Вьясатиртха

Шри Вьясатиртха
Персональный
Рожденный	Ятираджа 22 апреля 1447 г. Баннур , Карнатака
Место отдыха	Нава Бриндаван
Религия	индуизм
Школа	Веданта
Организация
Философия	Двайта
Религиозная карьера
Учитель	Шрипадараджа , Брахманья Тиртха
Предшественник	Брамханья Тиртха
показывать Ученики Purandara Dasa Kanaka Dasa Vijayendra Tirtha Vadiraja Tirtha Srinivasa Tirtha
Почести	Чандрикачарья , Вьясараджа
Язык	Санскрит, Каннада

Вьясатиртха ( ок. 1460 – ок. 1539) . ), также известный как Вьясараджа или Чандрикачарья , был индуистским философом , учёным, полемистом, комментатором и поэтом, принадлежавшим к Мадхвачарьи Веданты Двайта ордену - . Как раджагуру Империи Виджаянагара , Вьясатиртха был в авангарде золотого века Двайты, который стал свидетелем нового развития диалектической мысли, роста литературы Харидаса под руководством таких бардов, как Пурандара Дас и Канака Дас , и увеличения распространения Двайты по субконтиненту. Он сам сочинил множество киртанов на каннада и санскрите .

Три из его полемически тематических доксографических работ Ньяямрута , Татпарья Чандрика и Тарка Тандава (вместе называемые Вьяса Трайя ) документировали и критиковали энциклопедический диапазон субфилософий Адвайты . Вишистадваита , буддизм Махаяны , Мимамса и Ньяя , раскрывающие внутренние противоречия и заблуждения. Его Ньяямрута вызвала переполох в сообществе Адвайты по всей стране, потребовав опровержения со стороны Мадхусудханы Сарасвати в его тексте Адвайтасиддхи . Он рассматривается как амша Прахлады в Мадхва- Парампаре .

Родившийся в семье брамина под именем Ятираджа , Брамханья Тиртха, понтифик матха в Аббуре , взял на себя опеку над ним и курировал его образование. Он изучал шесть ортодоксальных школ индуизма Шрипадараджа в Канчи , а затем философию Двайты под руководством в Мулбагале , в конечном итоге сменив его на посту понтифика . Он служил духовным наставником Салувы Нарасимхи Дева Рая в Чандрагири, хотя его наиболее известная связь была с Тулува царем Кришной Дева Раем . При королевском покровительстве последнего Вьясатиртха предпринял распространение Двайты в научных кругах через свои полемические трактаты, а также в жизни мирян через классические религиозные песни Карнатика и Критис. В связи с этим он написал киртанов под псевдонимом Кришна несколько . Его знаменитые композиции — «Кришна Ни Бегане» , «Дасарендаре Пурандара» , «Кришна Кришна Энду» , «Олага Сулабхаво» и многие другие.

В политическом плане Вьясатиртха отвечал за развитие ирригационных систем в таких деревнях, как Беттаконда, и за создание нескольких храмов Ваю в недавно завоеванных регионах между Бангалором и Майсуром , чтобы подавить любое восстание и облегчить их интеграцию в Империю.

За свой вклад в школу мысли Двайты он, наряду с Мадхвой и Джаятиртхой , считается тремя великими святыми Двайты ( мунитрайи ). Ученый Сурендранатх Дасгупта отмечает: «Логические навыки и глубина острого диалектического мышления, продемонстрированные Вьяса-тиртхой, практически не имеют себе равных во всей области индийской мысли».

Исторические источники

Информация о Вьясатиртхе взята из его биографии поэта Соманатхи Кави по имени Вьясайогичарита и письменных свидетельств. Песни Пурандара даса и традиционные истории также дают важную информацию. Хотя Вьясайогичарита представляет собой агиографию , в отличие от других произведений этого жанра, она лишена таких украшений, как чудеса, и некоторые из ее утверждений могут быть подтверждены письменными свидетельствами. Соманатха упоминает в конце текста, что биография была одобрена самим Вьясатиртхой, подразумевая современный характер произведения. Хотя некоторые ученые подтверждают правдивость текста, утверждающего, что Соманатха был смартхой, следовательно, свободным от сектантских предубеждений, другие подвергают сомнению это утверждение, ссылаясь на отсутствие доказательств.

