Акбар

Эта статья о третьем императоре Великих Моголов. Чтобы узнать о других значениях, см. Акбар (значения) .

Акбар
Я подал в суд Гази Сехшах-э-Хинд (король царей Индии)
Акбар со львом и теленком, картина Говардхана , ок. 1630 г.
Третий император Великих Моголов
Царствование	11 февраля 1556 г. - 27 октября 1605 г.
Коронация	14 февраля 1556 г.
Предшественник	Хумаюн
Преемник	Джахангир
Регент	Байрам-хан (1556–1560)
Рожденный	Джалалуддин Мухаммад Акбар 15 октября 1542 г. Амаркот , Раджпутана (современный Умеркот , Синд , Пакистан)
Умер	27 октября 1605 г. ( 1605-10-27 ) (63 года) Фатехпур Сикри , Агра Субах , Империя Великих Моголов (современный Уттар-Прадеш , Индия)
Похороны	ноябрь 1605 г. Могила Акбара, Сикандра , Агра , Индия
Супруги	Рукайя Султан Бегум ( м. 1556) Салима Султан Бегум ( м. 1561) Мариам-уз-Замани ( м. 1562)
Жены	Радж Кунвари ( м. 1570) Нати Бай ( м. 1570) Бхаккари Бегум ( м. 1572) Столица Бану Бегум ( м. 1575) Гаухар-ун-Нисса Бегум Биби Даулат Шад Рукмавати несколько других
Проблема Деталь	Хасан Мирза Хусейн Мирза Джахангир Шахзада Ханам Мурад Мирза Шакр-ун-Нисса Бегум Даниэль Мирза Арам Бану Бегум
Имена Абу'л-Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар Посмертное имя Арш-Ашьяни ( букв.   « Тот, кто гнездится на божественном троне » )
Дом	Дом Бабура
Династия	Династия Тимуридов
Отец	Хумаюн
Мать	Хамида Бану Бегум
Религия	Суннитский ислам Дин-и-Илахи

Абу'л-Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар ( ( 1542-10-15 ) 15 октября 1542 г. – ( 1605-10-27 ) 27 октября 1605 г.), известный в народе как Акбар Великий , а также как Акбар I ( Персидское произношение: [ak.baɾ] ), был третьим императором Великих Моголов , который правил с 1556 по 1605 год. Акбар сменил своего отца Хумаюна под руководством регента Байрам-хана , который помог молодому императору расширить и консолидировать владения Великих Моголов на Индийском субконтиненте . Его обычно считают одним из величайших императоров в истории Индии, и он возглавил успешную кампанию по объединению различных королевств Индустана или собственно Индии .

Акбар постепенно расширил Империю Великих Моголов , включив в нее большую часть Индийского субконтинента благодаря военному, политическому, культурному и экономическому доминированию Великих Моголов. Чтобы объединить обширное государство Великих Моголов, Акбар установил централизованную систему управления и принял политику примирения побежденных правителей посредством брака и дипломатии. Чтобы сохранить мир и порядок в религиозно и культурно разнообразной империи, он принял политику, которая завоевала ему поддержку его подданных-немусульман, включая отмену сектантского налога и назначение их на высокие гражданские и военные должности.

При Акбаре Индия Великих Моголов развила сильную и стабильную экономику, которая утроилась по размеру и богатству, что привело к коммерческой экспансии и усилению покровительства индо -персидской культуре . Дворы Акбара в Дели , Агре и Фатехпур-Сикри привлекали святых людей многих вероисповеданий, поэтов, архитекторов и ремесленников и стали известны как центры искусств, литературы и образования. Тимуридская и персидско-исламская культура начала сливаться и смешиваться с местными индийскими элементами в особый стиль искусства Великих Моголов, включая живопись и архитектуру . Разочаровавшись в ортодоксальном исламе и, возможно, надеясь добиться религиозного единства внутри своей империи, Акбар провозгласил Дин-и Илахи , синкретическое вероучение, полученное в основном из ислама и индуизма, а также элементов зороастризма и христианства.

Акбару на посту императора наследовал его сын, принц Салим, позже известный как Джахангир .

Ранние годы

После того, как император Великих Моголов Хумаюн потерпел поражение при Чаузе (1539 г.) и Каннаудже (1540 г.) силами Шер Шаха Сури , Хумаюн бежал на запад, в современный Синд . Там он познакомился и женился на 14-летней Хамиде Бану Бегум , дочери шейха Али Акбара Джами, персидского учителя младшего брата Хумаюна Хиндала Мирзы . Джалал уд-дин Мухаммад Акбар родился у них в следующем году, 25 октября 1542 года. (пятый день Раджаба , 949 г. хиджры ) в крепости Амаркот раджпутской в Раджпутане (на территории современного Синда), где его родители получили убежище от местного индуистского правителя Рана Прасада.

Акбар в детстве

В течение длительного периода изгнания Хумаюна Акбара воспитывали в Кабуле его дяди по отцовской линии, Кямран Мирза и Аскари Мирза , и тети, в частности, жена Кямрана Мирзы. Свою юность он провел, обучаясь охоте, бегу и бою, и хотя он так и не научился читать или писать, вечером, когда он уходил спать, он просил кого-нибудь почитать ему. 20 ноября 1551 года младший брат Хумаюна, Хиндал Мирза, погиб в битве против войск Камрана Мирзы. Услышав известие о смерти своего брата, Хумаюн был охвачен горем.

Примерно в то время, когда девятилетний Акбар впервые был назначен губернатором Газни , он женился на дочери Хиндала, Рукайе Султан Бегум , своей первой жене. Хумаюн поручил Акбару командовать войсками Хиндала и передал императорской чете все богатство Хиндала. Брак Акбара и Рукайи был заключен в Джаландхаре , Пенджаб, когда им обоим было по 14 лет.

После хаоса вокруг престолонаследия сына Шер Шаха Сури Ислам Шаха Хумаюн отвоевал Дели в 1555 году. возглавлял армию, частично предоставленную его персидским союзником Тахмаспом I. Несколько месяцев спустя Хумаюн умер. Опекун Акбара, Байрам Хан , скрыл его смерть, чтобы подготовиться к преемственности Акбара. Акбар сменил Хумаюна 14 февраля 1556 г. в разгар войны против Сикандар-шаха за возвращение трона Великих Моголов. В Каланауре, Пенджаб , 14-летний Акбар был возведен на трон Байрам-ханом на недавно построенной платформе (которая до сих пор стоит). ) и был провозглашен Шаханшахом ( персидское слово «Царь царей»). Байрам-хан правил от его имени до совершеннолетия.

Родословная

показывать Предки Акбара
8. Umar Shaikh Mirza II 4. Babur 9. Qutlugh Nigar Khanum 2. Humayun 5. Maham Begum 1. Akbar I 6.Shaikh Ali Akbar Jami 3. Hamida Banu Begum 7. Mah Afroz Begum

Военные кампании

Индия Великих Моголов под властью Акбара (желтый) после окончания его военных кампаний

Военные инновации

Военные кампании Акбара укрепили власть Великих Моголов на Индийском субконтиненте . Акбар внес организационные изменения в систему мансабдари , установив иерархическую шкалу военных и гражданских званий.

Организационные реформы сопровождались нововведениями в пушках , укреплениях и использовании слонов . Акбар также интересовался фитильными ружьями и эффективно использовал их во время различных конфликтов. Он обратился за помощью к османам , а также к европейцам, особенно к португальцам и итальянцам, в закупке современного огнестрельного оружия и артиллерии. Акбара Визирь Абул Фазл однажды заявил, что «за исключением Турции, пожалуй, нет страны, в которой ее оружие имело бы больше средств для обеспечения безопасности правительства, чем [Индия]». Ученые и историки использовали термин « пороховая империя » для анализа успеха Великих Моголов в Индии.

Борьба за Северную Индию

Акбар дрессирует слона

Отец Акбара Хумаюн восстановил контроль над Пенджабом , Дели и Агрой при поддержке Сефевидов , но правление Великих Моголов все еще было ненадежным, когда Акбар занял трон. Когда сурсы отвоевали Агру и Дели после смерти Хумаюна, юный возраст Акбара и отсутствие военной помощи со стороны крепости Великих Моголов Кабула , который находился в разгар вторжения правителя Бадахшана принца Мирзы Сулеймана, усугубили ситуацию. . Когда его регент Байрам-хан созвал военный совет, чтобы собрать силы Великих Моголов, ни один из вождей Акбара не одобрил этого. Байрам-хан в конечном итоге смог одержать верх над знатью, и было решено, что Моголы выступят против самого сильного из правителей Сура, Сикандар-шаха Сури , в Пенджабе. Дели остался под регентством Тарди Байг Хана . Сикандар Шах Сури, его армия, ослабленная ранее проигранными сражениями, отступила, чтобы избежать боя при приближении армии Великих Моголов.

Акбар также столкнулся с Хему , министром и генералом одного из правителей Сура, который провозгласил себя индуистским императором и изгнал Великих Моголов с Индо-Гангских равнин . По настоянию Байрам-хана, который перегруппировал армию Великих Моголов до того, как Хему смог укрепить свои позиции, Акбар двинулся на Дели, чтобы вернуть его. Его армия, возглавляемая Байрам-ханом, разгромила Хему и армию Сура 5 ноября 1556 года во Второй битве при Панипате , в 50 милях (80 км) к северу от Дели. Вскоре после битвы силы Великих Моголов оккупировали Дели, а затем Агру. Акбар триумфально въехал в Дели, где пробыл месяц. Затем он и Байрам Хан вернулись в Пенджаб, чтобы разобраться с Сикандар Шахом Сури, который снова стал активным. В следующие шесть месяцев Моголы выиграли еще одну крупную битву против Сикандера, который бежал на восток, в Бенгалию . Акбар и его войска оккупировали Лахор , а затем захватили Мултан в Пенджабе. В 1558 году Акбар завладел Аджмером , проходом в Раджпутану , после поражения и бегства его мусульманского правителя. Моголы также осадили и разгромили силы Сура, контролирующие форт Гвалиор , крепость к северу от реки Нармада .

Королевские бегумы (дамы) вместе с семьями амиров Великих Моголов были в то время привезены из Кабула в Индию, «чтобы мужчины могли обосноваться и в некоторой степени удержаться от отъезда в страну, к которой они привыкли», согласно к Фазлу. Акбар ясно дал понять, что останется в Индии, вновь представив историческое наследие Тимуридского Возрождения , в отличие от его деда и отца, которые правили как временные правители.

Экспансия в Центральную Индию

Смотрите также: Могольское завоевание малва

Акбар торгуется с вождем Великих Моголов и дворянином в сопровождении своего опекуна Байрам-хана.

К 1559 году Моголы начали наступление на юг, в Раджпутану и малва . Однако споры Акбара с его регентом Байрам-ханом временно положили конец расширению. Молодой император в восемнадцать лет захотел принять более активное участие в управлении делами Империи. По настоянию своей приемной матери Махам Анги и других родственников Акбар уволил Байрам-хана после спора в суде весной 1560 года и приказал ему отправиться в хадж в Мекку . Байрам-хан уехал в Мекку, но по дороге его уговорили противники. восстать. Он потерпел поражение от армии Великих Моголов в Пенджабе и был вынужден подчиниться. Акбар простил его и дал ему возможность либо продолжить при дворе, либо возобновить паломничество; Байрам выбрал последнее. Байрам-хан был убит по пути в Мекку группой афганцев во главе с Мубарак-ханом Лохани, чей отец был убит во время сражения с Моголами в битве при Махиваре в 1555 году.

