Сурешвара

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Сурешвара
Сурешвара
Персональный
Религия	индуизм
Религиозная карьера
Учитель	Ади Шанкара

Сурешвара (также известный как Сурешварачарья , был индийским философом 9-го века , который учился у Шанкары . Говорят, что Шанкара доверил Сурешваре свое первое монашеское учреждение, Шрингери Шарада Питам . Считается, что Сурешвара основал знаменитый Надувил Матхам в Триссуре . .

Жизнь

О жизни Сурешвары достоверно мало что известно. Согласно прочной традиции Адвайта Веданты , до того, как он стал учеником Шанкары, Сурешвара был известен как Мандана Мишра , мимамсака . Потерпев поражение в дебатах от Шанкары, Мишра отказался от жизни домохозяина и стал саньясином . Современные ученые подвергают сомнению вопрос о том, был ли этот Мандана Мишра тем же, что и автор «Брахмасиддхи», на основе текстового анализа.

(комментатором) традиции Адвайты Сурешвара был Варттикакарой , тщательно и критически исследовавшим работы Шанкары. В своей работе без комментариев « Наишкармьясиддхи » он ясно и просто представляет философию Авдаиты.

Отождествление с Манданой Мишрой

Мандану Мишру часто отождествляли с Сурешварой. ^{[ 1 ]} Сурешвара (800-900 гг. н.э.) ^{[ 2 ]} и Мандана Мишра были современниками Шанкары. ^{[ 1 ]} Оба объяснили Шанкару «исходя из своих личных убеждений». ^{[ 1 ]}

По мнению Куппусвами Шастри, маловероятно, что Мандана Мишра, автор «Брахмасиддхи» , идентичен Сурешваре, но традиция верна, описывая Мандану Мишру и Шанкару как современников. ^{[ 3 ]} В его критическом издании « Брахмасиддхи» также указывается, что имя Мандана Мишра является одновременно титулом и именем, что является возможной причиной путаницы личностей. ^{[ 3 ]} Представление Манданы Мишры об Адвайте в некоторых важных деталях отличается от представления Шанкары, тогда как мысль Сурешвары очень близка к мысли Шанкары. ^{[ 3 ]}

По словам Шармы, Хирияна и Куппусвами Шастра отметили, что Сурешвара и Мандана Мишра имели разные взгляды на различные моменты доктрины: ^{[ 4 ]}

Место авидьи : ^{[ 4 ]} Согласно Мандане Мишре, индивидуальная джива является местом авидьи , тогда как Сурешвара утверждает, что авидья относительно Брахмана находится в Брахмане . ^{[ 4 ]} Эти две разные позиции также отражены в противоположных позициях школы Бхамати и школы Вивараны. ^{[ 4 ]}
Освобождение: согласно Мандане Мишре, знание, возникающее в результате махавакьи, недостаточно для освобождения . Только непосредственная реализация Брахмана освобождает, чего можно достичь только посредством медитации. ^{[ 5 ]} По мнению Сурешвары, это знание непосредственно освобождает, а медитация в лучшем случае является полезной помощью. ^{[ 6 ]}

Р. Баласубраманиан не согласен с аргументами Куппусвами Шастри и других и утверждает, что не существует убедительных доказательств того, что Мандана, автор Брахмасиддхи , отличается от Сурешвары, автора Наишкармьясиддхи и Вартик . ^{[ 7 ]}

Работает

Брихадараньякопанишад-бхашья-варттика (комментарий к трудам Шанкары по Брихадараньяка-упанишад )
Наишкармья-сиддхи (без комментариев)
Самбандха-варттика (комментарий к предисловию Шанкары к Брихадараньяка-упанишад )
Тайттирия-варттика (комментарий к работе Шанкары над Тайттирия-упанишад )
Манасолласа (комментарий к Дакшинамурти-Стотре )
Панчи-карана-варттика Шанкары (комментарий к Панчи-каранам )

См. также

Шрингери Шарада Питэм

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Рудурмум 2002 , с. 29.
^ Рудурмум 2002 , с. 30.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Куппусвами Шастри 1984 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шарма 1997 , с. 290.
^ Шарма 1997 , с. 290-291.
^ Шарма 1997 , с. 291.
^ Баласубраманян, Р. (1962). «Личность Манданамишры» . Журнал Американского восточного общества . 82 (4): 522–532. дои : 10.2307/597522 . JSTOR 597522 – через JSTOR.

Источники

Куппусвами Шастри, С. (1984), Брахмасиддхи, Манданамишры , с комментариями Шанкхапани . 2-е изд. , Дели, Индия: Публикации Шри Сатгуру.
Рудурмум, Пуласт Суба (2002), Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: критический подход , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Шарма, К. (1997), Критический обзор индийской философии , Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0365-5

Дальнейшее чтение

Джон Граймс, «Сурешвара» (в книге Роберта Л. Аррингтона [ред.]. Спутник философов . Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN 0-631-22967-1 )
Сарвепалли Радхакришнан и др. [ред.], История восточной и западной философии: Том первый (Джордж Аллен и Анвин, 1952)

Внешние ссылки

«Тайттирия Вартика» Сурешвары, английский перевод Р. Баласубраманяна (включая глоссарий)

[FOOTNOTERoodurmum200229-1] Jump up to: ^а ^б ^с Рудурмум 2002 , с. 29.

[FOOTNOTERoodurmum200230-2] Рудурмум 2002 , с. 30.

[FOOTNOTEKuppuswami_Sastri1984-3] Jump up to: ^а ^б ^с Куппусвами Шастри 1984 .

[FOOTNOTESharma1997290-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шарма 1997 , с. 290.

[FOOTNOTESharma1997290-291-5] Шарма 1997 , с. 290-291.

[FOOTNOTESharma1997291-6] Шарма 1997 , с. 291.

[7] Баласубраманян, Р. (1962). «Личность Манданамишры» . Журнал Американского восточного общества . 82 (4): 522–532. дои : 10.2307/597522 . JSTOR 597522 – через JSTOR.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]