Контекст

Философия Двайты или Таттвавады была малоизвестным движением в Веданте в средневековой Индии . С философской точки зрения ее принципы находились в прямой оппозиции Адвайте , поскольку ее прародитель Мадхва постулировал, что личность ( Атман ) и бог ( Брахман ) различны и что мир реален. Поскольку Адвайта была преобладающей частью Веданты в то время, работы Мадхвы и его последователей подверглись серьезным нападкам и насмешкам. Мадхва поручил своим ученикам распространять эту философию по всей стране, что привело к созданию небольшой и разрозненной сети матхов , или центров поклонения, по всему субконтиненту. Первые годы Двайты были потрачены на распространение своих основных принципов, включая участие в дебатах с учеными Адвайты.

Философские усовершенствования были впервые предложены Падманабхой Тиртхой и впоследствии усовершенствованы Джаятиртхой . Дасгупта утверждает, что вклад последнего поднял Двайту до стандартов интеллектуальной сложности, установленных Адвайтой и Вишистадвайтой . Наполняя зарождающуюся философию структурой и расширяя краткие тексты Мадхвы, он укрепил интеллектуальную позицию Мадхвы и установил стандарт для двайта-литературы посредством своей основополагающей работы «Ньяя Судха» («Нектар логики»).

Последующие авторы, такие как Вишнудасачарья, еще больше расширили эти тексты и написали комментарии, охватывающие различные области, такие как Мимамса и Навья Ньяя , традиция, которая будет продолжаться веками. Несмотря на интеллектуальный рост, из-за бурной политической атмосферы Индии того времени проникновение Двайты в культурный коллектив субконтинента было ограниченным. Только когда Шрипадараджа , понтифик матха в Аббуре, присоединился к Виджайнагара царю Салуве Нарасимхе Дева Рая и стал его гуру , Двайта получил королевское поощрение и определенную степень власти. Но смартха- брахманы, придерживающиеся принципов Адвайты, и шри-вайшнавиты , следующие философии Вишистадвайты Рамануджи , контролировали храмы Шивы и Вишну соответственно, ограничивая тем самым влияние Двайты.

Ранний период жизни

Вьясатиртха родился Ятираджем в Дешастха Мадхва брамина. семье в Балланну и Аккамму в деревню Баннур . По словам Вьясайогичариты, бездетная пара обратилась к святому Брамханья Тиртхе, который даровал им троих детей с условием, что второй ребенок, которым окажется Ятираджа, будет передан ему. Йатираджи После упанаяны Брамханья Тиртха взял на себя опеку над ребенком. Брамханья был удивлен не по годам развитым интеллектом ребенка и намеревался посвятить его в монахи. Ятираджа, предвкушая посвящение, решил бежать из обители. Отдыхая под деревом, он увидел Вишну , который призвал Ятираджа вернуться, что он и сделал. Впоследствии он был посвящен в сан Вьясатиртхи. Индолог Б.Н.К. Шарма утверждает, что Вьясатиртхе в это время было 16 лет.

После смерти Брамханья Тиртхи во время голода 1475–1476 годов Вьясатиртха сменил его на посту понтифика матха в Аббуре в 1478 году. и отправился в Канчи , который в то время был центром изучения шастр в Южной Индии, чтобы изучать шесть ортодоксальных школ мысли , а именно: Веданта, Самкхья , Ньяя, Мимамса, Вайшешика и Йога . Шарма предполагает, что образование, полученное Вьясатиртхой в Канчи, помогло ему стать эрудированным в тонкостях и тонкостях Адвайты , Вишистадвайты , Навья Ньяи и других школ мысли. После завершения образования в Канчи Вьясатиртха направился в Мулбагал, чтобы изучать философию Двайты под руководством Шрипадараджа , которого он считал своим гуру, в течение пяти-шести лет. его отправили в Виджаянагара суд Салувы Нарасимхи Дева Рая . Впоследствии по велению Шрипадараджа

В Чандрагири

Вьясатиртха служил главным священником в храме Венкатешвары в Тирумале.