В 1560 году Акбар возобновил военные действия. Армия Великих Моголов под командованием его приемного брата Адхам-хана и командира Великих Моголов Пир Мухаммад-хана начала завоевание Великих Моголов малва. Афганский правитель Баз Бахадур потерпел поражение в битве при Сарангпуре и бежал в Хандеш в поисках убежища, оставив после себя свой гарем, сокровища и боевых слонов. Несмотря на первоначальный успех, Акбар в конечном итоге остался недоволен последствиями кампании; его приемный брат сохранил всю добычу и продолжил среднеазиатскую практику резни сдавшегося гарнизона, их жен и детей, а также многих мусульманских богословов и сайидов, которые были потомками Мухаммеда . Акбар лично поехал в малва, чтобы противостоять Адхам-хану и освободить его от командования. Затем Пир Мухаммад-хан был отправлен в погоню за Базом Бахадуром, но был отброшен союзом правителей Хандеша и Берара . Баз Бахадур временно восстановил контроль над малва, пока в следующем году Акбар не послал еще одну армию Великих Моголов, чтобы вторгнуться и аннексировать королевство. Мальва стала провинцией зарождающейся имперской администрации режима Акбара. Баз Бахадур выживал в качестве беженца при различных судах, пока восемь лет спустя, в 1570 году, не поступил на службу под началом Акбара. Когда Адхам-хан столкнулся с Акбаром после очередного спора в конце 1561 года, император сбросил его с террасы во двор дворца в Агре. Еще живого Адхам Хана вытащил и снова бросил во двор Акбар, чтобы обеспечить его смерть.

Молодой Абдул Рахим Хан-и-Ханан , сын Байрам-хана, принимает Акбар

После смерти Адхам-хана Акбар распределил полномочия между специализированными министерскими постами, связанными с различными аспектами имперского управления, чтобы не дать кому-либо из дворян стать слишком могущественным. Когда в 1564 году могущественный клан узбекских вождей поднял восстание, Акбар разгромил их в Малве, а затем в Бихаре . Он простил мятежных лидеров, надеясь их примирить, но они снова восстали; Акбар подавил их второе восстание. После третьего восстания, с провозглашением Мирзы Мухаммада Хакима — Брат Акбара и могольский правитель Кабула — несколько узбекских вождей были убиты, а лидеры повстанцев затоптаны насмерть слонами. В то же время мирзы, группа дальних родственников Акбара, владевших важными феодальными владениями недалеко от Агры, восстали и потерпели поражение от Акбара. В 1566 году Акбар двинулся навстречу войскам своего брата Мухаммада Хакима, который вошел в Пенджаб с намерением захватить императорский трон. После непродолжительной конфронтации Мухаммад Хаким признал верховенство Акбара и отступил обратно в Кабул.

В 1564 году силы Великих Моголов начали завоевание Гархи , малонаселенной холмистой местности в центральной Индии, которая представляла интерес для Великих Моголов из-за стада диких слонов. Территорией правили несовершеннолетний Раджа Вир Нараян и его мать Дургавати , раджпутская королева-воительница Гондов. Акбар лично не руководил кампанией, поскольку был озабочен узбекским восстанием, оставив экспедицию в руках Асаф-хана, могольского губернатора Кары. Дургавати покончила жизнь самоубийством после своего поражения в битве при Дамохе, а Раджа Вир Нараян был убит при падении Чаурагарха, горной крепости Гондов. Моголы захватили огромное богатство, в том числе бесчисленное количество золота и серебра, драгоценностей и 1000 слонов. Камала Деви, младшая сестра Дургавати, была отправлена ​​в гарем Великих Моголов. Брат покойного мужа Дургавати был назначен администратором региона Великих Моголов.

Как и в случае с малва, Акбар вступил в спор со своими вассалами по поводу завоевания Гондваны. Асаф-хана обвинили в том, что он сохранил большую часть сокровищ и отправил обратно в Акбар только 200 слонов. Когда его вызвали для дачи показаний, он бежал из Гондваны. Сначала он отправился к узбекам, затем вернулся в Гондвану, где его преследовали силы Великих Моголов. Наконец он подчинился, и Акбар восстановил его на прежней должности.

Попытка убийства

В январе 1564 года убийца выпустил в Акбара стрелу, которая пронзила его правое плечо, когда он возвращался из посещения Дарги Хазрата Низамуддина недалеко от Дели. Император приказал обезглавить задержанного убийцу, раба Мирзы Шарфуддина — дворянина при дворе Акбара, недавнее восстание которого было подавлено.

Завоевание Раджпутаны

Император Великих Моголов Акбар стреляет в раджпутского воина Джаймала во время осады Читторгарха в 1568 году.

Быки тянут осадные орудия в гору во время атаки Акбара на форт Рантхамбор в 1568 году.

Установив власть Великих Моголов над северной Индией, Акбар обратил свое внимание на завоевание Раджпутаны , которая имела стратегически важное значение, поскольку это был конкурирующий центр силы, располагавшийся по флангам Индо-Гангских равнин. Моголы уже установили господство над частями северной Раджпутаны в Мевате , Аджмере и Нагоре. Акбар стремился завоевать сердце Раджпутаны, которое ранее редко подчинялось мусульманским правителям Делийского султаната . Начиная с 1561 года, Моголы активно вовлекали раджпутов в войну и дипломатию. Большинство раджпутских государств признали сюзеренитет Акбара; однако правители Мевара и Марвара — Удай Сингх II и Чандрасен Ратор — остались вне имперской юрисдикции.

Удай Сингх происходил от правителя Сисодии Рана Санги , который сражался с Бабуром в битве при Ханве в 1527 году. Как глава клана Сисодия , он обладал высшим ритуальным статусом среди всех раджпутских королей и вождей Индии. Моголы считали победу над Удай Сингхом необходимым условием утверждения своей имперской власти среди раджпутов. В этот период своего правления Акбар все еще был предан исламу и стремился доказать превосходство своей веры над теми, кого современники считали самыми престижными воинами индуизма.

В 1567 году Акбар напал на форт Читтор в Меваре. Крепость-столица Мевар имела стратегическое значение, поскольку лежала на кратчайшем пути из Агры в Гуджарат , а также считалась ключом к удержанию внутренних частей Раджпутаны. Удай Сингх отступил к холмам Мевара, оставив двух воинов-раджпутов, Джаймала и Патту , отвечать за защиту своей столицы. Читторгарх пал в феврале 1568 года после четырехмесячной осады . Падение Читтора было провозглашено Акбаром «победой ислама над неверными [ т.е. немусульманами]». В своей «Фатнаме» (донесениях, объявляющих о победе), выпущенной 9 марта 1575 года и передающей известие о победе, Акбар писал: «С помощью нашего кровожадного меча мы стерли следы неверности в их сознании и разрушили храмы в тех местах и по всему Индостану».

Акбар приказал убить выживших защитников и 30 000 мирных жителей, а их головы выставить на башнях, возведенных по всему региону, чтобы продемонстрировать свою власть. Акбар оставался в Читторгархе три дня, затем вернулся в Агру, где в ознаменование победы установил у ворот своего форта статуи Джаймала и Патты на слонах. После этого Удай Сингх никогда не решался покинуть свое горное убежище в Меваре.

За падением Читторгарха последовало нападение Великих Моголов на форт Рантхамбор в 1568 году. Рантхамбор находился под властью раджпутов Хада и считался самой мощной крепостью в Индии. Однако он упал лишь через пару месяцев. В тот момент большинство королей раджпутов подчинились Моголам; только кланы Мевара продолжали сопротивляться. Сын и преемник Удая Сингха, Махарана Пратап , позже потерпел поражение от Великих Моголов в битве при Халдигати в 1576 году. Акбар отпраздновал свое завоевание Раджпутаны, заложив фундамент новой столицы в 23 милях (37 км) к западу-юго-западу от Агры в 1569 году. Ее назвали Фатехпур Сикри , или «Город Победы». Пратап Сингх продолжал атаковать Великих Моголов и смог сохранить большую часть своего королевства во время правления Акбара.

Аннексия Западной и Восточной Индии

Смотрите также: Моголов завоевание Гуджарата

Двор юного Акбара, 13 лет, демонстрирует его первый имперский поступок: арест неуправляемого придворного, который когда-то был фаворитом отца Акбара. Иллюстрация из рукописи Акбарнамы.

Следующими военными целями Акбара было завоевание Гуджарата и Бенгалии, которые связывали Индию с торговыми центрами Азии, Африки и Европы через Аравийское море и Бенгальский залив . Гуджарат также был прибежищем для мятежной знати Великих Моголов. В Бенгалии афганцы все еще пользовались значительным влиянием при своем правителе Сулейман-хане Каррани . Акбар сначала двинулся против Гуджарата, который находился на границе провинций Великих Моголов Раджпутаны и Малва. Гуджарат располагал районами богатого сельскохозяйственного производства на своей центральной равнине, впечатляющим производством текстиля и других промышленных товаров, а также самыми загруженными морскими портами Индии. Акбар намеревался связать морское государство с огромными ресурсами Индо-Гангских равнин.

для войны Акбара Якобы поводом с Гуджаратом было то, что повстанцы-мирзы, ранее изгнанные из Индии, теперь действовали на базе в южном Гуджарате. Более того, Акбар получил от клик Гуджарата приглашения свергнуть правящего короля, что в дальнейшем послужило оправданием его военной экспедиции. В 1572 году Акбар двинулся, чтобы занять Ахмадабад столицу и другие северные города, и был провозглашен законным правителем Гуджарата. К 1573 году он изгнал мирз, которые, оказав символическое сопротивление, бежали в поисках убежища в Декан . Сурат , торговая столица региона, и другие прибрежные города вскоре сдались Моголам. Король Музаффар Шах III был пойман прячущимся на кукурузном поле; Акбар отправил его на пенсию с небольшим пособием.

Затем Акбар вернулся в Фатехпур Сикири, где построил Буланд Дарваза в ознаменование своих побед. Но восстание афганской знати, поддержанное раджпутским правителем Идара , а также возобновившиеся происки мирз , вынудил его вернуться в Гуджарат. Акбар пересек Раджпутану и достиг Ахмедабада за 11 дней — путешествие, которое обычно занимало шесть недель. Превосходящая по численности армия Великих Моголов одержала решающую победу 2 сентября 1573 года. Акбар убил лидеров повстанцев и воздвиг башню из их отрубленных голов. Завоевание и подчинение Гуджарата оказалось очень выгодным для Великих Моголов; после расходов территория приносила в казну Акбара доход в размере более пяти миллионов рупий ежегодно.

После завоевания Гуджарата центром афганской власти осталась Бенгалия. сын Сулейман-хана Дауд-хан В 1572 году его преемником стал . Дауд Хан определил правление Великих Моголов, приняв на себя знаки королевской власти и приказав, чтобы хутба провозглашалась от его имени, а не от имени Акбара. Муним Хану , губернатору Великих Моголов Бихара, было приказано наказать Дауд Хана. В конце концов, Акбар сам отправился в Бенгалию, и в 1574 году Моголы захватили Патну у Дауд-хана, бежавшего в Бенгалию. Затем Акбар вернулся в Фатехпур Сикри и оставил своих генералов завершить кампанию. Армия Великих Моголов впоследствии одержала победу в битве при Тукарое в 1575 году, что привело к аннексии Бенгалии и частей Бихара, которые находились под властью Дауд-хана. Только Орисса осталась в руках династии Каррани , хотя и как феодальное владение Империи Великих Моголов. Однако год спустя Дауд Хан восстал и попытался вернуть себе Бенгалию. Он потерпел поражение от генерала Великих Моголов Хана Джахана Кули и бежал в изгнание. Позже Дауд Хан был схвачен и казнен силами Великих Моголов. Его отрубленная голова была отправлена ​​в Акбар, а его конечности были вставлены в Танду, столицу Великих Моголов в Бенгалии.

Кампании в Афганистане и Центральной Азии

Пластина и шлем личного доспеха Акбара.

После завоевания Гуджарата и Бенгалии Акбар был озабочен внутренними проблемами. Он не покидал Фатехпур-Сикри для военной кампании до 1581 года, когда Пенджаб снова был захвачен его братом Мирзой Мухаммадом Хакимом. Акбар изгнал своего брата в Кабул и развернул кампанию по отстранению его от власти. В то же время дворяне Акбара сопротивлялись тому, чтобы оставить Индию для управления владениями Империи в Афганистане; по словам Абул Фазала, они «боялись холода Афганистана». Точно так же индуистские офицеры в армии Великих Моголов сдерживались традиционным табу на пересечение Инда . Чтобы подбодрить их, Акбар выплатил им зарплату на восемь месяцев вперед.

