б Циммер 1951 , с. 217, 314.

[FOOTNOTEZimmer1951217-80] Комната 1951 , с. 217.

[FOOTNOTECrangle19947-81] Крэнгл 1994 , с. 7.

[FOOTNOTECrangle19945–7-82] Крэнгл 1994 , стр. 5–7.

[FOOTNOTEGombrich2007-84] Jump up to: ^а ^б Гомбрих 2007 .

[FOOTNOTESamuel2008-85] Jump up to: ^а ^б Самуэль 2008 .

[86] МакЭвилли, Томас (1981). «Археология йоги». Res: Антропология и эстетика . 1 (весна): 51. doi : 10.1086/RESv1n1ms20166655 . ISSN 0277-1322 . S2CID 192221643 .

[FOOTNOTEFlood199678-87] Наводнение 1996 , с. 78.

[FOOTNOTEFlood199677-88] Наводнение 1996 , с. 77.

[FOOTNOTEFlood199676–77-89] Наводнение 1996 , стр. 76–77.

[FOOTNOTEBryant2009xxi-91] Jump up to: ^а ^б ^с Брайант 2009 , с. XXI.

[FOOTNOTESamuel2009-92] Самуэль 2009 .

[FOOTNOTEFlood1996233-93] Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 233.

[FOOTNOTELarson2014-94] Ларсон 2014 .

[FOOTNOTESamuel20081–14-95] Jump up to: ^а ^б Сэмюэл 2008 , стр. 1–14.

[:5-96] Донигер, Венди (2011). «Тело Бога, или Лингам, ставший плотью: конфликты по поводу изображения сексуального тела индуистского бога Шивы» . Социальные исследования . 78 (2): 485–508. ISSN 0037-783X . JSTOR 23347187 .

[FOOTNOTEWitzel200868–70,_90-97] Witzel 2008 , стр. 68–70, 90.

[98] Кенойер, Джонатан Марк (2010). «Мастер животных и мастера-животные в иконографии индийской традиции». В графах, Дерек Б.; Арнольд, Беттина (ред.). Мастер животных в иконографии Старого Света . Археолингва Алапитвани. п. 50.

[FOOTNOTEJacobsen20186-100] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Якобсен 2018 , стр. 6.

[FOOTNOTEWynne200750-101] Винн 2007 , с. 50.

[FOOTNOTEWhicher199811-102] Jump up to: ^а ^б Уичер 1998 , с. 11.

[FOOTNOTELamb2011427-104] Лэмб 2011 , с. 427.

[FOOTNOTEWhicher199813-105] Уичер 1998 , с. 13.

[FOOTNOTEFlood199694–95-106] Jump up to: ^а ^б ^с Наводнение 1996 г. , стр. 94–95.

[FOOTNOTEWhicher199812-107] Уичер 1998 , с. 12.

[FOOTNOTEWynne200744–45,_58-108] Винн 2007 , стр. 44–45, 58.

[FOOTNOTEJacobsen20116-109] Якобсен 2011 , с. 6.

[Eliade2009-110] Jump up to: ^а ^б Мирча Элиаде (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14203-6 , страницы 117–118.

[111] wikisource. Архивировано 22 августа 2016 года в Wayback Machine , Чандогья Упанишада, Глава VIII. Пятнадцатый раздел.

[FOOTNOTEMallinsonSingleton2017xii-113] Мэллинсон и Синглтон 2017 , с. xii.

[FOOTNOTEWhicher199817-114] Уичер 1998 , с. 17.

[115] Ричард Кинг (1995). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-2513-8 , стр. 52.

[FOOTNOTEOlivelle1996xxxvii-116] Оливель 1996 , с. xxxvii

[FOOTNOTELarson200834–35,_53-117] Ларсон 2008 , стр. 34–35, 53.

[118] Винн, Александр (2004). «Устная передача ранней буддийской литературы» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 27 (1): 97–128.

[119] Дональд Лопес (2004). Буддийские писания. Книги о пингвинах. стр. xi – xv. ISBN 978-0-14-190937-0

[FOOTNOTEMallinsonSingleton201713–15-121] Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. 13–15.

[FOOTNOTEWerner1998131-122] Вернер 1998 , с. 131.

[FOOTNOTEWerner1998119–20-123] Jump up to: ^а ^б Вернер 1998 , стр. 119–20.

[124] Ричард Гомбрич , «Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо». Рутледж и Кеган Пол, 1988, с. 44.

[125] Барбара Столер Миллер, «Йога: Дисциплина свободы: Йога-сутра, приписываемая Патанджали; перевод текста с комментариями, введением и словарем ключевых слов». Калифорнийский университет Press, 1996, с. 8.

[126] Мэллинсон, Джеймс. 2007. Кхечаривидья Адинатхи. Лондон: Рутледж. стр. 17–19.