Вьясатиртха был принят Салувой Нарасимхой в Чандрагири . Соманатха рассказывает о нескольких дебатах и ​​дискуссиях, в которых Вьясатиртха одержал победу над ведущими учеными того времени. Он также говорит о том, что Вьясатиртха давал царю духовное руководство. Примерно в то же время Вьясатиртхе было поручено поклонение божеству Венкатешвары в Тирупати , и он предпринял свое первое путешествие по Южной Индии (путешествие, предполагающее путешествие в разные регионы с целью распространения учения Двайты). После смерти Салувы Нарасимхи Вьясатиртха оставался в Чандрагири при дворе Нарасимхи Рая II , пока Тулува Нараса Наяка не объявил себя фактическим правителем Виджаянагара. По велению Нарасы Вьясатиртха переехал в Хампи и оставался там до конца своей жизни. После смерти Нарасы его сын Виранарасимха Рай . впоследствии был коронован Некоторые ученые выступают против утверждения о том, что Вьясатиртха выступал в качестве духовного наставника Салувы Нарасимхи, Нарасимхи II и Вира Нарасимхи, из-за отсутствия письменных свидетельств.

В Хампи

Вьясатиртха поддерживал теплые отношения с членами королевской семьи, особенно с Кришнадеварайей , который считал Вьясатиртху своим гуру .

В Хампи , новой столице империи, Вьясатиртха был назначен «Святым-хранителем государства» после периода длительных споров и дебатов с учёными во главе с Басавой Бхаттой, эмиссаром Королевства Калинга . Его связь с королевской семьей продолжилась после того, как Виранарасимха Рай сверг Нарасимха Рай II и стал императором. Фернан Нуньес отмечает, что «король Бишнеги каждый день слышит учения образованного брамина, который никогда не женился и никогда не прикасался к женщине», которая, как предполагает Шарма, является Вьясатиртхой. Шарма также утверждает, что примерно в это же время Вьясатиртха начал свою работу над Татпарья Чандрика , Ньяямрута и Тарка Тандва . После воцарения Кришнадевы Рая Вьясатиртха, которого царь считал своим куладеватой , значительно расширил свое влияние, служа эмиссаром и дипломатом в соседних королевствах, одновременно распространяя философию Двайты на субконтиненте. Его тесная связь с Кришнадевой Раем подтверждается надписями на храме Виттала в Хампи и рассказами португальского путешественника Доминго Паеса .

Вьясатиртха также был отправлен с дипломатической миссией к султанту Биджапур и принял гранты деревень на недавно завоеванных территориях для создания Матхаса. Стокер предполагает, что это было выгодно как королю, так и Вьясатиртхе, поскольку создание матхов в этих недавно завоеванных регионах привело к политической стабильности, а также способствовало распространению Двайты . Соманатха пишет об инциденте, когда ученый Адвайты из Калинги послал Кришнадеве Раю в качестве вызова работу с критикой Двайты. После того, как Вьясатиртха принял соответствующие ответные меры, Кришнадева Рай наградил Вьясатиртху ратнабхишекой ( ливнем драгоценностей), который Вьясатиртха впоследствии раздал бедным. В надписях говорится о грантах Вьясатиртхе от Кришнадева Рая примерно в этот период, включая Беттаконду, где он построил большие ирригационные системы, включая озеро под названием Вьясасамудра . В этот период Вьясатиртхи также было основано Дасакута (переводится как сообщество преданных ), форум, на котором люди собирались и пели гимны и песни преданности. Форум привлек множество странствующих бардов (называемых Харидасами или преданными Вишну ), таких как Пурандара дас и Канака дас .

Период времени Куху Йоги

Куху йога парихара - Когда-то Кришнадеварайя занимался Куху йогой. Шри Вьясараджару, заметив, что королевство в беде, попросил короля сделать пожертвование Вьясараджару, который правил государством до периода куху-йоги и в течение этого периода. Когда Кухуйога пришел в форме Кришна Сарпы, он держал свою каави на симхасане, которая сгорела дотла. Затем, после того, как период Куху-йоги закончился, на следующий же день он попросил короля вернуть себе его королевство. Король Кришнадеварайя не хотел возвращать себе королевство, поскольку он сам пожертвовал его Шри Вьясараджару, что составляло Даттапахара дошу. Но Шри Вьясараджару настоял и приказал ему вернуть его, и он взял это.