В августе 1581 года Акбар захватил Кабул и поселился в старой цитадели Бабура . Он пробыл там три недели, а его брат сбежал в горы. Акбар оставил Кабул в руках своей сестры Бахт-ун-Нисса Бегум и вернулся в Индию. Затем он помиловал своего брата, который фактически взял на себя контроль над администрацией Великих Моголов в Кабуле; Бахт-ун-Нисса продолжал оставаться официальным губернатором. В 1585 году, после смерти Мухаммада Хакима, Кабул перешел в руки Акбара и был официально включен в состав провинции Империи Великих Моголов.

Кабульская экспедиция стала началом длительного периода деятельности на северных границах империи. В течение тринадцати лет, начиная с 1585 года, Акбар оставался на севере, перенеся свою столицу в Лахор, пока он справлялся с проблемами со стороны узбекских племен, которые изгнали его деда Бабура из Средней Азии. Узбеки были организованы под руководством Абдуллы Хана Шейбанида , военного вождя, который отвоевал Бадахшан и Балх у дальних родственников Тимуридов Акбара и чьи войска бросили вызов северо-западным границам Империи Великих Моголов. Узбеки также субсидировали приграничные афганские племена, враждебно настроенные по отношению к Великим Моголам. Племена почувствовали, что им бросает вызов Юсуфзай из Баджаура и Свата , и их мотивировал новый религиозный лидер Баязид, основатель секты Рошания .

В 1586 году Акбар заключил пакт с Абдуллой-ханом, по которому Моголы согласились сохранять нейтралитет во время узбекского вторжения в Хорасан , удерживаемый Сефевидами . В свою очередь Абдулла Хан согласился воздерживаться от поддержки, субсидирования или предоставления убежища афганским племенам, враждебным Моголам. Акбар, в свою очередь, начал серию кампаний по умиротворению юсуфзаев и других повстанцев. Акбар приказал Зайн-хану возглавить экспедицию против афганских племен. Раджа Бирбал , известный министр при дворе Акбара, также получил военное командование. Экспедиция провалилась, и при отступлении с гор Бирбал и его окружение попали в засаду и были убиты афганцами на перевале Маландарай в феврале 1586 года. Акбар немедленно выставил новые армии для повторного вторжения на земли Юсуфзая под командованием раджи Тодара Мала . В течение следующих шести лет Моголы удерживали Юсуфзаев в горных долинах, вынудив подчиниться многих вождей Свата и Баджаура. Для обеспечения безопасности региона были построены и заняты десятки фортов.

Несмотря на пакт с узбеками, Акбар питал тайную надежду отвоевать Среднюю Азию, но Бадахшан и Балх прочно оставались частью узбекского владычества. Абдулла-хан умер в 1598 году, а последнее из восставших афганских племен было покорено к 1600 году. Кроме того, было подавлено движение Рошания; племена африди и оракзаи , поднявшиеся при рошаниях, были покорены; лидеры движения были схвачены и отправлены в ссылку. Джалалуддин, сын основателя движения Рошания Баязида, был убит в 1601 году в бою с войсками Великих Моголов недалеко от Газни .

Завоевания в долине Инда

Империя Великих Моголов под властью Акбара (желтый)

Пока Акбар находился в Лахоре и общался с узбеками, он стремился подчинить себе долину Инда , чтобы обезопасить приграничные провинции. В 1585 году он послал армию для завоевания Кашмира в верхнем бассейне Инда после того, как Юсуф Шах , правящий король династии шиитов Чак , отказался отправить своего сына в качестве заложника ко двору Великих Моголов. Юсуф Шах немедленно сдался Моголам, но другой из его сыновей, Якуб Шах , короновал себя как король, возглавив сопротивление армиям Великих Моголов. В июне 1589 года Акбар отправился из Лахора в Сринагар, чтобы принять капитуляцию Якуба и его повстанческих сил. Балтистан и Ладакх , тибетские провинции, прилегающие к Кашмиру, присягнули Акбару на верность. Моголы также двинулись на завоевание Синда в долине нижнего Инда.

С 1574 года северная крепость Бхаккар оставалась под контролем империи. В 1586 году могольский губернатор Мултана безуспешно пытался добиться капитуляции Мирзы Джани Бега , независимого правителя Татты на юге Синда. Акбар ответил отправкой армии Великих Моголов осадить Сехван , речную столицу региона. Джани Бег собрал большую армию, чтобы противостоять Моголам. Превосходящие по численности силы Великих Моголов разбили силы синдхов в битве при Сехване. Потерпев дальнейшие поражения, Джани-бек сдался Моголам в 1591 году, а в 1593 году отдал дань уважения Акбару в Лахоре.

Покорение частей Белуджистана

Еще в 1586 году около полдюжины вождей белуджей , находившихся под номинальным правлением афганских пани, были убеждены подчиниться Акбару. Готовясь к взятию Кандагара у Сефевидов, Акбар приказал силам Великих Моголов завоевать остальную часть контролируемых Афганистаном частей Белуджистана в 1595 году. Генерал Великих Моголов Мир Масум возглавил атаку на крепость Сиби, которая находилась к северо-востоку от Кветты , и разгромил в бою коалицию местных вождей. От них требовалось признать верховенство Великих Моголов и присутствовать при дворе Акбара. В результате современные пакистанская и афганская части Белуджистана, включая побережье Макрана , стали частью Империи Великих Моголов.

Сефевиды и Кандагар

Кандагар (также известный как древнеиндийское королевство Гандхара ) имел связи с Моголами со времен предка Империи Тимура , военачальника, который завоевал большую часть Западной, Центральной и некоторых частей Южной Азии в 14 веке. Однако Сефевиды считали его уделом управляемой персами территории Хорасана и объявляли его объединение с императорами Великих Моголов узурпацией. В 1558 году, когда Акбар укреплял свою власть над северной Индией, Сефевид-шах Тахмасп I захватил Кандагар и изгнал его губернатора Великих Моголов. Восстановление Кандагара не было приоритетом для Акбара, но после военной деятельности на северных границах он приступил к восстановлению контроля Великих Моголов. В то время регион также находился под угрозой со стороны узбеков, но император Персии, сам осажденный турками-османами, не смог послать подкрепление.

В 1593 году Акбар принял изгнанного сефевидского принца Ростама Мирзу. Ростам Мирза присягнул на верность Моголам; ему было пожаловано звание (мансаб) командовать более чем 5000 человек и получил Мултан как джагир . Сефевидский принц и губернатор Кандагара Мозаффар Хосейн также согласился перейти на сторону Великих Моголов. Хосайн, который находился в враждебных отношениях со своим повелителем Шахом Аббасом , получил звание 5000 человек, а его дочь Кандахари Бегум была замужем за внуком Акбара, могольским принцем Хуррамом . Кандагар был захвачен в 1595 году с прибытием гарнизона во главе с генералом Великих Моголов Шах Байг Ханом. Завоевание Кандагара не нанесло явного ущерба отношениям Великих Моголов и Персии. Акбар и персидский шах продолжали обмениваться послами и подарками. Однако соотношение сил между ними теперь изменилось в пользу Великих Моголов.

Деканские султаны

Сокол Мохур из Акбара, отчеканенный в Асире, выпущенный от имени Акбара в ознаменование захвата форта Асиргарх 17 января 1601 года. Легенда: «Аллах велик, Хордад Илахи 45, поразил Асир» .

Основная статья: Деканские султанаты

В 1593 году Акбар начал военные действия против деканских султанов, не подчинившихся его власти. Он осадил форт Ахмеднагар в 1595 году, вынудив Чанд Биби уступить Берар . Последующее восстание вынудило Акбара захватить форт в августе 1600 года. Акбар оккупировал Бурханпур , осадил форт Асиргарх в 1599 году и взял его 17 января 1601 года, когда Миран Бахадур Шах из султаната Хандеш отказался отказаться от Хандеша . Затем Акбар основал субахи Ахмаднагар, Берар и Хандеш под руководством принца Данияла. «К моменту своей смерти в 1605 году Акбар контролировал обширную территорию от Бенгальского залива до Кандагара и Бадахшана. Он касался западного моря в Синде и Сурате и находился далеко по обе стороны центральной Индии».

Администрация

Политическая структура

Система центрального правительства Акбара была основана на системе, сложившейся со времен Делийского султаната . Акбар реорганизовал разделы, добавив подробный свод правил. Доходный отдел возглавлял вазир , ответственный за финансы и управление землями Джагир и Инам . Главу армии называли мир бакши , назначавшим из числа ведущих придворных дворян. Мир бакши отвечал за сбор разведывательной информации и давал императору рекомендации по поводу военных назначений и продвижения по службе. Мир саман ведал императорским двором, включая гаремы, а также контролировал работу двора и царской охраны. Судебная власть представляла собой отдельную организацию, возглавляемую главным кази , который также отвечал за религиозные верования и обычаи.

Налогообложение

Акбар реформировал административные доходы от земли, приняв систему, которую использовал Шер Шах Сури . Деревня продолжала оставаться основной единицей оценки доходов. Посевные площади измерялись и облагались налогом по фиксированным ставкам — на основе цен, преобладавших при императорском дворе, — в зависимости от типа культуры и производительности. Эта система обременяла крестьянство, поскольку цены при императорском дворе часто были выше, чем в деревне. Акбар также ввел децентрализованную систему ежегодной оценки, что привело к коррупции среди местных чиновников. От этой системы отказались в 1580 году и заменили ее дахсалой (также известной как забти ), согласно которой доход рассчитывался как одна треть среднего продукта за предыдущие десять лет и подлежал выплате государству наличными. Позднее эта система была усовершенствована с учетом местных цен и группировки территорий с одинаковой производительностью в оценочные круги. Крестьянам предоставлялась ремиссия в случае неурожая во время наводнения или засухи. Система дахсала была изложена раджей Тодаром Малом , который также служил налоговым инспектором при Шер-шахе Сури, в подробном меморандуме, представленном императору в 1582–1583 годах. В некоторых районах продолжали использоваться другие местные методы оценки. Земли, находившиеся под паром или необрабатываемые, облагались по льготным ставкам.

Акбар также призвал к улучшению и расширению сельского хозяйства. Заминдары были обязаны предоставлять кредиты и сельскохозяйственные орудия в трудные времена, а также поощрять фермеров вспахивать как можно больше земли и сеять высококачественные семена. В свою очередь заминдарам было предоставлено наследственное право собирать долю продукции. Крестьяне имели наследственное право обрабатывать землю при условии выплаты земельного дохода. Чиновникам налоговых органов гарантировалось только три четверти их зарплаты, а оставшаяся четверть зависела от полной реализации ими начисленных доходов.

Военная организация

Основная статья: Мансабдари

Акбар организовал свою армию и знать посредством системы, называемой мансабдари . При этой системе каждому офицеру в армии присваивалось звание ( мансабдар ) и закреплялось количество кавалерии , которую он должен был поставлять в императорскую армию. Мансабдары . делились на 33 класса Три высших командных ранга, численностью от 7 000 до 10 000 человек, обычно принадлежали князьям. Прочим представителям дворянства присваивались звания от 10 до 5000. империи Постоянная постоянная армия была небольшой, а имперские силы в основном состояли из контингентов, содержавшихся мансабдарами . Людей обычно назначали на низшие должности , а затем повышали в должности на основании заслуг и благосклонности императора. Каждый мансабдар должен был содержать определенное количество кавалеристов и вдвое большее количество лошадей. Количество лошадей было больше, потому что во время войны их нужно было отдыхать и быстро заменять. Акбар принял строгие меры для поддержания качества вооруженных сил на высоком уровне; лошадей регулярно проверяли, и обычно только арабские лошади . использовались были В то время мансабдары самой высокооплачиваемой военной службой в мире.

