Вайшнав Сахаджия

Чтобы узнать о других значениях, см. Сахаджия .

Статуя поэта-вайшнава-сахаджии Чандидаса и его возлюбленной Раджакини на месте его рождения в Нануре .

Вайшнав-сахаджия — форма индуистского тантрического вайшнавизма, ориентированная на поклонение Радхе-Кришне , которая развилась в Восточной Индии ( Бенгалия , Бихар , Орисса , Ассам ). Эта традиция процветала с 16 по 19 век. Традиция вайшнавской сахаджии породила множество великих поэтов, писавших на бенгальском языке , самые известные из этих поэтов писали под псевдонимом Чандидас (имя, используемое различными авторами). Их религиозная литература в основном была написана на бенгальском языке.

Вайшнавы-сахаджии использовали роман между Кришной и Радхой как метафору союза с врожденным или изначальным состоянием (сахаджем), присутствующим в каждом человеке. Они стремились пережить этот союз через его физическое воспроизведение в тантрическом ритуале. С этой целью вайшнавы-сахаджии часто использовали половые сношения в своих тантрических садханах. Вайшнавы-сахаджии понимали Кришну как внутреннюю космическую форму ( сварупу ) каждого мужчины, а Радха рассматривалась как внутренняя форма женщины.

Традиция вайшнавской сахаджии находилась под глубоким влиянием бенгальского вайшнавского бхакти и его поэтов (таких как Джаядева ). Они также находились под глубоким влиянием бенгальской буддийской тантрической традиции , которая также была известна как « Сахаджа » и использовала тантрическую сексуальность ( кармамудра ). От бенгальских вайшнавов вайшнавы-сахаджии переняли преданность Радхе-Кришне и ее понимание бхавы (чувства) и расы (вкуса). От буддистов они переняли теорию пустоты (шуньята) и тантрическую йогу божеств и сексуальности.

Традиция вайшнавов-сахаджий также оказала влияние на традицию Баулов в Бенгалии. Традиция вайшнавов-сахаджиев сегодня не сохранилась как живая линия передачи с непрерывной связью со средневековыми гуру. Однако его влияние можно обнаружить у некоторых современных бенгальских индуистских тантриков, утверждающих, что они являются сахаджиями.

Учения

Вайшнав-сахаджия синтезировала буддийскую и индуистскую тантру с гаудия-вайшнавизмом. Вайшнавы-сахаджии считали, что эротический ( шрингара ) вкус преданности является высшей расой божественной любви. Таким образом, центральной практикой в ​​их традиции была сексуальная йога, которая, по их мнению, воспроизводила божественную любовь между Радхой и Кришной и позволяла им ощутить вкус (раса) божественной любви через свой личный опыт. Это возможно, потому что все мужчины и женщины являются воплощениями Бога. Считалось, что сексуальная садхана способна преобразовать желание (кама) в чистую божественную любовь (прему).

По словам Глена А. Хейса, вайшнавская сахаджия находилась под влиянием тантрических традиций, которые фокусировались на психофизической йоге и подчеркивали «соответствие между человеческим телом как микрокосмом (миниатюрная вселенная) и вселенной как макрокосмом (большая вселенная)». Поскольку они считали, что человеческое тело божественным образом связано с большей вселенной, можно было контролировать энергии тела (включая сексуальные энергии) и через это можно было получить доступ к божественным космическим силам и достичь высшей реальности.

Весь процесс сексуальной йоги считался трудным и требовал многих лет подготовительных практик, включавших медитацию, дыхательные упражнения и пение, кульминацией которых стала практика тантрического секса (самбхога). В этом сексуальном ритуале мужчина не должен был эякулировать , а вместо этого он должен впитать смешанные сексуальные жидкости в свое тело и направить их вверх по центральному мистическому каналу ( нади ). Считалось, что посредством практики самбхоги пара могла «вернуться к единству совместно рожденного состояния сахаджи - абсолютного состояния до и за пределами творения». В то время как система Гаудия-вайшнавизма является строго теистической и рассматривает Бога как верховную личность, вайшнавы-сахаджии видели в Кришне истинную форму (сварупу), которая обитает внутри всех мужчин (а Радха также была во всех женщинах). Таким образом, в вайшнавской сахаджии Кришна и Радха — это космические силы, воплощенные во всех существах. Таким образом, вайшнавская сахаджия была монистической системой.

