Нидидхьясана

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

В Адвайта Веданте и Джнана Йоге Нидидхьясана ( санскрит : निदिध्यासन) — это глубокая и повторяющаяся медитация. ^[1] на махавакьях , великих утверждениях Упанишад, таких как «Это Ты», для осознания тождества Атмана и Брахмана . Это четвертый шаг в обучении шишьи ( ученика), состоящий из подготовительных практик, прослушивания учений, содержащихся в шрути , размышления над учениями и нидидхьясаны.

Четыре этапа практики

Нидидхьясана — заключительный шаг к правильному пониманию смысла Махавакьи . Классическая Адвайта Веданта делает упор на пути Джняна Йоги, последовательном обучении и тренировках для достижения мокши . Он состоит из четырех этапов: ^[2]^{[Интернет 1]}

Саманьяса или Сампатти , ^[3] «четверная дисциплина» ( садхана-чатустая ), развивающая следующие четыре качества: ^[2]^{[Интернет 1]}
- Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम) - способность (viveka) правильно различать вечное ( нить ) вещество ( брахман ) и вещество, которое является временным существованием ( Anitya ).
- Ихамутрартха пхала бхога вирага (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम) — отказ ( вирага ) от наслаждений объектами ( артха пхала бхога ) ) в этом мире ( иха ) и других мирах ( амутра ), таких как рай и т. д.
- Шамади шатка сампатти (Shamādi шатка сампатти) — шесть качеств,
  - Шама (контроль над Антахкараной #:~:text=Антахкарана (санскрит: अन्तःकरण) — это, или «функция». antahkaraṇa ). ^{[Интернет 2]}
  - Дама (контроль внешних органов чувств).
  - Упарати (прекращение деятельности этих внешних органов, сдерживаемых таким образом, от преследования других целей, или это может означать отказ от предписанных дел в соответствии с предписаниями писаний). ^{[примечание 1]}
  - Титикша (терпимость к тапатрайе ).
  - Шраддха (вера в Гуру и Веды ).
  - Самадхана (концентрация ума на Боге и Гуру).
- Мумукшутва (मुमुक्षुत्वम्) — Твердое убеждение, что природа мира — это страдание и сильное стремление к мокше ( освобождению от цикла рождений и смертей ).
Шравана , слушая учения мудрецов по Упанишадам и Адвайта Веданте, и изучая Ведантические тексты, такие как Брахма Сутры . На этом этапе ученик узнает о реальности Брахмана и личности Атмана;
Манана (размышление) , стадия размышления над учением ;
Нидидхьясана , стадия медитации на истину «Это Ты». ^{[Интернет 1]}^{[Интернет 3]}

Нидидхьясана – это рациональный и познавательный процесс, отличающийся от дхьяны (медитации). необходимо Для обретения Брахмаджнаны : ^[4]

Когда смысл фразы «душа есть Брахман», рассматривается во всей ее полноте.
Путем тщательного анализа «Атман есть Брахман» достигается прямое знание «Я есть Брахман» ( Панчадаши VII.58). ^[5]

Нидидхьясана, выполняемая независимо от шраваны , не приводит к реализации Атмана . ^[6]

Объяснение

Адвайта Веданта

Брихадараньяка-упанишада (II.iv.5) определяет Нидидхьясану как медитацию ради прямого видения. ^[7] Ягьявалкья говорит своей жене:

Душу или нужно видеть, слышать, думать, медитировать, Майтрейя,

Видя, слушая, думая и познавая себя, о Арджуна, все это познается.

«Самость, мой дорогой Майтрейи , должна быть осознана – о ней следует слышать, о ней размышлять и медитировать;

все это познается благодаря реализации Самости, моя дорогая, посредством слушания, размышления и медитации». - ( Брихадараньяка Упанишада Ст.II.iv.5)

Шанкара объясняет Нидидхьясану как медитацию с решимостью. Шанкара утверждает:

Нужно знать в сто раз больше, чем медитировать на слух.

Нидидхьясам лакшагунам анантам нирвикалпакам ||

«Размышление (манана) в сто раз превосходит слушание (шравана);

медитация (нидидхьясана) во сто раз превосходит размышление; Нирвикальпака самадхи бесконечно превосходит». ^[8]

По мнению Сурешвары , Нидидхьясана является кульминацией практики шраваны и мананы , которая представляет собой косвенное постижение Брахмана и означает не медитацию, а знание ( виджняна ), т.е. понимание смысла Шрути на основе вачья-вачака, отношения лежащего в основе Махавакья . Сурешвара утверждает:

Подкреплено опытом библейских учителей и причинами

Такое осознание единства называется местом медитации.

«Нидидхьясана называется так, когда оправдано наставление об уникальности Атмана.

по (правильным) причинам, а именно. Шрути, (наставления) учителей и (собственный) опыт (того же)».