Столицы

Диван-и-Хас (Зал частных аудиенций) в Фатехпур-Сикри

Акбар был последователем Салима Чишти , святого человека , жившего в районе Сикри недалеко от Агры. Считая этот район удачным, Акбар построил здесь мечеть для священников. Впоследствии он отпраздновал победы над Читтором и Рантхамбором, заложив фундамент новой окруженной стеной столицы в 23 милях (37 км) к западу от Агры в 1569 году, которая была названа Фатехпур («Город Победы») после завоевания Гуджарата в 1573 году. и впоследствии стал известен как Фатехпур Сикри, чтобы отличать его от других городов с таким же названием. Вскоре город был заброшен, а столица была перенесена в Лахор в 1585 году. Историки выдвинули несколько причин переезда, в том числе недостаточное или некачественное водоснабжение в Фатехпур-Сикри, кампании Акбара в северо-западных районах Империи или потерю интереса. В 1599 году Акбар перенес свою столицу обратно в Агру, где правил до своей смерти.

Культура

Акбар был покровителем искусства и культуры. Он переводил санскритскую литературу и участвовал в местных фестивалях. Акбар основал библиотеку Фатехпур-Сикри исключительно для женщин. и он издал указ о создании школ для обучения как мусульман, так и индуистов по всему королевству. Он также призвал переплетное дело стать высоким искусством.

Экономика

Торговля

Правительство Акбара уделяло приоритетное внимание коммерческому расширению. поощрение торговцев, обеспечение защиты и безопасности сделок, а также введение низких таможенных пошлин для стимулирования внешней торговли. Он также требовал, чтобы местные администраторы возмещали торговцам товары, украденные на их территории. отряды дорожной полиции, называемые радарами . Чтобы свести к минимуму подобные инциденты, для патрулирования дорог и обеспечения безопасности торговцев были привлечены Другие принятые активные меры включали строительство и защиту торговых и коммуникационных путей. Акбар предпринял согласованные усилия по улучшению дорог, чтобы облегчить использование колесных транспортных средств через Хайберский перевал, самый популярный маршрут, часто посещаемый торговцами и путешественниками, путешествующими из Кабула в Индию Великих Моголов. Он также стратегически оккупировал северо-западные города Мултан и Лахор в Пенджабе и построил форты, такие как форт в Аттоке, недалеко от пересечения Большой магистральной дороги и реки Инд . Он также построил сеть небольших фортов, называемых танас, по всей границе, чтобы обеспечить сухопутный торговый путь с Персией и Центральной Азией. Он также основал международный торговый бизнес для своей главной супруги Мариам-уз-Замани , которая вела обширную торговлю индиго, специями и хлопком со странами Персидского залива через торговые суда.

Монеты

Серебряная монета Акбара с надписями исламской декларации веры ; декларация гласит: « Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха».

Акбар представил монеты с декоративными элементами, включая цветочные мотивы, пунктирную окантовку и четырехлистник . Монеты выпускались как круглой, так и квадратной формы, включая уникальную монету в форме «мехраба» (ромба). Золотая монета портретного типа Акбара (Мохур) обычно приписывается его сыну, принцу Салиму (впоследствии императору Джахангиру), который восстал, а затем искал примирения, отчеканив и подарив своему отцу золотые Мохры с портретом Акбара. Во второй половине правления Акбара на монетах изображалась концепция недавно распространенной религии Акбара с типами Илахи и типами Джалла Джалал-Ху.

Дипломатия

Брачные союзы

До правления Акбара браки между индуистскими принцессами и мусульманскими королями не приводили к стабильным отношениям между участвующими семьями; женщины потерялись в своих семьях и не вернулись после замужества. Акбар отошел от этой практики, предусмотрев, что к индуистским раджпутам, выдавшим за него своих дочерей или сестер, будут относиться наравне с его отцами и зятьями-мусульманами, за исключением того, что им не будет разрешено обедать, молиться с ним или принимать пищу. Мусульманские жены. Акбар также сделал этих раджпутов членами своего двора. Некоторые раджпуты считали брак с Акбаром признаком унижения.

Портрет императрицы Мариам-уз-Замани , широко известной как Джодха Бай, рожающей принца Салима, будущего императора Джахангира.

Каччваха и один из Раджпут, Раджа Бхармал из небольшого королевства Амер первых членов двора Акбара, вступил в союз с Акбаром, выдав свою дочь Мариам-уз-Замани, которая впоследствии стала любимой женой Акбара, замуж за Акбара. . Бхармал стал дворянином высокого ранга при императорском дворе, а впоследствии его сын Бхагвант Дас и внук Ман Сингх также поднялись до высоких дворянских чинов.

Другие раджпутские королевства также заключили супружеские союзы с Акбаром, но Акбар не настаивал на браке как на предварительном условии для формирования союзов. Когда Акбар встретился с лидером Хада Сурджаном Хадой, чтобы заключить союз, Сурджан согласился при условии, что Акбар не сможет жениться ни на одной из своих дочерей. Следовательно, никакого супружеского союза заключено не было, но Сурджан стал дворянином и был поставлен во главе Гарх-Катанги. Два основных клана раджпутов остались в стороне — Сисодия из Мевара и Хадас из Рантхамбора.

Политический эффект этих союзов был значительным. Хотя некоторые женщины-раджпуты, вошедшие в гарем Акбара, приняли ислам, в целом им была предоставлена ​​полная религиозная свобода; их родственники, продолжавшие оставаться индуистами, составляли значительную часть знати и служили выражением мнения большинства простолюдинов при императорском дворе. Взаимодействие между индуистской и мусульманской знатью при императорском дворе привело к обмену мыслями и смешению двух культур. Новые поколения линии Великих Моголов также представляли собой слияние крови Великих Моголов и раджпутов, тем самым укрепляя связи между ними. В результате раджпуты стали сильнейшими союзниками Великих Моголов, а раджпутские солдаты и генералы сражались на стороне армии Великих Моголов под предводительством Акбара, возглавив ее в нескольких кампаниях, включая завоевание Гуджарата в 1572 году. Политика религиозной терпимости Акбара гарантировала, что работа в имперской администрации будет открыта для всех по заслугам, независимо от вероисповедания, что укрепляло его имперское правление.

Ходили слухи, что дочь Акбара Мехеруннисса была очарована Тансеном и, возможно, сыграла роль в его приходе ко двору Акбара. Тансен принял ислам из индуизма , по-видимому, накануне свадьбы с дочерью Акбара.

Международные отношения

Отношения с португальцами

Монарх должен всегда стремиться к завоеваниям, иначе его соседи восстанут против него.

- Акбар, цитируется у Абу'л Фазла (ок. 1590 г.). Айн-и-Акбари . Перевод Джарретта.

Ко времени восшествия Акбара в 1556 году португальцы основали несколько крепостей и заводов на западном побережье субконтинента и в значительной степени контролировали судоходство и морскую торговлю в этом регионе. Как следствие, все другие торговые предприятия подчинялись условиям Португалии, что вызвало недовольство правителей и торговцев, включая Бахадур-шаха Гуджарата .

Смерть Бахадур-шаха Гуджарата в Диу на глазах у португальцев в 1537 году.

В 1572 году Империя Великих Моголов аннексировала Гуджарат и получила первый выход к морю, но местные власти сообщили Акбару, что португальцы начали осуществлять контроль в Индийском океане. Акбар получил картаз от португальцев (разрешение) на плавание в районе Персидского залива . При первой встрече Великих Моголов и португальцев во время осады Сурата в 1572 году португальцы, признавая превосходящую силу армии Великих Моголов, предпочли использовать дипломатию вместо войны. Португальский губернатор по просьбе Акбара направил к нему посла для установления дружеских отношений.

Акбар принял предложение дипломатии, но португальцы постоянно утверждали свою власть и мощь в Индийском океане; Акбар выразил обеспокоенность, когда ему пришлось запросить разрешение у португальцев, прежде чем какие-либо корабли Империи Великих Моголов смогут отправиться в хадж в Мекку и Медину . В 1573 году Акбар издал фирман, предписывавший административным чиновникам Великих Моголов в Гуджарате не провоцировать португальцев на территории, которую они удерживали в Дамане . Португальцы, в свою очередь, выдали пропуска членам семьи Акбара для совершения хаджа в Мекку. Португальцы упомянули об исключительном статусе судна и особом статусе, который будет предоставлен его пассажирам.

Акбару не удалось закупить компактные артиллерийские орудия у португальцев, что помешало его усилиям по созданию флота Великих Моголов на побережье Гуджарата.

В сентябре 1579 года иезуиты из Гоа были приглашены посетить двор Акбара. Император приказал своим писцам перевести Новый Завет и предоставил иезуитам свободу проповедовать Евангелие. Один из его сыновей, султан Мурад Мирза , был поручен Антони де Монсеррату для обучения. Во время дебатов в суде иезуиты очерняли ислам и Мухаммеда. Их комментарии привели в ярость имамов и улемов , которые возражали против этих замечаний, но Акбар приказал записать их комментарии. За этим событием последовало восстание мусульманских священнослужителей в 1581 году под руководством муллы Мухаммада Язди и Муиз-уль-Мулька, кади Бенгалии главного ; повстанцы стремились свергнуть Акбара и посадить на трон Великих Моголов его брата Мирзу Мухаммада Хакима. Акбар успешно разгромил повстанцев, но стал более осторожно приглашать гостей ко двору, обращаясь за советом к своим советникам.

Отношения с Османской империей

Португальская засада против галер Сейди Али Рейса (союзников Акбара) в Индийском океане

В 1555 году, когда Акбар был еще ребенком, османский адмирал Сейди Али Рейс посетил императора Великих Моголов Хумаюна . В 1569 году, в первые годы правления Акбара, османский адмирал Куртоглу Хызыр Рейс Империю посетил . Эти османские адмиралы стремились положить конец растущим угрозам со стороны Португальской империи во время своих кампаний в Индийском океане . За время своего правления Акбар написал шесть документов, адресованных османскому султану Сулейману Великолепному .

В 1576 году Акбар отправил в хадж отряд паломников во главе с Ходжой Султаном Накшбанди с 600 000 рупий и 12 000 халатов (почетных одежд) для нуждающихся в Мекке и Медине. делегацию, в которую входили его тетя Гульбадан Бегум и его супруга Салима, в хадж на двух кораблях, включая османское судно, В октябре 1576 года Акбар отправил из Сурата которые достигли порта Джидды в 1577 году, а затем проследовали в Мекку и Медину. Еще четыре каравана были отправлены с 1577 по 1580 год с подарками для властей Мекки и Медины.

В этот период Акбар финансировал паломничества многих бедных мусульман из Империи Великих Моголов, а также финансировал основание ордена Кадирия дервишской ложи суфийского в Хиджазе. Попытки Акбара усилить присутствие Великих Моголов в Мекке и Медине убедили местных шарифов Империи Великих Моголов в способности предоставить финансовую поддержку, уменьшив их зависимость от османских щедрот. Торговля Великих Моголов и Османской империи также процветала в этот период; Известно, что купцы, лояльные Акбару, достигли Алеппо, проделав путь вверх по реке через порт Басра .

Окружение императорских Великих Моголов пробыло в Мекке и Медине почти четыре года и четыре раза посетило хадж. В 1582 году османские власти заставили их вернуться в Индию. Историк Наймур Рахман Фаруки предположил, что их изгнание может объяснить, почему Акбар разорвал отношения с Хиджазом и перестал отправлять караваны для хаджа после 1581 года.

По некоторым данным, Акбар выразил желание заключить союз с португальцами против османов, но из этой идеи ничего не вышло.

Отношения с династией Сефевидов

Мечеть Акбари с видом на Ганг.

До правления Акбара Сефевиды и Моголы имели долгую историю дипломатических отношений. Правитель Сефевидов Тахмасп I предоставил убежище Хумаюну, когда он был вынужден бежать с Индийского субконтинента после своего поражения от Шер-Шаха Сури. Однако Сефевиды отличались от суннитов-моголов и османов тем, что следовали шиитской ветви ислама.