Спустя годы

В последние годы своей жизни Вьясатиртха подарил храму Виттала идола Нарасимхи, что свидетельствует о его продолжающемся участии в делах храма.

Был период «временного отчуждения» от королевской семьи из-за внутриполитических разногласий, во время которого Вьясатиртха отступил в Беттаконду. После смерти Кришнадевы Рая Вьясатиртха продолжал давать советы Ачьюте Дева Рая . Надписи говорят о том, что он пожертвовал идола Нарасимхи храму Виттала в Хампи, что указывает на то, что он все еще был активным деятелем. Его ученики Виджайендра Тиртха и Вадираджа Тиртха продолжили его наследие, написав полемические произведения и распространив философию Двайты в регионах Чола и Малнад , в конечном итоге заняв понтификальные места в Кумбаконаме и Содхе соответственно. Он умер в 1539 году, и его останки покоятся в Нава Бриндаване , недалеко от Хампи . День его памяти каждый год (называемый Арадхана ) отмечается в месяце Пхалгуна . Ему наследовал его ученик Шриниваса Тиртха.

Могила или Бриндаван Вьясатиртхи в Анегунди.

Работает

Вьясатиртха является автором восьми произведений, состоящих из полемических трактатов, комментариев к произведениям Мадхвы и нескольких гимнов. Вишнудасачарьи Считается, что на него оказала влияние «Вадаратнавали» , полемический трактат против догматов Адвайты. Прослеживая подробную и исторически чувствительную эволюцию систем мысли, таких как Адвайта, Вьякарана , Ньяя и Мимамса , и выявляя внутренние противоречия, МакКри утверждает, что Вьясатиртха создал новую форму доксографии . Вишишадвайта Рамануджи а также Нагарджуны Мадхьямака , рассматриваются в Ньяямруте . Этот стиль полемики повлиял на Аппайю Дикшиту , который написал свой собственный доксографический труд под названием « Шатрасиддханталешасамграха» .

Ньяямрута

Ньяямрута представляет собой полемический и разъяснительный труд, состоящий из четырех глав. Адвайта предполагает, что мир и его множественность являются результатом взаимодействия Майи (иногда также характеризуемой как авидья или невежество ) и Брахмана. Поэтому, согласно Адвайте, мир — не более чем иллюзорная конструкция. Определение этой ложности мира (называемой митхьятва ) варьируется в пределах Адвайты, при этом некоторые полагают, что мир имеет различные степени реальности. например, Аппайя Дикшита предполагает три степени, а Мадхусудхана Сарасвати — две. Первая глава Ньяямруты опровергает эти определения реальности.

Во второй главе Вьясатиртха исследует роль прамана в Двайте и Адвайте. Прамана переводится как «доказательство» или «средство познания». Двайта предполагает обоснованность трёх праманов : пратьекши (непосредственного опыта), анумана (умозаключения) и шабды ( агамы ). Здесь Вьясатиртха утверждает, что принципы Двайты могут быть поддержаны соответствующими праманами , и демонстрирует это, соответствующим образом проверяя доктрину Мадхвы о пятикратном различии . концепции Адвайты Ниргуна Брахмана . Впоследствии выдвигаются возражения против В то время как третий посвящен критике взгляда Адвайты на достижение истинного знания ( джняны ), четвертый выступает против сотериологических проблем в Адвайте, таких как мокша , в частности, касающихся концепции дживанмукти (просветления при жизни). Вьясатиртха спрашивает, перестает ли тело адвайта существовать после того, как завеса иллюзии поднята и единство с Брахманом достигнуто .

Ньяямрута вызвала фурор в сообществе Адвайты, что привело к серии научных дебатов на протяжении веков. Мадхусудхана Сарасвати, учёный из Варанаси , составил построчное опровержение Ньяямруты под названием Адвайтасиддхи . В ответ Рамачарья дал отпор Ньяямруте Тарангини. и Анандабхаттарака с Ньяямрутой Кантакоддхарой . Первое подвергается критике со стороны Брахмананды Сарасвати в его комментарии к Адвайтасиддхи , Гуручандрике . Ванамали Мишра составил опровержение работы Брамхананды Сарасвати, и споры в конечном итоге утихли. Стокер предполагает, что резкие отклики, полученные Вьясатиртхой, были вызваны ослаблением власти Адвайты в империи Виджаянагара, а также тем фактом, что как администратор матхов Вьясатиртха пользовался королевским покровительством.

