Вьякарана

Вьякарана ( санскрит : व्याकराण , букв.   «объяснение, анализ», IPA: [ˈʋjaːkɐrɐɳɐ] ) относится к одной из шести древних Веданг , вспомогательной науки, связанной с Ведами , которые являются священными писаниями в индуизме . Вьякарана — это изучение грамматики и лингвистического анализа санскрита.

Панини и Яска — два знаменитых древних учёных Вьякараны; оба датированы несколькими столетиями до начала нашей эры, при этом Панини, вероятно, датируется пятым веком до нашей эры. Панини «Аштадхьяи» — самый важный из сохранившихся текстов традиций Вьякараны. Этот текст, как следует из самого названия, состоит из восьми глав, каждая из которых разделена на четыре пады, и в совокупности содержит 4000 сутр. Текст предваряется правилами сокращений, группирующими фонемы санскрита. Панини цитирует десять древних авторитетов, тексты которых не сохранились, но считается, что они были учеными Вьякараны.

Вьякарана связана с четвертой Ведангой, называемой Нирукта . Стипендия Вьякараны занималась лингвистическим анализом, чтобы установить точную форму слов для правильного выражения идей, а стипендия Нирукты сосредоточилась на лингвистическом анализе, чтобы помочь установить правильное значение слов в контексте.

Этимология

Вьякарана ( IPA: [ʋjaːkɐrɐɳɐ] ) означает «разделение, различие, различение, анализ, объяснение» чего-либо. Это также относится к одной из шести Веданг, или ведической области анализа языка, в частности, к грамматическому анализу, грамматике, лингвистическим соглашениям, которые создают, полируют, помогают писателю выразить и помогают читателю различать точный язык.

Слово Вьякарана также встречается в сутрах Махаяны первого тысячелетия и буддийских текстах Махаяны , но имеет другое значение. Вьякарана в этих буддийских текстах означает предсказание или пророчество Будды Бодхисаттве , только что вступившему на путь, о том, что он достигнет просветления и станет буддой , другими словами, просветленным.

История

Смотрите также: грамматика санскрита

Вьякарана возникла как отдельная вспомогательная область ведического изучения в древние времена. Его целью было предотвратить небрежное использование и передачу ведических знаний, утверждает Говард Кауард – почетный профессор Университета Виктории и редактор-основатель Журнала индуистско-христианских исследований . Вьякарана помог гарантировать, что ведические писания индуизма и его послание «Сабда Брахман» (объяснение метафизических истин посредством слов), которое ведические риши осознали своими усилиями, остаются доступными для всех в первозданной форме. В индийских традициях вьякарана была одной из самых важных наук, которая широко изучалась на протяжении всей своей истории, что привело к созданию крупных трактатов по философии языка.

Панини и Яска, два знаменитых древних учёных Вьякараны, оба датируются несколькими столетиями до начала нашей эры, вероятно, V веком до нашей эры. Однако оба они цитируют предшествующих ученых и тексты, которые, хотя и утеряны для истории, подразумевают, что до них область Вьякараны была устоявшейся и развитой наукой о языке. Между ними Якша, возможно, старше и более известен благодаря Нирукте (этимологии) — четвертой вспомогательной области ведических исследований, но свидетельства о том, что он предшествовал Панини, скудны и неопределенны. Что касается специального трактата о Вьякаране, Панини является наиболее признанным древним индуистским ученым, а его Аштадхьяи («Восемь глав») является наиболее изученным из сохранившихся древних рукописей по грамматике санскрита. Слава Панини распространилась за пределы Индии, а почитание древнего Панини на северо-западе Индии упоминается в китайских текстах Сюаньцзана - путешественника и ученого VII века.

Изучение грамматики и структуры языка восходит к Ригведе , или 2-му тысячелетию до нашей эры, в гимнах, приписываемых мудрецу Сакалье. Сакалья признана в работах Панини. Литературные свидетельства того, что наука Вьякарана существовала в ведические времена, изобилуют Брахманами , Араньяками и Упанишадами , утверждает Мориц Винтерниц . Сохранившиеся рукописи Панини и Якши предполагают, что в ведическую эпоху существовали конкурирующие школы грамматики. Одна школа, например, считала, что все существительные имеют глагольные корни, тогда как другая считала, что не все существительные имеют глагольные корни. Однако неясно, как, кто и когда возникли эти древние ведические теории грамматики, поскольку эти тексты не дожили до наших дней.

Препанинские школы

В древней Индии существовало множество школ санскритской грамматики, все они были созданы до середины I тысячелетия до нашей эры. Панини В «Аштадхьяи» , затмившей все другие древние школы грамматики, упоминаются имена десяти грамматиков. ). Некоторые из этих допанинских ученых, упомянутых Панини, включают Аписали, Кашьяпу, Гаргью, Галаву, Чакравармана, Бхарадваджу, Сакатаяну, Сакалью, Сенаку и Сфотаяну.