[127] Mallinson 2012 , стр. 20–21, «Говорят, что сам Будда пробовал одновременно прижать язык к задней части рта, аналогично хатха-йогической кхечаримудре, и уккутикаппадхану, позу приседания , которая может быть связанные с хатха-йогическими техниками, такими как махамудра, махабандха, махаведха, мулабандха и ваджрасана, в которой на промежность оказывается давление пяткой, чтобы заставить дыхание или Кундалини подняться вверх».

[FOOTNOTESamuel200831–32-128] Самуэль 2008 , стр. 31–32.

[FOOTNOTESingleton2010Chapter_1-129] Синглтон 2010 , Глава 1.

[130] Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120816435 , страницы 1–24.

[FOOTNOTEWhite20115–6-131] Jump up to: ^а ^б Уайт, 2011 , стр. 5–6.

[FOOTNOTEWerner1998119–120-132] Вернер 1998 , стр. 119–120.

[Eating_disorders-133] Дуглас, Лаура (2011). «Мышление телом: концептуализация йоги как терапии для людей с расстройствами пищевого поведения» . Академический поиск Премьер : 83 . Проверено 19 февраля 2013 г.

[134] Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти . Сахитья Академия. п. 1809. ISBN 978-81-260-1194-0 .

[FOOTNOTEWynne20073–4-135] Винн 2007 , стр. 3–4.

[137] «Веданта и буддизм, сравнительное исследование» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2013 года . Проверено 29 августа 2012 г.

[FOOTNOTEWhicher199818–19-139] Уичер 1998 , стр. 18–19.

[FOOTNOTEJacobsen20118-140] Jump up to: ^а ^б ^с Якобсен 2011 , с. 8.

[FOOTNOTEWhite20114-141] Белый 2011 , с. 4.

[142] См.: Оригинальный санскрит: Шветашватара Упанишада. Архивировано 4 марта 2011 г. в книге 2 Wayback Machine , Гимны 8–14;
Английский перевод: Пауль Деуссен (немецкий: 1897 г.; английский перевод Бедекара и Палсуле, переиздание: 2010 г.), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814677 , страницы 309–310.

[FOOTNOTESingleton201026-143] Синглтон 2010 , с. 26.

[144] Фейерштейн, Георг (январь – февраль 1988 г.). «Представляем великое литературное наследие йоги». Журнал йоги (78): 70–75.

[charlesrl-145] Jump up to: ^а ^б ^с Чарльз Р. Ланман, Система индуистской йоги , Harvard Theological Review, Том XI, номер 4, издательство Гарвардского университета, страницы 355–359

[strabo-146] Jump up to: ^а ^б ^с Страбон, География. Архивировано 1 ноября 2022 года в книге XV Wayback Machine , глава 1, см. разделы 63–65, издание классической библиотеки Леба, издательство Гарвардского университета, переводчик: Х. Л. Джонс.

[FOOTNOTEMallinsonSingleton2017xii–xxii-147] Jump up to: ^а ^б Mallinson & Singleton 2017 , стр. xii–xxii.

[FOOTNOTEWhicher199825–26-148] Уичер 1998 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEJacobsen20119-149] Jump up to: ^а ^б Якобсен 2011 , с. 9.

[FOOTNOTEWynne200733-150] Винн 2007 , с. 33.

[FOOTNOTEJacobsen201110-151] Якобсен 2011 , с. 10.

[FOOTNOTEFlood199696-152] Наводнение 1996 , с. 96.

[FOOTNOTEJacobsen201110–11-153] Jump up to: ^а ^б Якобсен 2011 , стр. 10–11.

[154] Э. Ишваран, Сущность Бхагавад-гиты, Nilgiri Press, ISBN 978-1-58638-068-7 , страницы 117–118.

[155] Джек Хоули (2011), Бхагавад Гита, ISBN 978-1-60868-014-6 , страницы 50, 130; Арвинд Шарма (2000), Классическая индуистская мысль: введение, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564441-8 , страницы 114–122.

[bibekd-156] Jump up to: ^а ^б ^с Бибек Деброй (2005), Бхагавад-Гита, Penguin Books, ISBN 978-0-14-400068-5 , Введение, страницы x – xi.

[FOOTNOTEJacobsen201146-157] Якобсен 2011 , с. 46.

[158] Георг Фейерштейн (2011), Бхагавад-гита - новый перевод, Шамбала, ISBN 978-1-59030-893-6

[Bronkhorst64-159] Jump up to: ^а ^б ^с Джон Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии Мотилал Банарсидасс. п. 64. ИСБН 978-81-208-1114-0 .

[Phillips2009p281-161] Jump up to: ^а ^б Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 281, сноска 36. ISBN. 978-0-231-14485-8 .