Ученик Вьясатиртхи Виджаендра Тиртха написал комментарий к Ньяямруте под названием «Лагху Амода» .

Татпарья Чандрика

Татпарья Чандрика или Чандрика — это комментарий Джаятиртхи к «Таттва Пракашике» , который, в свою очередь, является комментарием к «Брахма-сутре Бхашья » Мадхвы (который является бхашьей или комментарием к Бадараяны » «Брахма-сутре ). Он не только документирует и анализирует комментарии Шанкары , Мадхвы и Рамануджи к Брахма-сутре, но также и их соответствующие подкомментарии. Цель Вьясатиртхи здесь — доказать превосходство «Брахма-сутры-бхашьи» Мадхвы , показав, что она находится в гармонии с первоисточником, в большей степени, чем другие комментарии. Доксографический стиль Вьясатиртхи очевиден в его обильных цитатах из основных комментариев (Адвайты и Вишистадвайты) и соответствующих подкомментариев к каждой адхикарне или главе. Охвачены только первые две главы Брахма-сутры. Остальное было завершено Рагхунатхой Тиртхой в 18 веке.

Тарка Тандава

Тарка Тандава , или «Танец логики», представляет собой полемический трактат, ориентированный на школу ньяя . Хотя Вьясатиртха и его предшественники заимствовали технический язык, логические инструменты и терминологию из школы мысли ньяя, и между этими двумя школами есть много общего, существовали существенные различия, особенно в отношении эпистемологии . Джаятиртхи Ньяя Судха и Прамана Паддхати были первыми реакциями на школу ньяя. Появление Навья Ньяи расширило различия между двумя школами, особенно в отношении приобретения знаний или праман , вызвав систематический ответ со стороны Вьясатиртхи через Тарку Тандава . Вьясатиртха ссылается на стандартные и современные работы Ньяи и критикует их: Гангеши Упадхьяи » «Таттвачинтамани , «Ньяялилавати» » Удаяны Шри Валлабхи и «Кусуманджали и их комментарии. Работа разделена на три главы, соответствующие трем праманам , и поднимается ряд тем, в том числе спорное утверждение, доводящее доводы в пользу верховенства заключения ( упасамхары ) над вступительным заявлением ( упакрамой ) Брахма-сутры . Пурва Мимамса и Адвайта придерживаются теории, согласно которой вступительное заявление превосходит заключение, и соответственно основывают свои предположения. Заявление Вьясатиртхи привело его к разногласиям с сообществом Веданты, причем его самым ярым противником был Аппайя Дикшита. Иск Вьясатиртхи защищал Виджаендра Тиртха в Упасамхара Виджая .

Мандара Бьюти

Мандара Манджари - это собирательное название, данное глоссам Вьясатиртхи к трем ( Майявада Кхандана , Упадхи Кхандана , Прапанча Митхьявада Кхандана ) из десяти трактатов-опровержений Мадхвы, называемых Даша Пракарна , и одного, посвященного Таттвавивеке Джаятиртхи. Здесь Вьясатиртха подробно останавливается только на неясных отрывках исходного текста.

Бхедодживана

«Бхедодживана» — последняя работа Вьясатиртхи, поскольку она цитирует его предыдущие работы. Основная цель этого трактата — подчеркнуть доктрину различия ( Бхеды ) в Двайте, как видно из названия, которое можно перевести как «Возрождение Бхеды». Сарма отмечает: «За короткий срок он охватил всю монистическую литературу, получившую современную известность, и привел неполные доводы в пользу реализма Мадхвы».

Наследие

Вьясатиртха считается одним из выдающихся философов мысли Двайты, наряду с Джаятиртхой и Мадхвой , за его философскую и диалектическую мысль, его роль в распространении школы Двайты на субконтиненте и его поддержку движения Харидаса. Шарма пишет: «Мы находим в его работах глубоко широкое знание древних и современных систем мышления и удивительно блестящий интеллект в сочетании с редкой ясностью и остротой мысли и выражения». Его роль советника и наставника императоров Виджаянагара, особенно Кришны Деварайи, также была примечательна.

Распространение Двайты

Хампи стал центром Двайты при Вьясатиртхе.