Работы большинства этих авторов утеряны, но мы находим ссылки на их идеи в комментариях и опровержениях более поздних авторов. Яски » « Нирукта — один из самых ранних сохранившихся текстов, в котором среди других он упоминает Шакатаяну, Крауштуки, Гаргью.

Постпанинские школы

Панини «Аштадхьяи» — самая древняя из сохранившихся рукописей о Вьякаране. Это полный и описательный трактат по грамматике санскрита в формате афористических сутр . Этот текст привлек внимание известного и одного из самых древних комментариев ( бхашья ), называемого Махабхашья . Автора « Махабхашьи» зовут Патанджали, который может быть, а может и не быть тем же человеком, что и автор «Йогасутры» . Махабхашья , или «Великий комментарий», — это больше, чем комментарий к Аштадхьяи, это самый ранний известный философский текст индуистских грамматистов. Неиндуистские тексты и традиции грамматики возникли после Патанджали, некоторые из них включают санскритскую грамматику джайнского автора Джайнендры и грамматику Чандры буддийского Чандрагомина.

«Великий грамматический дискурс» Патанджали [ Вьякрана-Махабхашья ] считается классической моделью академических текстов. Она написана с большим дидактическим мастерством в виде диалога на ясном и простом санскрите и содержит множество поучительных примеров. Обращает на себя внимание, что текст следует традиции наставления, подобной диалогическому стилю западных классиков античности.

— Аннетт Уилк и Оливер Мобус

Позже индийские ученые упростили правила Панини и сократили его сборник сутр до основных 1400 из полных 4000, исключив те, которые, по их мнению, были слишком трудными и сложными или те, которые были узко связаны с ведическим языком. Неиндуистские традиции, такие как джайнизм и буддизм, разработали свою собственную литературу вьякараны, но все они датируются 1-м тысячелетием нашей эры, все они представляют собой сжатое изложение Панини, принятое и расцветшее в основном на его теориях вьякараны.

Природа грамматики

Энергия, называемая словом, имеет природу яйца.
Оно развивается в форме действия, а
реализует себя как последовательность частей.

- Бхартрихари , Вакьяпадия 1.52.
Переводчик: Тибор Кисс

Индуистский ученый V века Бхартрихари был следующим по влиятельности мыслителем вьякараны. , в котором он представил свою философию грамматики и то, как язык влияет на мысли. Его теории о «философской проблеме значения», содержащиеся в Вакьяпадии , уникальны, утверждает Говард Кауард. Бхартрихари считается главным создателем « теории сфота » значения в индуистских традициях.

Идеи Бхартрихари широко изучались, но также и подвергались сомнению во второй половине первого тысячелетия, особенно со стороны ритуально-ориентированных идей. Мимамса ​ школа философии и Дхармакирти буддийский . индуистской Школа индуизма Адвайта Веданта защищала идеи Бхартрихари.

Примерно в седьмом веке следующей важной вехой стали « Кашикавритти», написанные в соавторстве с Джаядитьей и Ваманой, а также исследования Хелараджи о Вьякаране в десятом веке. Эти индуистские тексты не только были прокомментированы в индуистской традиции, но и легли в основу работ буддиста Джинендрабуддхи , известного своими знаниями грамматики в буддийской литературе.

Наиболее изученными учеными-вьякаранами начала и середины второго тысячелетия являются Кширасвамин, Харадатта, Майтрейя Ракшита и Кайята. В число ученых Вьякараны современной эпохи входили Бхаттоджи Дикшита, Конда Бхатта и Нагеша Бхатта.

Между 1250 и 1450 годами Анубхути Сварупачарья создал упрощенную грамматическую систему, названную Сарасватавьякарана .

В 14 веке грамматик Падманабхадатта , основатель школы Супадмы, составил « Супадмавьякарану» . Текст основан на Аштадхьяи Панини , но переработан и дополнен пояснительными примечаниями. Он написан бенгальским алфавитом , что делает его доступным для провинций Бенгалии за счет устранения сложности грамматики санскрита. Основная цель Падманабхадатты заключалась в том, чтобы сделать знание санскритской грамматики ясным и простым, а также санскритизировать новые слова, возникшие в языке.

Расположение

Что касается места науки Вьякараны в истории Южной Азии, с древнейших времен до XVI века, Кашмир, Керала, Непал, Андхра-Прадеш, Варанаси и Бенгалия имели влияние, но местонахождение многих ученых Вьякараны неизвестно.