[Nicholson2013p26-162] Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. п. 26. ISBN 978-0-231-14987-7 . «С исторической точки зрения Брахмасутры лучше всего понимать как группу сутр, составленных несколькими авторами на протяжении сотен лет и, скорее всего, составленных в своей нынешней форме между 400 и 450 годами до нашей эры».

[nvisaeva36-163] Н. В. Исаева (1992), Шанкара и индийская философия, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-1281-7 , стр. 36, «» в целом ученые довольно единодушны, считая наиболее вероятной датой Брахмасутры где-то между 2 веком до нашей эры и 2 веком нашей эры»

[jfowlerpor129-164] Джинин Фаулер (2002), Перспективы реальности: введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943 , стр. 129.

[165] Б.К. Матилал (1986), «Восприятие. Очерк классических индийских теорий познания», Oxford University Press, стр. xiv.

[Phillips2009p297-166] Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. стр. 281, сноска 40, 297. ISBN. 978-0-231-14485-8 .

[vidyabhushana137-167] SC Видьябхушана (1913, переводчик), Ньяя Сутры , Священная книга индусов, Том VIII, Bhuvaneshvar Asrama Press, страницы 137–139

[potterteip237-168] Карл Поттер (2004), Энциклопедия индийской философии: индийская метафизика и эпистемология, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803091 , стр. 237.

[FOOTNOTEMallinsonSingleton2017xvi–xvii-169] Jump up to: ^а ^б Мэллинсон и Синглтон, 2017 г. , стр. xvi–xvii.

[170] Оригинальный санскрит: санкхья, йога и локаята и т. д. Анвикшики |
Английский перевод: Артхашастра, книга 1, глава 2, Каутилия, Р. Шамасастри (переводчик), стр. 9.

[171] Оливель, Патрик (2013), Король, управление и закон в Древней Индии: Артхасастра Каутильи, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-989182-5 , см. Введение.

[lpfl-172] Jump up to: ^а ^б Ллойд Пфлюгер, Чистота личности и сила в Йогасутре, в книге «Теория и практика йоги» (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 38–39.

[FOOTNOTEBurley201231–46-173] Берли 2012 , стр. 31–46.

[FOOTNOTERadhakrishnanMoore1967453-174] Радхакришнан и Мур 1967 , стр. 453.

[FOOTNOTERadhakrishnan1971344-175] Радхакришнан 1971 , с. 344.

[FOOTNOTEMüller1899104-176] Мюллер 1899 , с. 104.

[FOOTNOTEWerner199824-177] Вернер 1998 , с. 24.

[FOOTNOTEStiles2001x-179] Стайлз 2001 , с. х.

[FOOTNOTELarson200843–45-180] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ларсон 2008 , стр. 43–45.

[FOOTNOTELarson200821–22-182] Ларсон 2008 , стр. 21–22.

[FOOTNOTETaimni19616-183] Таймни 1961 , с. 6.

[FOOTNOTEVivekananda115-184] Вивекананда , с. 115.

[edbryant-185] Jump up to: ^а ^б Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали . Архивировано 18 мая 2019 года в Wayback Machine IEP.

[FOOTNOTEBryant200910-186] Брайант 2009 , с. 10.

[FOOTNOTEBryant2009457-187] Брайант 2009 , с. 457.

[FOOTNOTEDass19995-188] Jump up to: ^а ^б Тот 1999 год , с. 5.

[189] Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 2: N – Z, Rosen Publishing. ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 777

[artid-190] Jump up to: ^а ^б Арти Дханд (2002), Этика религии: исследование идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347–372.

[mngulati-191] Jump up to: ^а ^б М.Н. Гулати (2008), Сравнительные религии и философии: антропоморфизм и божественность, ISBN 978-8126909025 , стр. 168.

[192] Шарма и Шарма, Индийская политическая мысль, Atlantic Publishers, ISBN 978-8171566785 , стр. 19

[ntummers-193] Jump up to: ^а ^б Н. Таммерс (2009), Преподавание йоги на всю жизнь, ISBN 978-0-7360-7016-4 , страницы 16–17.

[194] Кельбер, Вашингтон (1976). «Тапас», Рождение и духовное возрождение в Ведах, История религий, 15 (4): 343–386.

[195] С.А. Бхагват (2008), Йога и устойчивое развитие. Журнал йоги, осень/зима 2008 г., 7 (1): 1–14.

[FOOTNOTEMallinsonSingleton201716–17-198] Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEGrimes1996238-199] Граймс 1996 , с. 238.

[shphillips-200] Jump up to: ^а ^б Филлипс, Стивен Х. (1995). Классическая индийская метафизика: опровержения реализма и появление «новой логики» . Издательство «Открытый суд». стр. 12–13 . ISBN 9780812692983 .