Нидидхьясана заключается в обретении вакьяртхьяны , и этот стих объясняет смысл шунишнаты . ^[9]

Согласно Вачаспати , шравана , манана и нидихьясана представляют собой цепь причин, способствующих познанию единства Брахмана. Школа Виварны считает шравану основной причиной, но Сурешвара рассматривает шравану и манану как сосуществующие, кульминацией которых является нидидхьясана . ^[10]

Двайта Веданта

Согласно Мадхве, знание, приобретенное путем изучения («шравана») и закрепленное размышлением («манана»), делается основой устойчивого созерцания («нидидхьясана»); это три стадии исследования, которые принимают форму Дхьяны . ^[11] Радхакришнан определил Нидидхьясану как «процесс, посредством которого интеллектуальная совесть трансформируется в витальную, возникает тишина, спокойствие, в котором душа открывается Божественному». ^[12]

Нео-Веданта

Раманы По словам Майкла Джеймса, который дает интерпретацию Раманы Махарши в Адвайта Веданте, самоисследование такое же, как Нидидхьясана и Атма-вичара . ^{[Интернет 4]}

См. также

Божественное Чтение

Примечания

^ нивартитанаметешам тадвьятириктавишайебхья упараманамупаратиратхава вихитанам карманам видхина паритйагах [Ведантасара, 21]

Ссылки

^ «Словарь разговорного санскрита» . Spokensanskrit.de.
^ Jump up to: ^а ^б Пулигандла 1997 , с. 251-254.
^ Ади Шанкара, Таттва бодха (1.2)
^ Рамбачан 1991 , с. 108.
^ Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами . Шри Рамакришна Матх. п. 256. АСИН 8171205070 .
^ Свами Пармешварананд (2000). Энциклопедический словарь Упанишад, Том 3 . Саруп и сыновья. стр. 314–317. ISBN 9788176251488 .
^ Свами Сатчиданандендра (1997). Метод Веданты: критический анализ традиции Адвайты . Мотилал Банарсидасс. п. 372. ИСБН 9788120813588 .
^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Шанкары . Бхаратия Видья Бхаван. п. 365. АСИН 8172764200 . стих 365
^ Сурешварачарья (1988). Вартика Сурешвары по Мадху Брахману (Брхадараньяка-упанишада) . Мотилал Банарси Дасс. п. 8. ISBN 9788120804388 .
^ Сён Хино (1991). Вартика Сурешвары на тему диалога Майтрейи Яджнавалкьи . Мотилал Банарси Дасс. п. 24. ISBN 9788120807297 .
^ Б. Н. Кришнамурти Шарма (1986). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс. п. 408. ИСБН 9788120800687 .
^ Сохан Сингх (октябрь 2004 г.). Путь Искателя . Ориент Блэксван. п. 18. ISBN 9788125027379 .

Источники

Печатные источники

Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
Рамбачан, Анантананд (1991), Достижение достигнутого , University of Hawaii Press

Веб-источники

^ Jump up to: ^а ^б ^с «Адвайта Йога Ашрам, Джняна Йога. Введение » . Йога108.org. Архивировано из оригинала 13 января 2013 г. Проверено 10 сентября 2012 г.
^ «Антахкарана-йога (определение)» . En.mimi.hu. Проверено 10 июня 2011 г.
^ Оксфордский индекс, нидидхьясана
^ Майкл Джеймс, Самоисследование: основную философию можно ясно понять, только применив ее на практике.

[6] нивартитанаметешам тадвьятириктавишайебхья упараманамупаратиратхава вихитанам карманам видхина паритйагах [Ведантасара, 21]

[1] «Словарь разговорного санскрита» . Spokensanskrit.de.

[FOOTNOTEPuligandla1997251-254-2] Jump up to: ^а ^б Пулигандла 1997 , с. 251-254.

[4] Ади Шанкара, Таттва бодха (1.2)

[FOOTNOTERambachan1991108-8] Рамбачан 1991 , с. 108.

[9] Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами . Шри Рамакришна Матх. п. 256. АСИН 8171205070 .

[10] Свами Пармешварананд (2000). Энциклопедический словарь Упанишад, Том 3 . Саруп и сыновья. стр. 314–317. ISBN 9788176251488 .

[11] Свами Сатчиданандендра (1997). Метод Веданты: критический анализ традиции Адвайты . Мотилал Банарсидасс. п. 372. ИСБН 9788120813588 .

[12] Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Шанкары . Бхаратия Видья Бхаван. п. 365. АСИН 8172764200 . стих 365

[13] Сурешварачарья (1988). Вартика Сурешвары по Мадху Брахману (Брхадараньяка-упанишада) . Мотилал Банарси Дасс. п. 8. ISBN 9788120804388 .

[14] Сён Хино (1991). Вартика Сурешвары на тему диалога Майтрейи Яджнавалкьи . Мотилал Банарси Дасс. п. 24. ISBN 9788120807297 .

[15] Б. Н. Кришнамурти Шарма (1986). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс. п. 408. ИСБН 9788120800687 .

[16] Сохан Сингх (октябрь 2004 г.). Путь Искателя . Ориент Блэксван. п. 18. ISBN 9788125027379 .

[AdvaitaYogaAshrama-3] Jump up to: ^а ^б ^с «Адвайта Йога Ашрам, Джняна Йога. Введение » . Йога108.org. Архивировано из оригинала 13 января 2013 г. Проверено 10 сентября 2012 г.

[5] «Антахкарана-йога (определение)» . En.mimi.hu. Проверено 10 июня 2011 г.

[7] Оксфордский индекс, нидидхьясана

[17] Майкл Джеймс, Самоисследование: основную философию можно ясно понять, только применив ее на практике.

[1]

[2]

[Интернет 1]

[3]

[Интернет 2]

[примечание 1]

[Интернет 3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[Интернет 4]