Самоисследование (Рамана Махарши)

Бхагаван Шри Рамана Махарши . Индийский гуру, пропагандировавший Самоисследование.

Самоисследование , также пишется как самоисследование (санскритская вичара , также называемая джняна -вичара) . или ātma -vichār ), — это постоянное внимание к внутреннему осознанию «я» или «я есть», рекомендованное Раманой Махарши как наиболее эффективный и прямой путь открытия нереальности «я»-мысли .

Рамана Махирши учил, что мысль «Я» исчезнет и останется только «Я». или самосознание остается. Это приводит к «легкому осознанию бытия», и оставаясь с этим это «II» постепенно разрушает васаны , «которые вызывают подъем «Я»-мысли». и, наконец, мысль «Я» никогда больше не возникает, что является Самореализацией или освобождением .

Этимология

Вичара ( санскрит : विचार) означает размышление; его корень — वि (приставка к глаголам и существительным, которые он выражает) — चर् (перемещаться, бродить, получать знания). Это способность различать добро и зло; это размышление о причине и следствии и окончательный анализ; это также исследование природы Атмана , Сатьи , Ишвары и Брахмана . Этому санскритскому слову Вичара нет соответствующего слова в английском языке. Вичара — это размышление и созерцание смысла Ведантических истин , ведущее человека к истинному знанию, к Брахману, Вселенскому «Я».

Вичара также называется джняна-вичара. или атма - вичар своими преданными.

Атман ( IAST : ātman, санскрит : आत्मन्) — санскритское слово, которое обычно переводится как « сам ». Корень *ēt-men (дыхание) родственен древнеанглийскому «æþm», греческому «астма», немецкому «Atem»: «атмен» (дыхать). Оно происходит от латинского слова «anima» (дыхание, душа), родственного санскритскому «ánilaḥ» (ветер). Хотя «анилах» и «атман» имеют схожее значение, этимологически они не связаны.

В индуистской философии , особенно в Веданта школе индуизма , Атман является первым принципом . истинное « я» личности за пределами отождествления с явлениями, сущность личности. Чтобы достичь спасения ( освобождения ), человек должен обрести самопознание (атма -джняна ), которое заключается в осознании того, что его истинное «Я» (Атман) идентично трансцендентному «Я» Брахмана (или Параматмана ).

Строго говоря, «самоисследование» — это исследование не «Я», «Атмана», а «Я», «ахам» (санскрит), «нан» (тамильский).

Происхождение

Рамана Махарши

Учение Раманы о Самоисследовании зародилось в его собственном пробуждении в 16 лет, когда он твердо осознал смерть. Это заставило его осознать Атман. Рамана резюмировал свое понимание «ахам спхурана» (самосознания). посетителю в 1945 году:

В видении смерти, хотя все чувства были притуплены, ахам спурана (Самосознание) было ясно очевидно, и поэтому я понял, что именно это осознание мы называем «Я», а не тело. Это Самоосознание никогда не угасает. Это ни с чем не связано. Это самосветящийся . Даже если это тело сгорит, оно не пострадает. Поэтому в тот самый день я так ясно осознал, что это было «Я».

Сначала Рамана подумал, что им овладел дух, «поселившийся в его теле». Это ощущение сохранялось несколько недель.

Позже в жизни он назвал свой опыт смерти акрама мукти , « внезапным освобождением », в отличие от крама мукти , «постепенного освобождения», как на пути джняна йоги Веданты :

«Некоторые люди, — сказал он, — начинают с изучения литературы в юности. Затем они предаются мирским удовольствиям, пока они им не надоедают. Далее, когда они достигают преклонного возраста, они обращаются к книгам по Веданте. Они идут к гуру и получают от него инициацию, а затем начинают процесс шравана, манана и нидидхьясана, который в конечном итоге завершается самадхи. Это нормальный и стандартный подход к освобождению. Это называется крама мукти (постепенное освобождение). Но акрама мукти [внезапное освобождение] настигло меня еще до того, как я прошел любую из вышеупомянутых стадий».