[FOOTNOTELarson2008478-201] Ларсон 2008 , с. 478.

[202] Розен, Ричард (март 2006 г.). «Управляемая медитация» . Журнал йоги . п. 121. ISSN 0191-0965 .

[203] Диванджи, Прахлад, изд. (1954). Йога Яджнавалкья: Трактат о йоге, преподанный Йогом Яджнавалкьей . Монография Общества BBRA. Том. 3. Бомбей, Индия: Бомбейское отделение Королевского азиатского общества. п. 105.

[204] Мохан, АГ (2010). Кришнамачарья: его жизнь и учение . Публикации Шамбалы. п. 127. ИСБН 978-1-59030-800-4 .

[FOOTNOTELarson2008479-205] Ларсон 2008 , с. 479.

[FOOTNOTELarson2008481–484-206] Ларсон 2008 , стр. 481–484.

[FOOTNOTELarson2008485–486-207] Ларсон 2008 , стр. 485–486.

[208] Джон М. Коллер (2002). Азиатские философии . Прентис Холл. стр. 144–145. ISBN 978-0-13-092385-1 .

[209] Дэн Люстхаус. Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Опубликовано в 2002 г. (Routledge). ISBN 0-7007-1186-4 . страница 533

[210] Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практикующих йогу : Буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, Том 1, Гарвардский университет, факультет исследований Южной Азии, 2013, стр. 16, 25.

[FOOTNOTEMallinsonSingleton2017xvii–xviii-211] Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. xvii–xviii.

[Tattvarthasutra_6.2-212] Jump up to: ^а ^б Таттвартхасутра [6.2]

[FOOTNOTEKundakunda134–140-213] Кундакунда , стр. 134–140.

[FOOTNOTEZydenbos200666-214] Jump up to: ^а ^б Зиденбос 2006 , с. 66.

[FOOTNOTEWorthington198235-215] Уортингтон 1982 , с. 35.

[FOOTNOTEWhicher1998313-217] Уичер 1998 , с. 313.

[FOOTNOTELarson2008136–139-218] Ларсон 2008 , стр. 136–139.

[Cutler-219] Катлер, Норман (1987). Песни опыта . Издательство Университета Индианы. п. 1. ISBN 978-0-253-35334-4 .

[FOOTNOTELarson2008137-220] Ларсон 2008 , стр. 137.

[FOOTNOTEJacobsen201122-221] Якобсен 2011 , с. 22.

[222] Эйноо, Синго, изд. (2009). Возникновение и развитие тантризма . Токийский университет. п. 45.

[Banerjee-223] Банерджи, Южная Каролина, 1988.

[FOOTNOTESamuel20089-225] Jump up to: ^а ^б ^с Сэмюэл 2008 , с. 9.

[FOOTNOTEMallinsonSingleton2017xviii–xx-226] Мэллинсон и Синглтон 2017 , стр. xviii–xx.

[FOOTNOTESamuel2008324–333-227] Самуэль 2008 , стр. 324–333.

[FOOTNOTEBurley200016-228] Jump up to: ^а ^б Берли 2000 , с. 16.

[229] Джон Пауэрс (2004), в Энциклопедии буддизма (редакторы: Дэмиен Киоун и др.), Routledge, ISBN 978-0-415-31414-5 , страницы 775–785.

[230] Уайт, Дэвид Гордон. Йога на практике . Издательство Принстонского университета, 2012, стр. 14.

[Lama_Yeshe_1998,_pg.135–141-231] Jump up to: ^а ^б Лама Еше (1998). Блаженство внутреннего огня. Публикации мудрости. стр. 135–141.

[232] Чогьям Трунгпа (2001) Львиный рык: Введение в Тантру . Шамбала. ISBN 1-57062-895-5

[233] Эдмонтон Патрик 2007, Пали и его значение, стр. 332

[234] «Янтра-йога: тибетская йога движения» Чогьяла Намкая Норбу. Снежный лев, 2008. ISBN 1-55939-308-4

[235] Львиный рык: Введение в Тантру , Чогьям Трунгпа. Шамбала, 2001 г. ISBN 1-57062-895-5

[236] «Тайна мира Ваджры: Тантрический буддизм Тибета» Рэя, Реджинальда А. Шамбалы: 2002. стр. 37–38 ISBN 1-57062-917-X

[237] «Тайна мира Ваджры: Тантрический буддизм Тибета» Рэя, Реджинальда А. Шамбалы: 2002. с. 57 ISBN 1-57062-917-X

[238] Буддийская традиция в Индии, Китае и Японии. Под редакцией Уильяма Теодора де Бари. стр. 207–208. ISBN 0-394-71696-5

[240] Дюмулен, Heisig & Knitter 2005 , стр. 13: «Этот феномен заслуживает особого внимания, поскольку корни йоги можно найти в дзен-буддийской школе медитации».