Один из самых давних споров между Сефевидами и Моголами касался контроля над городом Кандагар в регионе Гиндукуш , который образовывал границу между двумя империями. Военные стратеги того времени считали этот регион значимым в военном отношении из-за его географического расположения. Город, которым управлял Байрам-хан во время воцарения Акбара, был захвачен и захвачен персидским правителем Хусейном Мирзой, двоюродным братом Тахмаспа I , в 1558 году. Вскоре после этого армия Акбара завершила аннексию Кабула и для дальнейшей защиты северо-западных границ его империи двинулась в Кандагар. Город капитулировал без сопротивления 18 апреля 1595 года, и правитель Музаффар Хусейн присоединился к двору Акбара. После этого Байрам-хан отправил посланника ко двору Тахмаспа I, чтобы сохранить мирные отношения с Сефевидами. На этот жест ответили взаимностью, и в течение оставшейся части первых двух десятилетий правления Акбара между двумя империями преобладали теплые отношения. Смерть Тахмаспа I в 1576 году привела к гражданской войне и нестабильности в империи Сефевидов, а дипломатические отношения между двумя империями прекратились более чем на десятилетие. Они были восстановлены лишь в 1587 году после восшествия шаха Аббаса . на сефевидский престол Дипломатические отношения продолжали поддерживаться между дворами Сефевидов и Великих Моголов до конца правления Акбара. Кандагар продолжал оставаться во владении Великих Моголов, а Гиндукуш был западной границей империи в течение нескольких десятилетий до Шаха Джахана экспедиции в Бадахшан в 1646 году.

Отношения с другими современными королевствами

Винсент Артур Смит заметил, что купец Милденхолл был нанят в 1600 году для доставки письма королевы Елизаветы Акбару с просьбой о предоставлении свободы торговли в его владениях на условиях, не уступающих тем, которыми пользовались португальцы.

Акбар посетил также французский исследователь Пьер Малерб .

Религиозная политика

Портрет императора Великих Моголов Акбара, призывающего к Дуа молитве

Считается, что Акбар, а также его мать и другие члены его семьи были мусульманами -суннитами- ханафитами . Его первые дни прошли в атмосфере, в которой поощрялись либеральные настроения и религиозная ограниченность . осуждалась С 15-го века ряд правителей в различных частях страны приняли более либеральную политику религиозной терпимости , пытаясь способствовать межобщинной гармонии между индуистами и мусульманами. Эти настроения ранее поощрялись учениями таких популярных святых, как Гуру Нанак , Кабир и Чайтанья . и стихи персидского поэта Хафеза , пропагандировавшие человеческое сочувствие и либеральные взгляды. Тимуридский этос религиозной терпимости сохранялся со времен Тимура до Хумаюна и повлиял на политику терпимости Акбара в вопросах религии. Детские наставники Акбара, в том числе два иранских шиита, были в значительной степени выше сектантских предрассудков и внесли значительный вклад в более позднюю склонность Акбара к религиозной терпимости.

Акбар спонсировал религиозные дебаты между различными мусульманскими группами ( суннитами , шиитами , исмаилитами и суфиями ), парсами , индуистами ( шиваитами и вайшнавами ), сикхами , джайнами , евреями, иезуитами и материалистами . Он также был неравнодушен к суфизму; он провозгласил, что «мудрость Веданты — это мудрость суфизма».

Ассоциация с мусульманской аристократией

Император Великих Моголов Акбар приветствует своего сына принца Салима в Фатехпур-Сикри ( Акбарнаме ).

В начале своего правления Акбар занял позицию подавления мусульманских сект, которые ортодоксия осуждала как еретические . В 1567 году по совету шейха Абдун Наби он приказал эксгумировать Мир Муртазу Шарифи Ширази – шиита , похороненного в Дели – из-за близости могилы к могиле Амира Хосрова , утверждая, что «еретик» не может быть похоронен. так близко к могиле суннитского святого. Это отражало ограничительное отношение к шиитам, которое сохранялось до начала 1570-х годов. Он подавил махдавизм в 1573 году во время своей кампании в Гуджарате, в ходе которой лидер Махдави Бандаги Миян Шейх Мустафа был арестован и в цепях доставлен в суд для обсуждения и освобожден через восемнадцать месяцев. Сообщается, что Акбар был возмущен актами хищений, совершаемыми многими высокопоставленными мусульманскими священнослужителями. Поскольку Акбар все больше попадал под влияние пантеистического суфийского мистицизма с начала 1570-х годов, его мировоззрение сместилось от традиционно исповедуемого ортодоксального ислама к новой концепции ислама, выходящей за пределы ислама. Следовательно, во второй половине своего правления он принял политику толерантности по отношению к шиитам и объявил запрет на шиитско-суннитский конфликт, а империя оставалась нейтральной в вопросах внутренних межконфессиональных конфликтов. В 1579 году император Великих Моголов Акбар называл себя:

Император ислама, Эмир правоверных, Тень Бога на земле, Абул Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар Бадшах Гази (империю которого Аллах увековечит), является самым справедливым, самым мудрым и самым богобоязненным правителем.

издали ряд фетв , объявляющих Акбара еретиком В 1580 году в восточной части империи Акбара вспыхнуло восстание, и Казисы . Акбар подавил восстание и сурово наказал Кази. Чтобы еще больше укрепить свои позиции в отношениях с Кази, Акбар издал мажар , или декларацию, которую подписали все основные улемы в 1579 году. Махзар халифом утверждал, что Акбар был того времени, более высоким рангом, чем муджтахид ; в случае разногласий среди муджтахидов Акбар мог выбрать любое одно мнение, а также мог издавать указы, не идущие вразрез с нассом . Учитывая преобладающие в то время исламские сектантские конфликты в различных частях страны, считается, что Мажар помог стабилизировать религиозную ситуацию в империи. Это также помогло ему устранить религиозное и политическое влияние Османского Халифа на своих подданных, обеспечив тем самым их лояльность ему.

На протяжении всего своего правления Акбар был покровителем влиятельных мусульманских ученых, таких как Мир Ахмед Насралла Таттви и Тахир Мухаммад Таттви .

Божественная Религия

Основная статья: Дин-и Илахи

Акбар проводит религиозное собрание представителей разных конфессий в Ибадат-хане в Фатехпур-Сикри.

Акбар глубоко интересовался религиозными и философскими вопросами. Поначалу он был ортодоксальным мусульманином, а позже попал под влияние суфийского мистицизма, проповедовавшегося в то время в стране. Он отошел от ортодоксии, назначив к своему двору нескольких людей с либеральной религиозной философией, в том числе Абул Фаза, Фаизи и Бирбала . В 1575 году он построил зал под названием Ибадат Хана ( «Дом поклонения» ) в Фатехпур-Сикри, куда он приглашал богословов, мистиков и избранных придворных, известных своими интеллектуальными достижениями, для обсуждения вопросов духовности . с ними Эти дискуссии, первоначально предназначенные только для мусульман, были ожесточенными и привели к тому, что участники кричали и оскорбляли друг друга. Расстроенный этим, Акбар открыл Ибадат-хану для людей всех религий, а также для атеистов, в результате чего масштаб дискуссий расширился и даже распространился на такие области, как достоверность Корана и природа Бога. Это шокировало ортодоксальных богословов, которые стремились дискредитировать Акбара, распространяя слухи о его желании отказаться от ислама.

Попытка Акбара создать место встречи представителей различных религий не увенчалась успехом, поскольку каждый из них пытался утвердить превосходство своей религии, осуждая другие религии. Дебаты в Ибадат-хане стали более ожесточенными и, вопреки их цели привести к лучшему взаимопониманию между религиями, вместо этого привели к еще большему ожесточению между ними, что привело к прекращению дебатов Акбаром в 1582 году.

Взаимодействие Акбара с различными религиозными теологами убедило его в том, что, несмотря на различия, все религии имеют несколько хороших практик, которые он стремился объединить в новое религиозное движение, известное как Дин-и-Илахи . Добродетели в Дин-и-Илахи включали щедрость, прощение, воздержание, благоразумие, мудрость, доброту и благочестие. Целибат уважался, целомудрие соблюдалось, убийство животных не поощрялось, не существовало священных писаний или жреческой иерархии. Ведущий дворянин при дворе Акбара Азиз Кока написал ему письмо из Мекки в 1594 году, в котором утверждал, что ученичество, пропагандируемое Акбаром, представляет собой не что иное, как желание со стороны Акбара изобразить свое превосходство в религиозных вопросах. В память о Дин-э-Илахи Акбар в 1583 году изменил название Праяг на Аллахабад (произносится как Илахабад ).

Серебряная квадратная рупия Акбара, монетный двор Лахора, отчеканена в месяц Абан Илахи.

Некоторые современные ученые утверждают, что Акбар не был инициатором новой религии, а вместо этого представил то, что Оскар Р. Гомес назвал транстеистическим мировоззрением, заимствованным из тантрического тибетского буддизма . и что Акбар не использовал слово Дин-и-Илахи .

Ученые также утверждают, что теория о том, что Дин-и-Илахи был новой религией, является заблуждением, возникшим из-за ошибочных переводов работы Абул Фаза более поздними британскими историками. Это было принято что политика сульхи-кул , составлявшая суть Дин-и-Илахи, была принята Акбаром не просто в религиозных целях, но как часть общей имперской административной политики. Это также легло в основу политики религиозной терпимости Акбара. На момент смерти Акбара в 1605 году среди его мусульманских подданных не было никаких признаков недовольства, и даже такие богословы, как Абдул Хак, признавали, что тесные связи сохранились.

Отношения с индуистами

Великий Могол беседует со смиренным факиром

Акбар постановил, что индуисты, которых заставили принять ислам, могут вернуться в индуизм, не подвергаясь смертной казни. Акбара любили индуисты, которые пели ему религиозные гимны и хвалебные речи.

Акбар практиковал несколько индуистских обычаев. Он праздновал Дивали и в качестве благословения позволил священникам-брахманам повязать на свои запястья украшенные драгоценными камнями веревки. Следуя его примеру, многие дворяне стали носить ракхи (защитные чары). Он отказался от говядины и запретил продажу любого мяса в определенные дни.

Его сын Джахангир и внук Шахджахан поддержали многие уступки Акбара, такие как запрет на забой коров, употребление только вегетарианских блюд в определенные дни недели и употребление только воды Ганги. Когда Акбар был в Пенджабе, в 200 милях от Ганга, воду запечатывали в большие кувшины и доставляли ему. Он называл воду Ганга «водой бессмертия».

Отношения с джайнами

Акбар триумфально вступает в Сурат .

Акбар регулярно проводил дискуссии с джайнскими учеными, и их учения оказали на него влияние. Его первое знакомство с джайнскими ритуалами произошло, когда он увидел процессию джайнского шравака по имени Чампа после шестимесячного поста. Впечатленный ее силой и преданностью, он пригласил ее Хиравиджаю гуру в Фатехпур Сикри. Хивиджая принял приглашение и отправился в столицу Великих Моголов из Гуджарата .

Акбар был впечатлен его научным подходом. Он провел несколько межконфессиональных диалогов между философами разных религий. Аргументы джайнов против употребления мяса убедили его стать вегетарианцем. Акбар также издал множество императорских приказов, благоприятных для интересов джайнов, таких как запрет на убой животных. Джайнские авторы также писали о своем опыте при дворе Великих Моголов в санскритских текстах, которые до сих пор в значительной степени неизвестны историкам Великих Моголов.

Верховный суд Индии привел примеры сосуществования джайнской и могольской архитектуры, назвав Акбара «архитектором современной Индии» и заявив, что «он очень уважал» джайнизм. В 1584, 1592 и 1598 годах Акбар провозгласил «Амари Госана», который запрещал убой животных во время Парьюшана и Махавиры Джанмы Кальянака . Он отменил налог Джазия с мест паломничества джайнов, таких как Палитана . Сантичандра, ученик Сури, был отправлен к императору, который, в свою очередь, оставил своих учеников Бханучандру и Сиддхичандру при дворе. Акбар пригласил к своему двору преемника Хивиджая Сури Виджаясену Сури, который посетил его между 1593 и 1595 годами. Религиозной терпимости Акбара не последовал его сын Джахангир , который позже угрожал Бханучандре.