Тексты

Текст Панини «Аштадхьяи» представлен в формате сутр, состоит из восьми глав и в общей сложности насчитывает 4000 сутр. Этим правилам предшествует список из четырнадцати групп звуков, состоящий из трех разделов, называемых Шива-сутра, Пратьяхара-сутра и Махешвара-сутра. Аштадхьяи Дхатупатха группирует правила языка для ясного выражения и понимания на две части: словесную ( ) и номинальную основу ( Ганапатха ). Текст состоит из аналитической части, представленной в первых пяти главах, и синтетической части, содержащейся в последних трех главах.

Рукопись Аштадхьяи сохранилась вместе с набором вспомогательных текстов (приложений), даты написания и авторы которых оспариваются. Основной текст примечателен своими деталями и систематическим характером, синтаксическими функциями и алгоритмическим расположением сутр, где грамматические правила обычно применяются в порядке сутр.

широко Сутры Аштадхьяи изучались и являлись предметом традиции бхашья (обзоров и комментариев) индуизма. Самая старая поправка и комментарий к Аштадхьяи приписывается Катьяяне (~ 3 век до н. э.), за которым следует знаменитая Махабхашья Патанджали (~ 2 век до нашей эры), дошедшая до наших дней. Вероятно, существовали и другие комментарии к Аштадхьяи , поскольку они цитируются другими индийскими учеными, но считается, что эти тексты утеряны для истории.

Обсуждение

Панини пишет, что Анджна (популярное использование слова) является заменяющим авторитетом, и теоретически полученное значение слова должно быть отброшено и вместо этого заменено тем, которое является популярным использованием. Артха . (значение) шабда ( слова) определяется популярным употреблением во время написания текста, а не этимологической теорией, историческим употреблением или более поздним употреблением

«Предложение — это набор слов, слово — это набор фонем», — утверждает Панини. Смысл ведических отрывков следует понимать через контекст, заявленную цель, учитывая обсуждаемый предмет, что говорится, как, где и когда.

Традиция аштадхьяи санскрита, с некоторыми оговорками, принимает предпосылку, что все слова имеют глагольные корни и что слова создаются путем прикрепления фрагментов к этим корням. Однако Панини утверждает, что невозможно вывести все существительные от глагольных корней.

Аштадхьяи в первую очередь сосредоточена на изучении слов, их формирования и их правильной архитектуры. Однако это не исключает синтаксиса. Панини включает обсуждение структуры предложения. Текст, как утверждают Ховард и Раджа, описывает образование сложных слов на основе синтаксических и семантических соображений, как, например, в сутре 2.1.1.

Что такое правильное предложение?

Панини утверждает, что правильное предложение имеет единственную цель и формируется из группы слов, так что при анализе обнаруживается, что отдельные слова взаимно ожидают друг друга. Предложение, утверждает Панини, должно иметь синтаксическое единство, которое включает в себя взаимное ожидание ( аканша ) слов и фонетическую смежность ( саннидхи ) конструкции. Панини добавляет семантическую пригодность ( Йогаята ), но не молчаливо. Он признает, что предложение может быть грамматически правильным, даже если оно семантически неуместно или отклоняется от нормы.

Что означает слово?

Аштадхьяи . описывает многократное использование слов и то, как значение слова определяется общим контекстом предложений и композицией, в которой оно находится Популярное использование и значение слова на момент написания текста заменяет исторические или этимологически полученные значения этого слова. Слово имеет общепринятое значение на момент составления текста, но это не так, когда оно цитируется (цитируется или упоминается) из другого текста предшествующего уровня техники. В последнем случае к санскритскому слову добавляется суффикс «ити» (буквально «таким образом»), после чего оно означает то, что имел в виду предыдущий текст.

Яска утверждал, что и значение, и этимология слов всегда зависят от контекста.

Синтаксис, глаголы и слова

Вьякарана в индуистских традициях представляет собой исследование как синтаксической структуры предложений, так и архитектуры слова. Например, Панини утверждает, что грамматика — это средства семантического соединения слова с другими словами для выражения и понимания значения, и слова следует анализировать в контексте, в котором они используются. Катьяяна цитируется в «Махабхашье о Вьякаране» Патанджали как утверждающая природу предложения следующим образом:

Предложение состоит из личного глагола вместе с несклоняемыми, караками и определителями. - Махабхашья 1.367.10
В предложении есть один конечный глагол. - Махабхашья 1.367.16

— Катьяяна

Точно так же Саяна утверждает, что сфера действия Вьякараны такова:

Грамматика [Вьякарана] — это процесс, посредством которого разделение осуществляется повсюду путем признания:
В этой речи столько всего содержится в одном предложении;
Таким образом, в этом предложении очень многое заключено в одном слове;
В этом слове это основа и это суффикс.