[241] Акшая Кумар Банерджиа (1983). Философия Горакхнатха с Горакша-Вачаной-Санграхой . Мотилал Банарсидасс. стр. XXI. ISBN 978-81-208-0534-7 .

[242] Мэллинсон 2012 , с. 2: «Самые ранние упоминания о хатха-йоге представляют собой разрозненные упоминания в буддийских канонических трудах и их толкованиях, начиная с восьмого века и далее, в которых она является сотериологическим методом последней инстанции».

[243] Мэллинсон 2012 , с. 2: «В своем самом раннем определении, в комментарии Пундарики «Вималапрабха» одиннадцатого века к Калачакратантре, хатха-йога, как утверждается, вызывает «неизменный момент» (аксаракшана) «посредством практики нады, насильственно заставляя дыхание войти в центральный канал и через сдерживание бинду бодхичитты в ваджре лотоса мудрости». Хотя используемые средства не указаны, цели, в частности, сдерживание бинду, семени и проникновение дыхания в центральный канал подобны тем, которые упоминаются в самых ранних описаниях практик хатха-йоги, к которым я сейчас перехожу».

[FOOTNOTELarson2008140-244] Ларсон 2008 , с. 140.

[FOOTNOTEFeuerstein1996-245] Фейерштейн 1996 .

[246] Мансухани, Гобинд Сингх (2009). Введение в сикхизм . Хемкунт Пресс. п. 66. ИСБН 978-81-7010-181-9 .

[247] Диллон, Хариш (2010). Гуру Нанак . Справочники по Инду. п. 178. ИСБН 978-81-88569-02-1 .

[248] Бесо, Келси (7 января 2014 г.). Маленькая Красная книга мудрости йоги . Саймон и Шустер. п. 10. ISBN 9781628738704 .

[ReferenceA-249] Шоу, Эрик. «35 мгновений», Yoga Journal , 2010.

[FOOTNOTEGoldberg201021ff-250] Голдберг 2010 , стр. 21 и далее.

[251] Фон Глазенапп, Хельмут. Философия индейцев . Штутгарт, 1974: А. Кронер Верлаг, стр. 166f.

[:0-252] «Страх йоги» . Утне.com . Проверено 28 августа 2013 г.

[FOOTNOTEDe_Michelis200419ff-253] Де Мишелис 2004 , стр. 19 и далее.

[FOOTNOTEEliade1958-254] Элиаде 1958 .

[255] Флуд, Гэвин Д., Тело и космология в кашмирском шиваизме, Сан-Франциско, 1993: издательство Mellen Research University Press, стр. 229 и далее.

[De_Michelis_2007-256] Де Мишелис, Элизабет (2007). «Предварительный обзор современных исследований йоги» (PDF) . Азиатская медицина, традиции и современность . 3 (1): 1–19. дои : 10.1163/157342107X207182 .

[Jain_2016-257] Джайн, Андреа (июль 2016 г.). «Ранняя история современной йоги» . Современная йога . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.163 . ISBN 978-0-19-934037-8 . Проверено 23 февраля 2019 г.

[Mishra_2016-258] Мишра, Дебашри (3 июля 2016 г.). «Однажды: с 1918 года этот институт йоги обучает поколения, создавая историю» . Индийский экспресс . Мумбаи.

[FOOTNOTESingleton201032,_50-259] Синглтон 2010 , стр. 32, 50.

[ET_2018-260] Доктор Викрам (15 июня 2018 г.). «Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратинидхи: человек, который продвигал Сурья Намаскар» . The Economic Times (Индия) .

[FOOTNOTESingleton2010199–203-261] Синглтон 2010 , стр. 199–203.

[FOOTNOTESingleton2010175–210-262] Синглтон 2010 , стр. 175–210.

[263] Кест, Брайан (4 сентября 2017 г.). «История силовой йоги» . Силовая йога . Проверено 1 января 2019 г.

[FOOTNOTESjoman199939,_47-264] Сьоман 1999 , стр. 39, 47.

[265] Кушман, Энн (январь – февраль 2000 г.). «Новая йога» . Журнал йоги . п. 68 . Проверено 5 февраля 2011 г.

[FOOTNOTEMehta19909-266] Мехта 1990 , с. 9.

[267] Десикачар, ТКВ (2005). Здоровье, исцеление и не только: Йога и живая традиция Кришнамачарьи . Апертура, США. п. текст на обложке куртки. ISBN 978-0-89381-731-2 .

[YJ_on_styles-268] «Какой у вас стиль? Изучите виды йоги» . Журнал йоги . 13 ноября 2012 г.