Традиция вайшнавской сахаджии включала в себя множество женщин-гуру, в отличие от многих других индуистских тантрических традиций. Они также считали, что освобождения невозможно достичь без сотрудничества с представителями противоположного пола.

Хотя физическая сексуальная садхана была важным элементом вайшнавской сахаджии, она не была единственной практикой, и поклонение божеству и гуру также занимало центральное место в вайшнавской сахаджийя-йоге. Вайшнав-сахаджийа-йогу можно практиковать индивидуально (путем визуализации божества и других йогических практик), а также с партнером. Более того, сахаджии также использовали классические практики бхакти, такие как киртан и пение имен Кришны, как способ усилить свои чувства любви и преданности Кришне.

Вайшнавы-сахаджии верили, что такие мастера-гаудия-вайшнавы, как Чайтанья и Джаядева, практиковали сексуальную сахаджа-садхану. Они также верили, что сам Будда также практиковал этот тантрический метод со своей супругой Гопой.

Вайшнавы-сахаджии верили, что люди представляют собой микрокосм всей вселенной. Таким образом, мужчины и женщины являются олицетворениями высшего существа ( Брахмана ). Таким образом, наша божественность естественно врождена (буквальное значение слова «сахаджа»). Для вайшнавов-сахаджиев величайшим качеством этой природной божественности является чистая любовь (према), и их религия сосредоточена на пробуждении и поддержке этой врожденной божественной любви.

Согласно тексту вайшнавской сахаджии, озаглавленному «Ратнасара» :

Все жизни созданы в результате союза мужского и женского начала, как и люди. При благоприятной возможности Бог приходит в человеческое тело со всеми Своими природными характеристиками, и новая форма есть не что иное, как видоизмененный образ Бога... Как бы преобразился человек в силу своего рождения, божественный элемент в нем не может оставаться сокрыты, и те, кто проявляет этот божественный характер в полной мере, называются... термином Сахаджа.

Вайшнавы-сахаджии верили, что любовь Бога проявляется как вся вселенная, которая включает в себя само наше тело, а также любовь (прему) и вожделение (кама). Для вайшнавов-сахаджиев Кришна ассоциировался с сознанием или пурушей, а Радха ассоциировалась с пракирти или материальным миром. В вайшнавской сахаджии взаимодействие между сознанием и материей представляет собой игру (лилу) Бога.

Практика вайшнавской сахаджии также часто предполагает нарушение социальных норм, в том числе кастовых. Из-за своих антиномических и эротических методов (к которым многие относились с подозрением) вайшнавы-сахаджии действовали в тайне. В своей литературе они использовали загадочный тантрический язык, известный как « интенциональный язык » (санскрит: самдхья-бхаша ). Например, сперму можно обозначать термином «раса» (что может означать сок, например сок сахарного тростника).

Существуют также правосторонние и левосторонние вайшнавы-сахаджии: дакшиначара может быть переведена на английский как «правый ( дакшина ) (путь к) достижению ( чара )», тогда как вамачара может быть переведена на английский как «левый ( вама ) (путь). то) достижение ( чара )». Дакшиначарии («достигшие правого пути») — это те, кто практикуют панчамакару ( «Пять М») символически или посредством замен, тогда как вамачары («достигающие левого») — это те, кто практикуют его буквально.

Поэзия

Песни-стихи ( падавалис ) имели очень важное значение для традиции вайшнавов-сахаджий. Большинство этих стихотворений посвящено преданности, йоге, медитации, мистическому опыту и божественной любви. Эти стихи часто исполнялись под музыку.

Самым известным поэтом вайшнавов-сахаджиев был Чандидас (Чандидас). Среди других ключевых фигур — Видьяпати, Чайтанья-дас, Рупа, Санатана, Вриндаван, Дас, Кришнадас, Кавирадж, Нарахари и Мукундадас.