Исторические отчеты

Личность

Охота Акбара с гепардами , гр. 1602 г.

Правление Акбара подробно описано его придворным историком Абул Фазлом в книгах «Акбарнама» и «Айн-и-акбари» . Другие современные источники о правлении Акбара включают работы Бадаюни, Шейхзады Рашиди и Шейха Ахмеда Сирхинди.

Акбар был воином, императором, генералом, дрессировщиком животных (по общему мнению, во время своего правления он содержал тысячи охотничьих гепардов и сам обучал многих) и теологом. Считалось, что он страдал дислексией , ему читали каждый день, и у него была замечательная память. Он создал библиотеку из более чем 24 000 томов. написан на санскрите , урду , персидском , греческом , латыни , арабском и кашмирском языках ; в библиотеке работало множество ученых, переводчиков, художников, каллиграфов , писцов, переплетчиков и читателей, и большую часть каталогизации он сделал сам.

Говорят, что Акбар был мудрым императором и здравым знатоком людей. Его сын и наследник Джахангир восхвалял характер Акбара в своих мемуарах и десятках анекдотов, иллюстрирующих его добродетели. По словам Джахангира, Акбар был «оттенка пшеницы; его глаза и брови были черными, а цвет лица скорее темным, чем светлым». Антони де Монсеррат, каталонский иезуит , посетивший его двор, описал его следующим образом:

Даже с первого взгляда можно было легко узнать, что он король. У него широкие плечи, несколько кривые ноги, хорошо подходящие для верховой езды, и светло-коричневый цвет лица. Он несет голову, склонив ее к правому плечу. Лоб у него широкий и открытый, глаза такие яркие и сверкающие, что кажутся морем, переливающимся в солнечном свете. Ресницы у него очень длинные. Его брови не сильно выражены. Нос у него прямой и маленький, хотя и немаловажный. Его ноздри широко открыты, словно в насмешке. Между левой ноздрей и верхней губой есть родинка. Он бреет бороду, но носит усы. Он хромает на левую ногу, хотя ни разу не получал там травм.

Акбар был невысоким, но мощного телосложения и очень ловким. Он также был известен различными подвигами. Один из таких инцидентов произошел на обратном пути из малва в Агру, когда Акбару было 19 лет. Акбар ехал один впереди своего эскорта и столкнулся с тигрицей, которая вместе со своими детенышами вышла из кустов на его пути. Когда тигрица напала на императора, он, как утверждается, убил животное одним ударом меча. Его приближающиеся слуги обнаружили императора, тихо стоящего рядом с мертвым животным.

Абул Фазл, а также критик Акбара Бадаюни описывали его как властную личность. Он отличался боевым командованием и, «подобно Александру Македонскому , всегда был готов рисковать своей жизнью, независимо от политических последствий». В сезон дождей он часто погружался на своей лошади в разливы реки и благополучно переправлялся через них. Он редко допускал жестокость и, как говорят, был нежен по отношению к своим родственникам. Он помиловал своего брата Хакима, который восстал. В редких случаях он жестоко расправлялся с правонарушителями, такими как его дядя по материнской линии Муаззам и его приемный брат Адхам Хан, который дважды был лишен защиты за то, что вызвал гнев Акбара.

Говорят, что он был чрезвычайно умеренным в своем питании. Айн-э-Акбари упоминает, что во время своих путешествий и дома Акбар пил воду из реки Ганг , которую он называл «водой бессмертия». Слуги были размещены в Соруне, а затем в Харидваре , чтобы доставлять воду в запечатанных кувшинах туда, где он находился. Согласно мемуарам Джахангира , он любил фрукты и мало любил мясо, которое в более поздние годы перестал есть. В 1570 году Акбар посетил Вриндаван , считающийся местом рождения Кришны , и дал разрешение на строительство Гаудия-вайшнавами четырех храмов : Мадана-мохана, Говиндаджи, Гопинатхи и Джугал Кишоре.

Чтобы защитить свою позицию о том, что речь возникает в результате слуха, он провел эксперимент по языковой депривации и вырастил детей в изоляции, не позволяя им разговаривать, и отметил, что, когда они становятся старше, они остаются немыми.

Агиография

Во время правления Акбара продолжающийся процесс межрелигиозного дискурса и синкретизма привел к ряду религиозных приписываний ему с точки зрения позиций ассимиляции, сомнений или неуверенности, которым он либо помогал себе, либо оставлял без внимания. Такие агиографические отчеты об Акбаре охватывают широкий спектр конфессиональных и сектантских пространств, включая несколько отчетов парсов , джайнов и миссионеров-иезуитов, помимо современных отчетов брахманической и мусульманской ортодоксальности. Существующие секты и конфессии, а также различные религиозные деятели, представлявшие народное богослужение, чувствовали, что имеют к нему претензии. Разнообразие этих версий объясняется тем фактом, что его правление привело к формированию гибкого централизованного государства, сопровождавшегося личной властью и культурной неоднородностью.

Акбарнама, Книга Акбара

Основная статья: Акбарнама

Абуль-Фазл ибн Мубарак представляет Акбарнаму Акбару, миниатюра Великих Моголов

« Акбарнама » ( персидский : اکبر نامہ ), что буквально означает «Книга Акбара» , является официальным биографическим отчетом об Акбаре, написанным на персидском языке. Он включает в себя яркие и подробные описания его жизни и времен. Работа была заказана Акбаром и написана Абул Фазлом , одной из Девяти драгоценностей ( хинди : Наваратнас ) королевского двора Акбара. Сообщается, что на создание книги ушло семь лет, и оригинальные рукописи содержали ряд картин, подтверждающих тексты. Картины относятся к школе живописи Великих Моголов и включают работы мастеров императорской мастерской, в том числе Басавана , чьё использование портретной живописи в его иллюстрациях было новшеством в индийском искусстве .

Супруги и наложницы

Первой женой Акбара и одной из главных супруг была его двоюродная сестра, принцесса Рукайя Султан Бегум . единственная дочь его дяди по отцовской линии, принца Хиндала Мирзы , и его жена Султанам Бегум. В 1551 году Хиндал Мирза погиб, сражаясь в битве против войск Кямрана Мирзы. Услышав известие о смерти своего брата, Хумаюн был охвачен горем. Дочь Хиндала Рукайя вышла замуж за Акбара примерно во время его первого назначения, когда ему было девять лет, на пост губернатора провинции Газни . Акбару также было поручено командовать армией своего дяди. Брак Акбара и Рукайи был заключен недалеко от Джаландхара , Пенджаб, когда им обоим было по 14 лет. Она была высокопоставленной женой Акбара. Она умерла бездетной в январе 1626 года и была похоронена рядом с могилой отца.

Его второй женой была дочь Абдуллы Хана Моголов. Брак состоялся в 1557 году во время осады Манкота . Байрам-хан не одобрял этот брак, поскольку сестра Абдуллы была замужем за дядей Акбара, принцем Камраном-мирзой , и поэтому он считал Абдуллу сторонником Камрана. Байрам Хан выступал против матча, пока Насир-аль-Мульк не убедил его, что он не может этому противостоять. Насир-аль-Мульк устроил собрание удовольствий и пир радости, и был устроен царский пир.

Его третьей женой и одной из трех его главных супруг была его двоюродная сестра Салима Султан Бегум . дочь Нуруд-дина Мухаммада Мирзы и его жены Гульрух Бегум, также известной как Гулранг, дочь императора Бабура . Сначала Хумаюн обручил ее с Байрам-ханом. После смерти Байрам-хана в 1561 году Акбар в том же году женился на ней. Она была приемной матерью второго сына Акбара, Мурада Мирзы . Она была поэтессой и активно играла роль в политике двора Великих Моголов во время правления Акбара и Джахангира. Она считается старшей женой Акбара. Она умерла бездетной 2 января 1613 года.

Четвертая и любимая жена Акбара Мариам-уз-Замани . широко известная под неправильным названием Джодха Бай, была дочерью правителя Амера Раджи Бхармала и по рождению принадлежала к касте раджпутов . Они поженились 6 февраля 1562 года в имперском военном лагере в Самбхаре, Раджастхан , недалеко от Амера , и стали одной из главных супруг Акбара. Постепенно она стала одной из его влиятельных жен. и говорили, что он обладал необычайной красотой. Вскоре после свадьбы Акбар назвал ее «Вали Нимат Бегум» («Благословение / Дар Бога»). Их свадьба состоялась, когда Акбар возвращался из Аджмера после вознесения молитв к могиле Мойнуддина Чишти . что его преследовал его зять Шариф-уд-дин Мирза (могольский хаким Мевата Раджа Бхармал сообщил Акбару , ). Акбар настоял на том, чтобы раджа подчинился ему лично; предлагалось также выдать за него замуж его дочь в знак полного подчинения. Ее брак считается одним из самых важных событий в истории Империи Великих Моголов. Она стала его первой женой, родившей Акбару сыновей. В 1564 году она родила близнецов по имени Мирза Хасан и Мирза Хусейн, а в 1569 году она была удостоена титула «Мариам-уз-Замани» после рождения третьего и первого выжившего сына, принца Салима (будущего императора Джахангира ). наследник престола. Она также была приемной матерью любимого сына Акбара, Данияла Мирзы .

Портрет Джалалуддина Мухаммада Акбара с Мариам Замани Бегум , широко известной как Джодха Бай

Она занимала высокое положение в императорском гареме и была обладательницей многих привилегий. Она была интеллектуальной женщиной который имел значительное влияние при дворе Акбара и известен как главная движущая сила, пропагандирующая Акбаром секуляризм и религиозный нейтралитет. Она также была великой покровительницей архитектуры своего времени. Она умерла 19 мая 1623 года в Агре и была похоронена в могиле рядом со своим мужем Акбаром в Сикандре, Агра.

В 1562 году Акбар женился на бывшей жене Абдула Васи, сына шейха Бады, лорда Агры. Акбар был очарован ее красотой и приказал Абдулу Васи развестись с ней. Другой его женой была Гаухар-ун-Нисса Бегум, дочь шейха Мухаммада Бахтияра и сестра шейха Джамаля Бахтияра. Их династия называлась Дин Лакаб, они жили в Чандваре и Джалесаре недалеко от Агры. В 1562 году он женился на дочери Джагмаля Ратхора, сына Рао Вирамде из Мерты .

Следующий его брак состоялся в 1564 году с дочерью Мирана Мубарак Шаха, правителя Хандеша . В 1564 году он отправил ко двору подарки с просьбой выдать его дочь замуж за Акбара. Просьба Мирана была удовлетворена, и был издан приказ. Итимад-хан был отправлен с послами Мирана. Миран с честью принял Итимада и отправил с ним свою дочь. Ее сопровождало большое количество дворян. Брак состоялся в сентябре 1564 года, когда она достигла двора Акбара. В качестве приданого Мубарак Шах уступил Биджагарх и Хандию своему императорскому зятю.

В 1570 году он женился на другой раджпутской принцессе, Радж Кунвари, дочери Канхи, брата Раи Каляна Мала, правителя Биканира . Брак состоялся в 1570 году, когда Акбар приехал в эту часть страны. Калян выразил почтение Акбару и попросил, чтобы дочь его брата вышла за него замуж. Акбар принял его предложение, и свадьба была организована. Он также женился на Бханмати, дочери Бхима Раджа, еще одного брата Рая Каляна Мала. В 1570 году он также женился на Нати Бай, дочери Равала Хар Рая, правителя Джайсалмера . Равал отправил просьбу выдать свою дочь замуж за Акбара. Предложение было принято Акбаром. Раджа Бхагван Дас был отправлен на эту службу. Церемония бракосочетания состоялась после возвращения Акбара из Нагора . Она была матерью принцессы Махи Бегум, которая умерла 8 апреля 1577 года. В 1570 году Нархардас, внук Рао Вирамде из Мерты , женил свою сестру Пурам Бая на Акбаре в обмен на поддержку Акбаром претензий Кешодаса на Мерту.