[Beirne_2014-269] Бейрн, Джеральдин (10 января 2014 г.). «Йога: руководство для начинающих по различным стилям» . Хранитель . Проверено 1 февраля 2019 г.

[FOOTNOTESingleton201029,_170-270] Синглтон 2010 , стр. 29, 170.

[FOOTNOTESingleton2010152-271] Синглтон 2010 , с. 152.

[Delaney_2017-272] Делани, Бриджит (17 сентября 2017 г.). «Индустрия йоги процветает, но делает ли это вас лучше?» . Хранитель .

[FOOTNOTESingleton201032-273] Синглтон 2010 , с. 32.

[274] «Информационный центр ООН для Индии и Бутана» . www.unic.org.in. Архивировано из оригинала 9 июля 2016 года.

[275] Раджхатта, Чидананд (28 сентября 2014 г.). «Нарендра Моди призывает провести Международный день йоги» . Таймс оф Индия .

[276] «ООН объявляет 21 июня «Международным днем йоги» | Новости Индии – Times of India» . Таймс оф Индия . 11 декабря 2014 г.

[277] Сеть, Newsroom24x7 (21 июня 2015 г.). «Массовая явка на Международный день йоги в Индии» . {{cite web}}: |first= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[278] «Премьер-министр Моди проводит сеанс йоги, Индия устанавливает рекорды Гиннеса: 10 событий» . НДТВ . Проверено 21 июня 2015 г.

[279] «Йога включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО» . Хранитель . 1 декабря 2016 г.

[280] Росс, Элисон; Томас, Сью (2010). «Польза йоги и физических упражнений для здоровья: обзор сравнительных исследований». Журнал альтернативной и дополнительной медицины . 16 (1): 3–12. дои : 10.1089/acm.2009.0044 . ПМИД 20105062 . S2CID 14130906 .

[hayes-281] Хейс, М.; Чейз, С. (март 2010 г.). «Прописывание йоги». Первичный уход . 37 (1): 31–47. дои : 10.1016/j.pop.2009.09.009 . ПМИД 20188996 .

[282] Виланд, Л. Сьюзен; Скец, Николь; Пилкингтон, Карен; Вемпати, Рамапрабху; Д'Адамо, Кристофер Р.; Берман, Брайан М. (12 января 2017 г.). «Лечение йогой хронической неспецифической боли в пояснице» . Кокрейновская база данных систематических обзоров . 1 (1). CD010671. дои : 10.1002/14651858.cd010671.pub2 . ISSN 1465-1858 . ПМЦ 5294833 . ПМИД 28076926 .

[283] Махапрагья, Ачарья (2004). «Предисловие». Джайн-йога . Аадарш Сахитья Сангх.

[FOOTNOTEFeuerstein2002187,_198-284] Фейерштейн 2002 , стр. 187, 198.

[285] Тулси, Ачарья (2004). «Благословение». Самбодхи . Аадарш Сахитья Сангх. ОСЛК 39811791 . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.

[FOOTNOTEFeuerstein2002192–193-286] Фейерштейн 2002 , стр. 192–193.

[287] Прагья, Самани Пратибха (2017), Прекша-медитация: история и методы. Докторская диссертация, SOAS, Лондонский университет, с. 42.

[291] Анайо (2017), Исследования ранней буддийской медитации , Центр буддийских исследований Барре, стр. 69–70, 80.

[292] Таниссаро Бхиккху, Один инструмент среди многих, Место випассаны в буддийской практике, 1997.

[293] Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Макмиллан, стр. 889.

[294] Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины . Рутледж. стр. 68–69. ISBN 978-1-134-25056-1 .

[FOOTNOTEFeuerstein2002230–241-295] Фейерштейн 2002 , стр. 230–241.

[FOOTNOTEWhite2014xvi-296] Jump up to: ^а ^б Белый 2014 , с. xvi.

[FOOTNOTEMallinson2011770-297] Мэллинсон 2011 , с. 770.

[FOOTNOTEHari_Dass1978-299] День Дасса 1978 года .

[iep.utm.edu-300] Jump up to: ^а ^б Ружа, Ференц, Санкхья, Интернет-энциклопедия философии. Архивировано 18 марта 2019 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTEBurley201243–46-301] Берли 2012 , стр. 43–46.

[302] КТ Беханан (2002), Йога: ее научная основа, Дувр, ISBN 978-0-486-41792-9 , страницы 56–58.

[FOOTNOTEBurley201239,_41-303] Берли 2012 , стр. 39, 41.

[304] Джордж Тибо, Веданта-сутры, часть 1, Священные книги Востока в Google Books , том 34 (редактор: Макс Мюллер), Oxford University Press, стр. lxxii – lxxiii

[305] Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция , University of Hawaii Press, стр. 104–105. ISBN 0-88706-662-3

[306] Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта-Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 183.