Шарма приписывает Вьясатиртхе превращение Двайты из малоизвестного движения в полностью реализованную школу мысли, имеющую философские и диалектические достоинства. Благодаря своему участию в различных дипломатических миссиях в регионе Северной Карнатаки и своим паломничествам по Южной Индии, он распространял заповеди Двайты по всему субконтиненту. Оказывая покровительство странствующим бардам или Харидасам, он способствовал проникновению философии в разговорный язык и, как следствие, в жизнь мирян. Он также способствовал распространению Двайты, основав 732 Вайю. идолы по всей Карнатаке. Считается, что Вьясатиртха также оказал большое влияние на растущее в то время движение Чайтаньи в современной Бенгалии . Говорят, что Чайтанья Махапрабху (1486–1534) был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539). Стокер постулирует, что его полемика против конкурирующих школ мысли также привела к обеспечению королевского покровительства Двайте.

Научное влияние

Вьясатиртха находился под влиянием своих предшественников, таких как Вишнудасачарья, Джаятиртха и Мадхва, поскольку он заимствовал их стиль и метод исследования. Он оказывал значительное влияние на своих преемников. «Юктималика» Вадираджи черпает некоторые аргументы из Ньяямруты, в то время как последующие философы, такие как Виджаендра Тиртха и Рагхавендра Тиртха, написали несколько комментариев к произведениям Вьясатиртхи. Виджаядхваджи Тиртхи «Падаратнавали» , комментарий к Мадхвы « Бхагвата Татпарья Нирная» , заимствует некоторые его аспекты из творчества Вьясатиртхи. Его влияние за пределами сообщества Двайта обнаруживается в работах Аппайи, который перенял его доксографический стиль в некоторых своих работах, а также в произведениях Дживы Госвами .

В свою диалектику Вьясатиртха включил элементы таких различных школ, как Пурва Мимамса, Вьякарана и Навья Ньяя. Его критика Адвайты и Ньяи привела к серьезной научной полемике, вызвавшей ряд обменов мнениями между этими школами мысли и привела к переформулировке философских определений соответствующих школ. Багчи отмечает: «Следует признать, что определение рассуждения, данное Вьясатиртхой, и его изложение его природы и назначения действительно представляют собой высшую точку в логических спекуляциях Индии, и их следует принять как явное улучшение теорий школы Ньяя-Вайшешика». .

Вклад в движение Харидаса

Вклад Вьясатиртхи в культ Харидаса двоякий: он основал форум для общения этих бардов под названием Дасакута и сам написал несколько гимнов на народном языке ( каннада ) под псевдонимом Кришна , наиболее известными из которых являются классические карнатические гимны. Песня Кришна Ни Бегане Бааро . Вьясатиртха также был инициатором социальных изменений внутри ордена Двайта, вовлекая странствующих бардов в основное течение Двайта-движения независимо от касты или вероисповедания. Это очевидно в его посвящении Канака Даса . кто не был брахманом и Пурандара дас который был купцом.

Политическое влияние

Политическое влияние Вьясатиртхи стало очевидным после открытия Васьяйогичариты . Суд Виджаянагара был избирательным в своем покровительстве, тем самым создавая конкуренцию между сектантскими группами. Стокер утверждает, что Вьясатиртха, осознавая власть Смарты и шри-вайшнавов-брахманов при дворе, нацелился на них в своих полемических произведениях. Хотя его работы были направлены на философию Рамануджи, Вьясатиртха поддерживал теплые отношения со шри-вайшнавами, часто жертвуя землю и деньги их храмам.

В своей роли дипломата он взаимодействовал с множеством людей, включая вождей племен, иностранных высокопоставленных лиц и эмиссаров из Северной Индии. Создавая матхи и святыни по всему субконтиненту, покровительствуя крупномасштабным ирригационным проектам в стратегически важных местах. и налаживая продуктивные отношения между различными социальными группами, он не только способствовал распространению вайшнавизма, но и способствовал интеграции недавно завоеванных или мятежных территорий в империю. При этом он экспортировал иконографию, доктрины и ритуалы Мадхвы в регионы империи, говорящие на телугу и тамильском языке. Создание Мадхва Матхов, помимо того, что они служили местом поклонения и общения, привело к развитию экономических связей, поскольку они также служили центрами торговли и перераспределения богатства . Согласно легенде, считается, что он занял трон Виджаянагара на два года от имени короля.