Другой из его жен была Бхаккари Бегум, дочь султана Махмуда Бхаккара. 2 июля 1572 года посланник Акбара Итимад-хан прибыл ко двору Махмуда, чтобы сопроводить его дочь в Акбар. Итимад-хан принес платье, украшенный драгоценными камнями пояс с ятаганами, лошадь с седлом и поводьями и четырех слонов. Махмуд отпраздновал это событие, устроив экстравагантные пиры в течение пятнадцати дней. В день свадьбы улемов, святых и вельмож удостаивали наград. Махмуд предложил Итимад-хану 30 000 рупий наличными и натурой и отправил свою дочь с большим приданым и свитой. Она приехала в Аджмер и прислуживала Акбару. Подарки султана Махмуда, которые несла делегация, были вручены дамам императорского гарема.

Его одиннадцатой женой была Касима Бану Бегум. дочь Араб-шаха. Брак состоялся в 1575 году. Был устроен праздник, на котором присутствовали высшие офицеры и другие столпы государства. В 1577 году Равал Аскаран из штата Дунгарпур попросил выдать свою дочь замуж за Акбара. Акбар удовлетворил его просьбу. Рай Лукаран и Раджа Бирбар, слуги раджи, были отправлены из Дихалпура, чтобы оказать честь передать его дочь. Они доставили ее ко двору Акбара, где 12 июля 1577 года состоялась свадьба.

Его двенадцатой женой была Биби Даулат Шад. Она была матерью принцессы Шакр-ун-Ниссы Бегум и принцессы Арам Бану Бегум. родился 22 декабря 1584 г. Его следующей женой стала дочь Шамса Чака, кашмирильца. Брак состоялся 3 ноября 1592 года. В 1593 году он женился на дочери Кази Исы и двоюродном брате Наджиб-хана. Наджиб рассказал Акбару, что его дядя сделал ему подарок дочери. Акбар принял его представление и 3 июля 1593 года посетил дом Наджиб-хана и женился на дочери Кази Исы.

В какой-то момент Акбар взял в свой гарем Рукмавати, дочь Мальдео Ратхора , Рао Марвара , от своей любовницы Типу Гуди. Это был союз доло , в отличие от формального брака, который представлял собой более низкий статус невесты в доме ее отца и служил выражением вассальной зависимости повелителя. Датировка этого события не зафиксирована.

Смерть

Ворота мавзолея Акбара в Сикандре, Агра, 1795 г.

3 октября 1605 года Акбар заболел приступом дизентерии . от которого он так и не оправился. Считается, что он умер 26 октября 1605 года. Он был похоронен в своем мавзолее в Сикандре, Агра. который находится в километре от могилы Мариам-уз-Замани , его любимой супруги.

Наследие

Акбар прочно укрепил власть Империи Великих Моголов в Индии и за ее пределами после того, как во время правления его отца ей угрожали афганцы. установления своего военного и дипломатического превосходства. Во время своего правления он создал светское и либеральное правительство с упором на культурную интеграцию. Он также провел несколько реформ, включая запрет сати , легализацию повторного брака вдов и повышение брачного возраста.

Народные сказки , вращающиеся вокруг него и Бирбала , одного из его навратн , популярны в Индии. Он и его жена-индуистка Мариам-уз-Замани широко популярны, поскольку последняя считается главным вдохновителем и движущей силой продвижения Акбаром секуляризма и всеобщей доброжелательности.

Бхавишья Пурана - это малая Пурана , в которой изображены различные индуистские святые дни и включает раздел, посвященный различным династиям, правившим Индией, причем самая старая часть датируется 500 годом нашей эры, а самая новая - 18 веком. В нем содержится история об Акбаре, в которой его сравнивают с другими правителями Великих Моголов. Раздел, озаглавленный «Акбар Бахшаха Варнан», написан на санскрите и описывает его рождение как « реинкарнацию » мудреца, который принес себя в жертву, увидев первого правителя Великих Моголов Бабура, которого описывают как «жестокого короля Млекча (мусульман)». ". Акбар описывается как «чудесный ребенок», и в тексте отмечается, что он не будет следовать предыдущим «жестоким путям» Великих Моголов.

Ссылаясь на объединение Акбаром разрозненных «вотчин» Индии в Империю Великих Моголов , а также на прочное наследие «плюрализма и толерантности», которое «лежат в основе ценностей современной республики Индия», Time включил его в свой список 25 лучших мировые лидеры.

Наследие Акбара в Пакистане в основном негативное . Историк Мубарак Али , исследуя образ Акбара в пакистанских учебниках, заметил, что Акбара «удобно игнорировать и не упоминать ни в одном школьном учебнике, от первого класса до поступления в школу». в отличие от вездесущности императора Аурангзеба . Он цитирует историка Иштиака Хусейна Куреши , который сказал, что из-за своей религиозной терпимости «Акбар своей политикой настолько ослабил ислам, что он не смог восстановить свое доминирующее положение в делах». политики Акбара Общей нитью среди пакистанских историков является критика раджпутской . Али заявил, что «Акбара критикуют за то, что он объединил мусульман и индуистов в одну нацию и поставил под угрозу самобытность мусульман. Эта политика Акбара противоречит теории двух наций и, следовательно, делает его непопулярной фигурой в Пакистане».

Проблема

Сыновьями Акбара были:

• Хасан Мирза ( род. 19 октября 1564 г.; ум. 5 ноября 1564 г.) (близнец Хусейна Мирзы) - с Мариам-уз-Замани Бегум
• Хусейн Мирза ( род. 19 октября 1564 г.; ум. 29 октября 1564 г.) (близнец Хасана Мирзы) - с Мариам-уз-Замани Бегум
• Шахзада Салим ( род. 31 августа 1569 г.; ум. 28 октября 1627 г.) - вместе с Мариам-уз-Замани Бегум - Он сменил Акбара на троне.
• Мурад Мирза ( род. 15 июня 1570 г.; ум. 12 мая 1599 г.) - с наложницей. был доверен Салиме Султан Бегум , а до 1575 года вернулся на попечение своей матери. Первые несколько лет он
• Даниял Мирза ( род. 11 сентября 1572 г.; ум. 19 марта 1605 г.) - с наложницей - Воспитан Мариам-уз-Замани Бегум.
• Шахзада Хусрао ( ум. в младенчестве) - с племянницей Рай Калян Мал из Биканера.

Его дочерьми были:

• Фатима Бану Бегум ( ок. 1562 ; ум. в младенчестве)
• Шахзада Ханам ( род. 21 ноября 1569 г.) - с Биби Салимой - воспитана Мариам Макани - замужем за Музаффаром Хусейном Мирзой, принцем Тимуридов.
• Махи Бегум ( ум. 7 апреля 1577 г.) - с Нати Бай
• Шакр-ун-Нисса Бегум ( ум. 1 января 1653 г.) - с Биби Даулат Шад - замужем за Шахрухом Мирзой.
• Фирозе Ханнум ( р. 1575) - с наложницей - Воспитана Мариам-уз-Замани Бегум.
• Арам Бану Бегум ( род. 22 декабря 1584 г.; ум. 17 июня 1624 г.) - с Биби Даулат Шад.

Он также усыновил нескольких детей, в том числе:

• Кишнавати Бай ( ум. в августе 1609 г.) - дочь Сехавата Качвахи Дурджана Сала. Акбар взял ее себе и выдал замуж за Савая Раджу Сур Сингха из Марвара . Она стала матерью махараджи Гаджа Сингха Марвара и Манбхавати Бай, жены Парвиза Мирзы .

В популярной культуре

Фильмы и телевидение

• Шахеншах Акбар - это индийский фильм 1943 года на языке хинди об императоре.
• Акбар был изображен в отмеченном наградами фильме на хинди 1960 года «Могол-э-Азам» («Великий Могол»), в котором его персонажа сыграл Притхвирадж Капур .
• В фильме на урду 1958 года «Анаркали » его сыграл Хималявала.
• правительства Индии В 1967 году киноотдел » снял «Акбар документальный фильм об императоре режиссера Шанти С. Вармы. Он получил Национальную кинопремию как лучший образовательный/мотивационный/учебный фильм .
• Ом Шивпури сыграл Акбара в фильме 1978 года «Бхакти Майн Шакти» .
• Акбар Салим Анаркали - это индийский фильм 1979 года на языке телугу о легенде Анаркали, снятый NT Рамой Рао , в котором Рао также играет роль Акбара.
• Акбара сыграл Амджад Хан в фильме 1979 года «Мира» .
• Акбара сыграл Ритик Рошан в болливудском фильме 2008 года «Джодха Акбар» .
• Акбар и Бирбал были изображены в сериале на хинди «Акбар-Бирбал» , который транслировался на Zee TV в конце 1990-х, где роль Акбара сыграл Викрам Гохале .
• Телесериал под названием «Акбар Великий » режиссера Акбара Хана транслировался на канале DD National в 1990-х годах.
• В 2013–15 годах на Zee TV вышел телесериал « Джодха Акбар» , в котором роль Акбара исполнил актер Раджат Токас .
• В эпизоде ​​​​Моту Патлу «Моту Акбар Великий» Джон обманывает Моту, заставляя его поверить, что он играет Акбара в популярном фильме.
• Акбара сыграл Удай Тикекар в EPIC получившей признание критиков исторической драме канала «Сияасат» (по роману «Двадцатая жена »).
• В Sony TV исторической драме «Бхарат Ка Вир Путра – Махарана Пратап » Акбара сначала сыграл Крип Сури , а затем Авинеш Рекхи .
• Акбара играет Кику Шарда в BIG Magic « ситкоме Акбар Бирбал ».
• Мохаммед Икбал Хан сыграл роль Акбара в документальном сериале ABP News « Бхаратварш ».
• Акбар Рахт Се Тахт Ка Сафар — индийский драматический телесериал 2017 года, повествующий о пути Акбара к трону Великих Моголов.
• Шахбаз Хан сыграл роль Акбара в телешоу «Цвета» Дастаан-Э-Мохаббат Салим Анаркали .
• Али Асгар изобразил императора в индийском комедийном телесериале 2020 года « Акбар Ка Бал Бирбал» .
• Насируддин Шах изобразил его в « веб-сериале ZEE5 Тадж: Разделенный кровью» .

Вымысел

• Акбар - главный герой Инду Сундаресана отмеченного наградами романа «Двадцатая жена» (2002), а также его продолжения «Праздник роз» (2003).
• Беллетризованный Акбар играет важную второстепенную роль в романе Кима Стэнли Робинсона 2002 года « Годы риса и соли» .
• Акбар также является главным персонажем романа Салмана Рушди 2008 года «Флорентийская чародейка» .
• В » Кунала Басу история «Миниатюристе вращается вокруг молодого художника времен Акбара, который рисует свою собственную версию Акбарнаму .
• Акбар упоминается как «Раджа Баадшах» в Чхаттисгархи сказке « Мохна де гори кайина ».
• Акбар — главный герой книги Империя Великих Моголов : Правитель мира» « Алекса Резерфорда , третьей книги секстета, основанной на шести великих императорах Великих Моголов из династии Великих Моголов.

Видеоигры

• Акбар фигурирует в видеоигре Sid Meier 's Civilization IV: Beyond the Sword как «великий генерал», доступный в игре.
• Акбар — искусственный интеллект Индии в Age of Empires III: The Asian Dynasties .