[307] ПП Билимория (2012). Шабдапрамана: Слово и знание. Спрингер. стр. 299–301. ISBN 978-94-009-2911-1 .

[308] Элиот Дойч (1980), Адвайта Веданта: философская реконструкция, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824802714 , страницы 105–108.

[309] Майкл Команс (1993), Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте , Философия Востока и Запада. Том. 43, выпуск 1, стр. 19–38.

[FOOTNOTEFeuerstein2002401-310] Фейерштейн 2002 , с. 401.

[FOOTNOTEWhite2014xvi–xvii,_51-311] White 2014 , стр. xvi–xvii, 51.

[312] Розен, Ричард (март – апрель 2001 г.). «Английский перевод текста 700-летней давности, сделанный TKV Desikachar, знакомит жителей Запада с одним из самых ранних руководств по хатха-йоге (обзор Yogayajnavalkya Samhita TKV Desikachar)» . Журнал йоги . стр. 147–149 – через Google Книги .

[313] Дорогой Стайлз, Секреты Тантра-йоги, Вайзер, ISBN 978-1-57863-503-0 , страницы 3–7.

[314] Джеймс Мэллинсон (2011). Кнут А. Якобсен; и др., ред. Хатха-йога в Энциклопедии индуизма Брилла, Том. 3. Брилл Академик. стр. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9 .

[kriyananda-315] Jump up to: ^а ^б См. Криянанада, стр. 112.

[burley73-316] См. Берли, стр. 73.

[Roden-317] См. Введение Розена, стр. 1–2.

[mallinson-318] См. перевод Мэллинсона.

[dwhite-319] На странице 140 Дэвид Гордон Уайт говорит о Горакшанатхе: «... хатха-йога, в этой области он был главным систематизатором и новатором Индии».

[bajpai-320] Баджпай пишет на странице 524: «Никто не может оспаривать высшую позицию мудреца Горакшанатха в философии йоги».

[Eliade-321] Элиаде пишет о Горакшанатхе на странице 303: «...он осуществил новый синтез между некоторыми шиваистскими традициями (Пашупата), тантризмом и доктринами (к сожалению, столь несовершенно известными) сиддхов, то есть совершенных йогов. "

[322] Дэвидсон, Рональд. Индийский эзотерический буддизм. Издательство Колумбийского университета. 2002, стр. 169–235.

[FOOTNOTEWhicher19986–7-323] Уичер 1998 , стр. 6–7.

[324] Фейерштейн, Георг, Йога: технология экстаза, Дж. П. Тарчер, 1989, с. 61.

[325] Даниэлу, Ален (1991). Йога: овладение тайнами материи и Вселенной . Внутренние традиции / Медведь и компания с. 107. ИСБН 9780892813018 . OCLC 831272340 .

[326] Ларсон, с. 142.

[327] Вишнудевананда, Свами (1999). Медитация и мантры . Мотилал Банарсидасс. п. 89.ISBN 978-0143422235 .

[nytimes_vatican-328] Jump up to: ^а ^б ^с Стейнфельс, Питер (7 января 1990 г.). «Пытаясь примирить пути Ватикана и Востока» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 августа 2009 года.

[vice21-329] Jump up to: ^а ^б ^с Соломон, Серена (5 сентября 2017 г.). «Внутри растущего мира христианской йоги» . Порок . Проверено 3 сентября 2021 г.

[abc20-330] Карлтон, Джеймс (2020). «Психическое и духовное благополучие в изоляции» . АВС . Проверено 3 сентября 2021 г.

[331] Джайн, Андреа Р. (2015). Продающая йога: от контркультуры к поп-культуре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939024-3 .

[332] Виктор Л. Симпсон (1989). «Ватикан предостерегает от практики восточной медитации» . Вашингтон Пост .

[bbc01-333] «Ватикан бьет тревогу Нового Века» . Би-би-си. 4 февраля 2003 г. Проверено 27 августа 2013 г.

[334] Тисдейл, Уэйн (2004). Католицизм в диалоге: разговоры между традициями . Роуман и Литтлфилд. п. 74. ИСБН 0-7425-3178-3 .

[335] Справочник по профессиональной психологии У. Брюса Уолша, Марка Савицкаса, 2005 г. ISBN 0-8058-4517-8 стр. 358

[Letter_from_Vatican-336] «Письмо Ватикана епископам о некоторых аспектах христианской медитации, 1989 г.» . Ewtn.com. Архивировано из оригинала 2 мая 2010 года . Проверено 28 ноября 2012 г.