индуизм

По словам Дэвида Фроули, «атма-вичара» является наиболее важной практикой в ​​традиции Адвайта Веданты , существовавшей до ее популяризации Раманой Махарши. Это часть восьмой части «Йога-сутр» Патанджали , в которой описаны различные стадии самадхи. Медитация на «Я-есть» — это тонкий объект медитации в савикальпа самадхи . Он также описан в «Йога Васиштхе» , синкретическом труде, который может датироваться VI или VII веком нашей эры и демонстрирует влияние йоги , санкхьи , шайва-сиддханты и буддизма махаяны , особенно йогачары .

Упражняться

В погоне за Я

Рамана учил, что если уделять пристальное внимание «Я»-мысли, то эта «Я»-мысль исчезнет и останется только «Я». или Самоосознание остается. Это приводит к «легкому осознанию бытия», и оставаясь с этим это «II» постепенно разрушает васаны, «которые вызывают подъем «Я»-мысли». и, наконец, мысль «Я» никогда больше не возникает, что является Самореализацией или освобождением .

Рамана дал упадешу , «наставление или руководство, данное ученику его Гуру». указывая на истинное Я преданных и показывая им его истину. автор и давний поклонник Дэвид Годман Как объясняет :

Начинающим в самоисследовании Шри Рамана советовал сосредоточить свое внимание на внутреннем ощущении «я» и удерживать это чувство как можно дольше. Им сказали бы, что если их внимание отвлекается на другие мысли, им следует вернуться к осознанию «я»-мысли всякий раз, когда они осознают, что их внимание блуждает. Он предложил различные средства, помогающие этому процессу – можно было спросить себя: «Кто я?» или «Откуда это я?» — но конечной целью было постоянно осознавать «Я», которое предполагает, что оно отвечает за всю деятельность тела и ума.

Самоисследование можно практиковать всегда:

Самоисследование не следует рассматривать как практику медитации, которая происходит в определенные часы и в определенных положениях; оно должно продолжаться в течение всего времени бодрствования, независимо от того, что человек делает. Шри Рамана Махарши не видел противоречия между работой и самоисследованием и утверждал, что при небольшой практике это можно сделать при любых обстоятельствах. Иногда он говорил, что регулярные периоды формальной практики полезны для начинающих, но он никогда не выступал за длительные периоды сидячей медитации и всегда выказывал свое неодобрение, когда кто-либо из его преданных выражал желание отказаться от своей мирской деятельности в пользу медитативной жизни. .

Я – это осознание

Рамана заявил, что Высшее Я — это осознание:

Истина в том, что «Я» — это постоянное и непрерывное Осознание. Цель исследования – найти истинную природу Самости как Сознания. Пусть практикуется исследование до тех пор, пока воспринимается отделенность.

Отказ от осознания не-я ведет к чистому осознанию:

Вы есть осознание. Осознанность — это другое имя для вас. Поскольку вы осознаете, нет необходимости достигать или развивать его. Все, что вам нужно сделать, — это отказаться от осознания других вещей, то есть не-я. Если человек перестает осознавать их, то остается только чистое осознание, и это есть Высшее Я.

Текстовые ссылки

Письменные работы Раманы содержат краткие описания самоисследования. Тридцатый стих Улладу Нарпаду :

Задаваясь вопросом: «Кто я?» в уме человека, когда он достигает Сердца, индивидуальное «Я» погружается в уныние, и реальность сразу же проявляется как «II». Хотя оно и проявляется таким образом, это не эго «Я», а совершенное существо, Абсолютное Я.

Стихи девятнадцатый и двадцать «Упадеша Ундияр». опишите один и тот же процесс почти идентичными словами:

19. «Откуда возникает «Я»?» Ищите это внутри. Тогда «Я» исчезает. Это стремление к мудрости.
20. Там, где исчезло «Я», само собой появляется «II». Это бесконечность.