Стихи, приписываемые «Чандидасу»

Чандидас или Чандидаса ( бенгальский : চন্ডীদাস ; родился в 1408 году н.э., чье имя означает «слуга яростной богини») относится, возможно, к более чем одному средневековому поэту Бенгалии . Сохранилось более 1250 стихотворений о любви Радхи и Кришны на бенгали с фирменной строкой ( бханита ) «Чандидаса». Их приписывают «Чандидасу», который может появляться отдельно или вместе с тремя другими прозвищами: Баду , Двиджа и Дина. Но вполне вероятно, что эти стихи были написаны многими людьми, которые затем приписали их широко распространенному сахаджийскому псевдониму «Чандидас».

В одном из таких стихотворений, приписываемых Чандидасу, говорится о внутренней личности (т. е. Кришне):

Все говорят о внутреннем человеке (мануса), внутреннем человеке;

Но что же это за существо — внутренний человек?

Внутренний человек – это драгоценность. Внутренний человек – это сама жизнь.

Внутренний человек — это сокровище жизненного дыхания (праны).

Все люди мира введены в заблуждение ошибками и путаницей.

Они не понимают истинного внутреннего смысла (мармы) жизни.

Божественная любовь (према) внутреннего человека обычно не проявляется в земном царстве,

но только через внутреннего человека люди могут испытать божественную любовь.

Те люди, которые переживают внутреннего человека, являются внутренними людьми.

потому что внутренний человек узнает внутреннего человека.

Эти люди и внутренний человек как будто существуют отдельно,

однако именно внутренний человек реализует внутреннего человека.

Те, кто переживает внутреннего человека, мертвы, но живы.

Они стали самой сутью этого внутреннего человека.

Первые переживания внутреннего человека — признаки большой удачи.

Внутренний человек находится на дальних берегах опыта.

Воспевание имени внутреннего человека приводит в отдельное мистическое место.

В отличие от этого мира, он имеет свои собственные обычаи.

Чандидас говорит: Все в нем отличается.

Кто может понять его обычаи?

В другом стихотворении загадочным языком говорится о сексуальной йоге («раса» относится к сексуальным жидкостям, «водоворот» и «сбивание» относятся к сексуальным движениям):

Мистик родился в море божественного сока (раса).

Кому я расскажу об этом божественном соке?

Кем и где он был выращен? Кто попробовал?

Кто способен об этом говорить?

Сущность нектара бессмертия (амия) называется «божественным соком».

Божественный сок течет тремя потоками.

Опыт божественного сока вечно обновляется.

У кого есть сила понять это?

Сокровищница нектара взбивается без остановки.

В результате такого сбивания получается божественный сок.

Та женщина, которую называют «верной своему мужу» (пативрата), предана нектару.

Благодаря движениям ее мужа получается божественный сок.

Сладость божественного сока затмевает все.

У кого есть сила понять это?

Этот божественный сок очень редок, это самая необыкновенная вещь из всех.

Внутри него находится внутренний человек (манука), который управляет реальностью.

Чандидас говорит: Действительно, труднее всего получить божественный сок внутреннего человека.

В простом разговоре об этом страдания и страх уничтожаются.

Среди всего он самый сочный.

Видьяпати

Поэма-сахаджия Видьяпати (1352? - 1448?) переведена на английский язык Дэвидом Р. Кинсли (1975: стр. 48-49) следующим образом:

Когда я подхожу к кровати, он улыбается и смотрит.

Цветы-стрелки наполняют мир.

Спорт любви, его блеск и роскошь неописуемы, о друг!

И когда я сдаюсь, его радость бесконечна.

Освободив мою юбку, он хватает мою гирлянду.

Мой унылый разум свободен от границ,

Хотя моя жизнь держится в сетях его любви.

Он пьет мои губы.

С таким трепетом на сердце он забрал мою одежду.

Я теряю свое тело от его прикосновения и хочу проверить

Но даруй ему любовь.

Говорит Видьяпати: Сладки, как мед, разговоры влюбленной девушки.

Сиддха Мукундадева

Наряду с короткими стихами были написаны и более длинные Эзотерические Руководства. Самыми важными из них были работы Сиддхи Мукундадевы («Совершенный Божественный, дающий освобождение», ок. 1600–1650). Он написал крупный труд под названием «Сборник освобождающих высказываний Мукунды» ( Мукунда муктавали ) на санскрите. Позже это было переведено на бенгали.