— Саяна

Слово, являющееся глаголом, связано с бхавой (становиться), тогда как существительное связано с саттвой (быть, реальностью как она есть). Саттва и бхава — это два аспекта одного и того же существования, рассматриваемые со статической и динамической точек зрения. Глаголы, согласно Вьякаране, указывают на действие во временной последовательности, тогда как существительные являются статическими элементами, утверждает К. Кунджунни Раджа.

Махабхашья Патанджали

Патанджали II века до н. э. «Махабхашья» — еще один важный древний текст в науке Вьякараны. Это не полный комментарий ко всему, что Панини написал в «Аштадхьяи» , а скорее комментарий к тексту Катьяяны по грамматике, называемому «Варттикас» , а также идеи Вьяди. Дополнения Катьяяны сохранились, а Вьяди — нет.

Текст Катьяяны отражает восхищение Панини, анализ его правил, их упрощение и уточнение. Различия между грамматическими правилами Панини и Катьяяны могут быть связаны с историческими изменениями в санскрите на протяжении веков, заявляют Говард Кауард и К. Кунджунни Раджа.

Бхартрихари Вакьяпадия

Язык и духовность

Слово входит в состав предложения,
предложение по абзацу,
абзац за главой,
глава за книгой,
и так далее,
пока вся речь не будет отождествлена ​​с Брахманом .

— Бхартрихари

Вакьяпадия Бхартрихари — это трактат по философии языка, основанный на идеях предшествующих исследований Вьякараны.

Согласно Бхартрихари, утверждает Шарфштейн, все мысли и все знания являются «словами», каждое слово имеет внешнее выражение и внутреннее значение. Слово может иметь определение изолированно, но оно имеет значение только в контексте предложения. Грамматика — это фундаментальная наука в индуистских традициях, объясняет Шарфштейн, где она внешне выражается как отношения между словами, но в конечном итоге внутренне понимается как отражение отношений между различными уровнями реальности. В этом индуистском тексте слово считается формой энергии, способной трансформировать скрытый разум и реализовать душу. Язык развивается для выражения сначала преходящего материального мира, а затем для выражения чувств, человеческого стремления к смыслу жизни и духовного внутреннего мира.

Корни слов

Во времена Яски нирукта «этимология» фактически была школой, которая давала информацию об образовании слов, об этимологическом происхождении слов. По мнению наируктов , или «этимологов», все существительные произошли от глагольного корня. Яска защищает эту точку зрения и приписывает ее Шакатаяне. В то время как другие полагали, что есть некоторые слова, которые являются «Словами Рудхи». «Рудхи» означает обычай. Это означает, что они являются частью языка из-за обычая и соответствия между словом и вещью, если это существительное, или соответствия между действием и словом, если оно является корнем глагола. Такое слово не может происходить от глагольных корней.Яска также сообщает точку зрения Гаргьи, который выступал против Шакатаяны, который считал, что определенные именные основы являются «атомарными» и не должны происходить от глагольных корней.

Влияние

Тексты Вьякараны оказали большое влияние на индуистскую философию. Концепция предложения ( вакья ), определенная Панини, например, повлияла на Джаймини, позднего основателя школы индуистской философии Миманса и была похожа на нее . Однако ученые школы Мимамса, ориентированные на ритуалы, в целом были против основных идей индуистских грамматистов, в то время как другие индуистские школы, такие как Веданта, отстаивали их.

назвал работу Панини о Вьякаране Джордж Кардона «одним из величайших памятников человеческого интеллекта».

Ссылки

Библиография

• Джордж Кардона (1997). Панини: Обзор исследований . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1494-3 .
• Гарольд Г. Кауард (1990). Философия грамматиков, в Энциклопедии индийской философии, том 5 (редактор: Карл Поттер) . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-81-208-0426-5 .
• Тибор Кисс (2015). Синтаксис - Теория и анализ . Вальтер де Грютер. ISBN  978-3-11-037740-8 .
• Фридрих Макс Мюллер ; Артур Энтони Макдонелл (1886). Грамматика санскрита для начинающих (2-е изд.). Лонгманс, Грин. п. 178 .
• Вебер, Альбрехт (1863). Индийские исследования . Том 8. Лейпциг. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Аннетт Уилке; Оливер Мобус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Вальтер де Грютер. ISBN  978-3-11-018159-3 .
• Морис Винтерниц (1963). История индийской литературы . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0056-4 .

Дальнейшее чтение

• Гораций Хейман Уилсон (1841). Введение в грамматику санскрита . Мэдден.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Вьякараной, на Викискладе?