Вичара Санграхам (Самоисследование):

Поэтому, оставив трупоподобное тело как действительный труп и оставшись даже не произнеся устно слова «Я», если кто-то теперь остро вопрошает: «Что это такое, что возникает как «Я»? затем в Сердце некая беззвучная спурана , «II», засияет сам по себе. Это осознание единое и неделимое, мысли, которые многочисленны и разделены, исчезли. Если оставаться неподвижным, не выходя из него, даже спурана – полностью уничтожив чувство индивидуальности, форму эго, «Я есть тело» – сама в конце концов утихнет, точно так же, как пламя, охватывающее камфору. Уже одно это считается освобождением великими и писаниями.

Транскрипция объяснений Раманы

Вначале Рамана привлекал преданных, которые сидели в его компании и задавали ему вопросы. Некоторые преданные записывали ответы на свои конкретные вопросы или сохраняли листы бумаги, на которых отвечал Рамана, и позже публиковали их. Другие преданные записали беседы между Раманой и преданными, большая часть которых также была опубликована.

Рамана «никогда не чувствовал желания сформулировать свое учение по собственному желанию, ни устно, ни письменно». Те немногие произведения, авторство которых ему приписывают, «возникли как ответы на вопросы, заданные его учениками, или по их настоянию». По его собственной инициативе было написано лишь несколько гимнов.

Самые ранние учения Раманы задокументированы в книге «Нан Яр?». (Кто я?), в котором он подробно останавливается на «Я» и Самоисследовании. Оригинальная книга была впервые написана на тамильском языке и опубликована Шри Пиллаем. Эссе-версия книги ( Шри Рамана Нутриратту ), подготовленная Раманой, считается окончательной, поскольку, в отличие от оригинала, она была переработана и рецензирована им. « Нан Яр » был задокументирован его учеником М. Шивапракасамом Пиллаем, который уже находился под сильным влиянием традиционной Адвайты и поэтому добавил примечания о традиционном методе отрицания Адвайты для своего собственного разъяснения; эти дополнительные примечания были позже удалены Раманой. Тщательный перевод с примечаниями доступен на английском языке под названием «Путь Шри Раманы, часть первая», написанный Шри Садху Омом, одним из прямых учеников Раманы.

См. также

индуизм

• Нисаргадатта Махарадж
• Нидидхьясана
• Сиддхарамешвар Махарадж
• Дрог-Дршья-Вивека

Вира Шиваизм

• Аллама Прабху

буддизм

• Анатман
• Милинда Панья
• Хуа Тоу
• Бассуи Токусё
• испытание
• Махамудра
• Субитизм
• Сикантаза

Современная психология

• Психология себя

Источники

Печатные источники

• Чаппл, Кристофер (1984), Введение в «Краткую йогу Васиштха» , Государственный университет Нью-Йорка.
• Деуссен, Пол; Геден, А.С. (2010), Философия Упанишад , Cosimo Classics, ISBN  978-1616402402
• Эберт, Габриэле (2006), Рамана Махарши: Его жизнь , Lulu.com
• Мэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
• Рамана Махарши (1982), Кто я? (Нан Яр?) (PDF) , Тируваннамалай: Шрираманасашрам, заархивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2012 г.
• Садху Ом (2005a), Путь Шри Раманы, Часть первая (PDF) , Тируваннамалай: Шри Рамана Кшетра, Канвашрама
• Садху Ом (2005b), Путь Шри Раманы, Часть вторая (PDF) , Тируваннамалай: Шри Рамана Кшетра, Канвашрама

Дальнейшее чтение

• «Кто я?», Собрание сочинений Шри Раманы Махарши ( ISBN   81-88018-06-6 ). Включает Нань яр , Кто я? я
• Техника медитации самоисследования , вдохновленная учением Шри Раманы Махарши.
• Будь таким, какой ты есть: Учение Шри Раманы Махарши под редакцией Дэвида Годмана ( ISBN   0-14-019062-7 )
• Аннамалай Свами: Заключительные беседы, под редакцией Дэвида Годмана ( ISBN   0-9711371-6-1 )

Внешние ссылки

• «Гуру Вачака Коваи», Шри Муругунар, перевод Садху Ома и Майкла Джеймса Бесплатная электронная книга