Источники

• Шарма, БНК (2000) [1961]. История Двайта-школы Веданты и ее литература . Том. 2 (3-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарасидасс. ISBN  81-208-1575-0 .
• Дасгупта, Сурендранатх (1991). История индийской философии, Том 4 . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-8120804159 .
• Джексон, Уильям (2000). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-355-1 .
• Стокер, Валери (2016). Полемика и меценатство в городе Победы . Университет Калифорнии Пресс. ISBN  978-0-520-29183-6 .
• Сарма, Р. Нагараджа (1937). Господство реализма в индийской философии . Национальная пресса.
• Сарма, Дипак (2007). Мадхвачарья и Вьясатиртха: Биографические очерки систематизатора и его преемников . Журнал вайшнавских исследований. стр. 145–168.
• Вергезе, Анила (1995). Религиозные традиции Виджаянагара: как они раскрываются через его памятники . Манохар. стр. 145–168. ISBN  9788173040863 .
• Рао, Ванкувер (1926). Шри Вьясайочаритам: Жизнь Шри Вьясараджа, Чампу Кавьи на санскрите Соманатхи . Бангалор: Фонд исследований и исследований Двайта Веданты.
• МакКри, Лоуренс (2015). Освобожденные бременем истории: полемика и доксография в Веданте шестнадцатого века . История и культура Южной Азии, Том 6. стр. 87–101.
• Уильямс, Майкл (2014). «Мадхва Веданта на рубеже раннего Нового времени: Вьясатиртха и Навья-Найяики». Международный журнал индуистских исследований . 18 (2): 119–152. дои : 10.1007/s11407-014-9157-7 . S2CID   144973134 .
• Сьюэлл, Роберт (2000) [1900]. Забытая империя (Виджаянагар): вклад в историю Индии . Азиатские образовательные услуги. ISBN  9788120601253 .
• Шарма, БНК (1961). История Двайта-школы Веданты и ее литература . Том. 1 (1-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарасидасс.
• Далмия, Васудха (2009). Оксфордский читатель индийского индуизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-806246-2 .
• Шастри, Н. С. Анантакришна (1982). Адвайтасиддхих . Паримала Пабликешанса.
• Багчи, Ситансусекхар (1953). Индуктивное рассуждение: исследование Тарки и его роли в индийской логике . Калькутта Восточная Пресса.
• Рао, М. В. Кришна (1959). Краткий обзор мистических традиций в религии и искусстве Карнатаки . Издательство Вардха.
• Тималсина, Станешвар (2008). Сознание в индийской философии: доктрина Адвайты «только осознания» . Рутледж. ISBN  978-1-135-97092-5 .
• Поттер, Карл Х. (1972). Мемориальная серия к тридцатой годовщине: Юго-Восточная Азия . Издательство Университета Аризоны.
• Шарма, РК (1972). Международная санскритская конференция . Министерство.
• Бхатта, К. Пандуранга (1997). Вклад Каранатаки в санскрит . Институт азиатских исследований.
• Вилас, Бхакти (1964). Концепция теистической Веданты Шри Чайтаньи . Шри Гаудия Матх.
• Фаруки, Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века . Пирсон Образовательная Индия. ISBN  9788131732021 .
• Кармаркар, АП (1939). Мистические учения Харидасов Карнатаки . Карнатака Видьявардхак Сангха.
• Наир, К. Махешваран (1990). Адвайтасиддхи: критическое исследование . Публикации Шри Сатгуру.
• Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том. 2. Издательская группа «Розен». ISBN  978-0-8239-3180-4 .
• Хеббар, Б.Н. (2005). Храм Шри-Кришны в Удупи: история и духовный центр мадхвитской секты индуизма . Бхаратия Грантх Никетан. ISBN  81-89211-04-8 .
• «Начинается реконструкция разрушенного Бриндавана Вьясараджа» . Индуист . 2019.

Внешние ссылки

• Биография Вьясатиртхи
• Бхедодживана (санскритский текст)
• Тарка Тандава (текст на санскрите)
• Ньяямрита и Адвайтасиддхи.
• Татпарья Чандрика (санскритский текст)