«Ожерелье бессмертия» — еще одна ключевая работа Мукундадевы или Мукундадасы. В тексте описывается путь традиции вайшнавов-сахаджий.

В «Ожерелье бессмертия» описываются первые шаги пути, которые начинаются с поиска мантрического гуру:

13) Божественная Любовь к Кришне всегда чиста, она никогда не запятнана. Избавьтесь от Вед и никогда не совершайте никаких ведических ритуалов! 14) Первый шаг на пути – найти прибежище у мантра-гуру. Обычное физическое рождение – из чрева, но результатом этого является только старость и ад! 15) Когда гуру примет вас, вы будете защищены силой мантры. Держите наставления гуру близко к сердцу. 16) С большой осторожностью гуру, посвятивший вас мантрой, будет направлять ваши практики. Вы должны продолжать следовать этим инструкциям до тех пор, пока занимаетесь. 17) Одна из этих заповедей заключается в том, что вы должны общаться с особым сообществом практиков. Следуя таким инструкциям, вы достигнете состояния сознания Божественного Существования.

Затем «Ожерелье» описывает, как тело трансформируется посредством сексуальной садханы:

27) Божественное Тело (девадеха) должно родиться внутри физического тела. Так сколько же мужчин и женщин узнают, что обладают Божественным Телом? 28) Приложив усилия, вы обнаружите Божественное Тело внутри физического тела... 29) Выполняя ритуальные практики с женщиной, Божественное Тело будет обнаружено внутри физического тела. Женщина, осознавшая свою божественную внутреннюю природу, должна служить страстной партнершей-женщиной. 34) Благословенное Внутреннее Тело Девы ведет адепта на небеса Враджа . Своим телом вечности она помогает адепту овладеть страстями. 35) Без нее вы никогда не вкусите наполненных страстью Космических Субстанций рая Враджа. Для адептов, ищущих Врадж, она является самой сутью пути страсти. 37) Партнерша, пропитанная Божественной Любовью, сияет эротическими энергиями и сама является источником Божественной Сущности. Имея великолепное тело, подобное Радхе, она является источником как Божественной Сущности, так и Космической Субстанции.

Рукописи

Шашибхусан Дасгупта имеется двести пятьдесят «рукописей небольших текстов» (1946, 1962: стр. 131) считает, что в Калькуттском университете , связанных с Сахаджией, и что существует сопоставимое количество рукописей, хранящихся совместно с Калькуттой. Университет в библиотеке Бангия-сахитья-паришад. Венди Донигер (1989: стр.xxii) в книге «Вперед к Димоку» (1989) утверждает, что Азиатское общество в Калькутте хранит большую коллекцию рукописей, а также заявляет, что «...количество рукописей в частных библиотеках неопределенно, но почти наверняка огромный."

Критика и оппозиция

Из-за религиозного использования половых сношений вайшнавские сахаджии считались скандальными и противоречивыми многими членами бенгальского сообщества, которые были довольно консервативны, когда дело касалось сексуальности и касты. С точки зрения более ортодоксальной традиции Гаудия-вайшнавов , вайшнав-сахаджия обычно считается неортодоксальным путем отступничества ( асампрадайя ), а также путем левой руки («вамачара»). Современный гуру-вайшнав Бхактисиддханта Сарасвати решительно выступал против практики сахаджии на том основании, что душа не может подняться до статуса Радхи или ее экспансий.

См. также

• Чарьяпада
• Майтуна

Дальнейшее чтение

• Басу, ММ (1932). Пост-Чайтанья-сахаджия-культ Бенгалии . Калькутта: Издательство Калькуттского университета.
• Хейс, Глен Александр (2000). «Ожерелье бессмертия: текст вайшнавской сахаджии семнадцатого века». В белом, Дэвид Гордон (ред.). Тантра на практике . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Хайн, Фил (2003). «Ради любви к Богу: вариации вайшнавской школы преданности Кришне» . Журнал Аше . 2 (4) . Проверено 9 февраля 2020 г.
• Маленький, Лейн. «Пишем в сумерках» . Архивировано из оригинала 9 мая 2008 г.