[337] Доктор Анкерберг, Джон и доктор Уэлдон, Джон, Энциклопедия убеждений Нью-Эйдж , издательство Harvest House, 1996

[sptg-338] Jump up to: ^а ^б С. Пайнс и Т. Гельблюм (переводчики с арабского на английский, 1966 г.), Аль-Бируни (переводчик с санскрита на арабский, ~ 1035 г. н.э.) и Патанджали, арабская версия Аль-Бируни «Йогасутры» Патанджали. Архивировано 12 марта 2017 г. на сайте Wayback. Машина , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, Том. 29, № 2 (1966), страницы 302–325.

[FOOTNOTEWhite2014[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_August_2020]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(August_2020)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-339] Белый 2014 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[340] Филипп Маас (2013), Краткая историография классической философии йоги, в Периодизации и историографии индийской философии (редактор: Эли Франко), Коллекция де Нобили, Институт исследований Южной Азии, Тибета и буддизма при Венском университете, ISBN 978-3-900271-43-5 , страницы 53–90, ОСЛК 858797956

[341] Сатиш Чандра (2007), Историография, религия и государство в средневековой Индии, ISBN 978-8124100356 , страницы 135–136.

[342] Эрнст, CW (2005). «Расположение суфизма и йоги» (PDF) . Журнал Королевского азиатского общества . 15 :15–43. дои : 10.1017/S1356186304004675 . S2CID 53485495 .

[343] «Расположение суфизма и йоги» (PDF) . Проверено 5 сентября 2010 г.

[344] Карл В. Эрнст, Преследование и осмотрительность в суфизме Шаттари. Архивировано 24 августа 2014 года в Wayback Machine , в книге «Оспоренный исламский мистицизм: тринадцать веков дебатов и конфликтов» (редакторы: Фред Де Йонг и Берндт Радтке), Brill, 1999.

[345] «Сиданг Медиа – Фетва Йога» . Ислам.gov.my. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года . Проверено 5 сентября 2010 г. Фетвы Религиозного совета по исламским делам о йоге. После тщательного изучения различных отчетов и фактических данных Совет единогласно согласился, что это древнеиндийское религиозное учение, включающее в себя физические и умственные упражнения, по своей природе является индуизмом, известным как философия вахдат аль-вуджуд (единство существования; осознание идентичности между Самостью). в человеке — Атман; а в Божественном — БРАМАН: «Брахман — это все, и Атман — это Брахман»). Мусульманам запрещено (харам) практиковать это.

[346] Пол Бэби и Невилл Рочоу (2012), Свобода религии согласно Биллям о правах. Архивировано 22 декабря 2015 года в Wayback Machine , University of Adelaide Press, ISBN 978-0-9871718-0-1 , стр. 98

[347] Ведущая исламская организация: йога не для мусульман - NBC News

[348] «Смешанная реакция на запрет йоги» . Thestar.com.my. 23 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 г. . Проверено 5 сентября 2010 г.

[349] «Бадави: йога для мусульман допустима без пения» . Саудовская газета . Архивировано из оригинала 31 июля 2013 года.

[350] «Индонезийские священнослужители запретили йогу» . Новости Би-би-си . 25 января 2009 года . Проверено 6 апреля 2010 г.

[351] «Зачем придавать йоге религиозную окраску: Деобанд» . Редифф Новости . 29 января 2009 года . Проверено 5 сентября 2010 г.

[352] Джайн, Андреа Р. (2014). Продажа йоги: от контркультуры к поп-культуре . Издательство Оксфордского университета. п. 195. ИСБН 978-0-19-939024-3 .

[353] «Найдите альтернативу йоге, — призывает Яким» (PDF) . Новые времена проливов . Малайзия. Архивировано из оригинала (PDF) 8 февраля 2015 года.

[354] «Опасности йоги: консервативные священнослужители опасаются популярного времяпрепровождения» . Экономист . 17 мая 2014 г.

[355] «Растягиваться — это нормально, только не верьте» . Hurriyet.com.tr. 21 мая 2009 года . Проверено 5 сентября 2010 г.

[356] ПТИ (15 ноября 2017 г.). «Познакомьтесь с Нуф Марваай, женщиной, которая стоит за тем, чтобы йога в Саудовской Аравии больше не была девиантным поведением» . Экономические времена .

[Bryant2010_IEP-20] Jump up to: ^а ^б Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали . Архивировано 18 мая 2019 года в Wayback Machine IEP.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ примечание 1 ]

[ 18 ]

[ сеть 1 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ примечание 2 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ примечание 3 ]

[ 70 ]

[ примечание 4 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ примечание 5 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ примечание 6 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ примечание 7 ]

[ 92 ]

[ примечание 8 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ примечание 9 ]

Базы данных авторитетного контроля
Национальный	Испания Франция Данные БНФ Германия Израиль Соединенные Штаты Швеция Япония Чешская Республика
Другой	Энциклопедия современной Украины Энциклопедия ислама