См. также

• Акбар II
• Ашока
• Список людей, известных как Великие

Библиография

• Абул Фазл Аллами (1873 г.). Айн и Акбари . Том. I. Перевод Блохмана, Генриха . Калькутта: Азиатское общество Бенгалии.
• Абул Фазл Аллами (1907). Акбар Нама Абу-л-Фазла . Том. I. Перевод Бевериджа, Генри (изд. репродукции 2000 г.). Калькутта: Азиатское общество.
• Абул Фазл Аллами (1907). Акбар Нама Абу-л-Фазла . Том. II. Перевод Бевериджа, Генри . Калькутта: Азиатское общество.
• Абул Фазл Аллами (1907). Акбар Нама Абу-л-Фазла . Том. III. Перевод Бевериджа, Генри . Калькутта: Азиатское общество.
• Ахлоовалия, Б.С. (2009). Вторжение генов: генетическое наследие Индии . Стратегическое книгоиздание. ISBN  978-1-60860-691-7 . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
• Ахсан, Айтзаз (2005). Сага об Инде . Роли Букс Прайвит Лимитед. ISBN  978-9-351-94073-9 .
• Ахтар, Мухаммад Салим (февраль 1983 г.). Синд при Великих Моголов: Введение, перевод и комментарий к Мажар-и Шахджахани Юсуфа Мирака (1044/1634) (PDF) (доктор философии). Австралийский национальный университет. стр. 78, 79, 81. Архивировано (PDF) из оригинала 31 октября 2022 года . Проверено 4 августа 2023 г.
• Али, М. Атар (2006). Индия Великих Моголов: исследования в области политики, идей, общества и культуры . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-569661-5 .
• Али, Мубарак (сентябрь – октябрь 1992 г.). «Акбар в пакистанских учебниках». Социолог . 20 (9/10): 73–76. дои : 10.2307/3517719 . ISSN   0970-0293 . JSTOR   3517719 .
• Бадаюни, Абдул Кадир (1884 г.). Мунтахаб-ут-Таварих (PDF) . Том. II. Перевод Лоу, WH Калькутта: Азиатское общество Бенгалии.
• Банерджи, СК (1938). Хумаюн Бадшах . Калькутта: Издательство Оксфордского университета . OCLC   952877148 .
• Беверидж, Х. (январь – апрель 1900 г.). «Сад климатов» . Имперский и азиатский ежеквартальный обзор и Восточные и колониальные отчеты . IX (17–18): 145–162.
• Блэк, Энтони (2011). История исламской политической мысли: от Пророка до наших дней . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-8878-4 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 года . Проверено 14 октября 2020 г. .
• Берк, С.М. (1989). Акбар: Величайший Могол . Издательство Мунширам Манохарлал.
• Буш, Эллисон (2011). Поэзия королей: классическая литература на хинди Индии Великих Моголов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-976592-8 .
• Чандра, Сатиш (2007). История средневековой Индии . Нью-Дели: Ориент Лонгман . ISBN  978-81-250-3226-7 .
• Чандра, Сатиш (2001). Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. I. Публикации Хар-Ананда. ISBN  978-81-241-0522-1 .
• Чандра, Сатиш (2005) [Впервые опубликовано в 1999 году]. Средневековая Индия: от Султаната до Великих Моголов . Том. II (пересмотренная ред.). Нью-Дели: Публикации Хар-Ананда. ISBN  978-81-241-1066-9 .
• Чандра, Сатиш (1993). Религиозная политика Великих Моголов, раджпуты и Декан . Нью-Дели: Издательство Vikas. ISBN  978-0-7069-6385-4 .
• Чаудхари, С.Н. Рой (2011). Восстановление расколотого молока . Издательство Гян. ISBN  978-81-212-1046-1 .
• Чуа, Эми (2007). День Империи: как сверхдержавы достигают глобального господства и почему они падают . Даблдэй. ISBN  978-0-385-51284-8 .
• Кодрингтон, К. де Б. (март 1943 г.). «Портреты Акбара, Великого Могола (1542–1605)». Журнал Burlington для ценителей . 82 (480): 64–67. JSTOR   868499 .
• Коллиер, Дирк (2011). Сочинения Императора: Воспоминания об Акбаре Великом . Амариллис. ISBN  978-81-910673-6-1 .
• Коллингем, Лиззи (2006). Карри: Повесть о поварах и завоевателях . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532001-5 .
• Кондер, Иосия (1828). Современный путешественник: популярное описание . RHTims.
• Крук, В. (1912). «Фатехпур-Сикри» . В Гастингсе, Джеймс (ред.). Энциклопедия религии и этики . Том. Сыновья В. Чарльза Скрибнера.
• Дифхолтс, Маргарет; Дифхолтс, Гленн; Ачарья, Квентин (2006). Какими мы были: англо-индийские хроники . Калькутта Тилджалла Релиф Инк. ISBN  0-9754639-3-4 .
• Дюрант, Уилл (2011) [впервые опубликовано в 1935 году]. Наше восточное наследие: история цивилизации . Саймон и Шустер. ISBN  978-1-4516-4668-9 .
• Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-97423-4 .
• Элгуд, Роберт (1995). Огнестрельное оружие исламского мира . ИБ Таурис. ISBN  978-1-85043-963-9 .
• Эрали, Авраам (2000) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-100143-2 .
• Эрали, Авраам (2007) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Мир Великих Моголов: испорченный рай Индии . Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0-297-85209-4 .
• Эрскин, Уильям (1854). История Индии при двух первых правителях дома Таймура, Бабера и Хумаюна . Том. II. Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. Архивировано из оригинала 10 августа 2023 года . Проверено 9 августа 2023 г.
• Фаруки, Наймур Рахман (1989). Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений между Индией Великих Моголов и Османской империей, 1556–1748 гг . Дели: Идара-и Адабият-и Делли. OCLC   20894584 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 года . Проверено 15 августа 2020 г. .
• Фаруки, НР (2017). «Обзор османских архивных документов и их значение для средневековой истории Индии». Журнал средневековой истории . 20 (1): 192–229. дои : 10.1177/0971945816687687 . S2CID   164261762 .
• Фаруки, НР (1996). «Шесть османских документов об отношениях Великих Моголов и Османской империи во время правления Акбара» . Журнал исламских исследований . 7 (1): 32–48. дои : 10.1093/jis/7.1.32 . JSTOR   26195476 . Архивировано из оригинала 2 марта 2012 года . Проверено 18 января 2014 г.
• Фарохи, Сурайя (2006). Османская империя и мир вокруг нее . ИБ Таурис. ISBN  978-1-84511-122-9 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 года . Проверено 11 ноября 2019 г.
• Феришта, Магомед Касим (1909) [Впервые опубликовано в 1829 году]. История подъема власти магометан в Индии до 1612 года нашей эры . Том. II. Перевод Бриггса, Джона . Калькутта: R. Cambrey & Co., стр. 169.
• фон Гарбе, Рихард (1909). Акбар, император Индии . Перевод Робинсона, Лидии Г. Чикаго: Издательство Open Court.
• Гиббс, Дж. (1883). «О двух огромных золотых монетах» . Труды Азиатского общества Бенгалии : 4–5.
• Гомес, Оскар Р. (2013). Тантризм в Обществе Иисуса – от Тибета до Ватикана сегодня . Редакция MenteClara. ISBN  978-987-24510-3-5 . Архивировано из оригинала 28 ноября 2022 года . Проверено 5 января 2016 г.
• Гомманс, Йос (2002). Война Великих Моголов: индийские границы и большие дороги к Империи, 1500–1700 гг . Рутледж. ISBN  978-0-415-23988-2 .
• Хабиб, Ирфан (1997). Акбар и его Индия . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-563791-5 .
• Хабиб, Ирфан (сентябрь – октябрь 1992 г.). «Акбар и технологии». Социолог . 20 (9–10): 3–15. дои : 10.2307/3517712 . JSTOR   3517712 .
• Хасан, Нурул (2007). Религия, государство и общество в средневековой Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-569660-8 .
• Хасан Сиддики, Махмудул (1972). История аргунов и тарханов Синда, 1507–1593: аннотированный перевод соответствующих частей Мир Масумс Тарих-и-Синд с введением и приложениями . Институт синдологии Университета Синда.
• Хинду-шах Мухаммад Касим (1595–1612). Гульшан-и-Ибрагими . Том. 2.
• Хоутсма, Монтана (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 . Брилл. ISBN  978-90-04-09796-4 .
• Икрам, С.М. (1964). Эмбри, Эйнсли Т. (ред.). Мусульманская цивилизация в Индии . Издательство Колумбийского университета. LCCN   64-14656 .
• Джахангир (1999). Джахангирнама: мемуары Джахангира, императора Индии . Перевод Такстона, Уилера М. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512718-8 .
• Жаррик, дю Пьер (1926). Акбар и иезуиты . Путешественники по Бродвею. Перевод Пейна, CH Лондон: Harper & Brothers.
• Кей, Ф.Е. (1920). История литературы на хинди . Ассоциация Пресс.
• Хан, Иктидар Алам (1999). Акбар и его век . Северный книжный центр. ISBN  978-81-7211-108-3 .
• Хан, Иктидар Алам (1968). «Дворянство при Акбаре и развитие его религиозной политики, 1560–80». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 100 (1/2): 29–36. дои : 10.1017/S0035869X00126115 . JSTOR   25203020 . S2CID   159780897 .
• Кох, Эбба (1990). Могольская архитектура .
• Кульке, Герман (2004). История Индии . Рутледж. ISBN  978-0-415-32920-0 .
• Лах, Дональд Ф .; Ван Клей, Эдвин Дж. (1965). Азия в процессе создания Европы . Том. 3 балла. 1. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-46765-8 . ОСЛК   295911 .
• Лал, К.С. (1999). Теория и практика мусульманского государства в Индии . Адитья Пракашан. ISBN  978-81-86471-72-2 .
• Король, Муни (1980). Акбар . Мичиганский университет. ISBN  978-0-7069-1076-6 .
• Лал, Руби (2005). Домашняя жизнь и власть в мире ранних Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85022-3 .
• Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Средней Азии и ее торговля, 1550–1900 гг . Брилл. ISBN  978-90-04-12320-5 .
• Маджумдар, RC , изд. (1974). Империя Великих Моголов . История и культура индийского народа. Том. VII. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван.
• Манчанда, Бинду (2001). Джайсалмер: город золотых песков и странных духов . Нью-Дели: ХарперКоллинз. ISBN  978-81-7223-434-8 .
• Кханна, Минакши (2007). Культурная история средневековой Индии . Книги Бергана. ISBN  978-81-87358-30-5 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 года . Проверено 30 июня 2013 г.
• Мехта, Джасвант Лал (1984) [Впервые опубликовано в 1981 году]. Расширенное исследование истории средневековой Индии . Том. II (2-е изд.). Стерлинговые издательства. ISBN  978-81-207-1015-3 . OCLC   1008395679 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 года . Проверено 3 января 2022 г.
• Моосви, Ширин (2008). Люди, налогообложение и торговля в Индии Великих Моголов . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-569315-7 .
• Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история . Чикаго: издания ALA. ISBN  978-1-60239-706-4 .
• Музаффар, Х. Сайед; Кумар, Анил; Усмани, Б.Д.; Гупта, Прамод (2022). История индийской нации . Том. 2. Публикации КК. ISBN  978-81-7844-129-0 . Архивировано из оригинала 27 июня 2023 года . Проверено 26 марта 2023 г.
• «Акбар, Великий Могол» . Природа . 150 (3812): 600–601. 21 ноября 1942 г. Бибкод : 1942Natur.150R.600. . дои : 10.1038/150600b0 . S2CID   4084248 .
• Петерсен, Эндрю (1996). Словарь исламской архитектуры . Рутледж. ISBN  0-415-06084-2 .
• Плетчер, Кеннет (2010). История Индии . Издательская группа Розен. ISBN  978-1-61530-201-7 .
• Прасад, Бени (1930). История Джахангира (2-е изд.). Индийская пресса.
• Прасад, Раджендра (2017) [Впервые опубликовано в 1946 году]. Расколотая Индия . Пингвин. ISBN  978-0-14-341415-5 . Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 июля 2023 г.
• Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-56603-2 .
• Сафдар, Айша; Хан, Мухаммад Азам (январь – июнь 2021 г.). «История Индийского океана – взгляд Южной Индии» (PDF) . Журнал индийских исследований . 7 (1). Архивировано (PDF) из оригинала 18 декабря 2021 года . Проверено 21 июня 2022 г.
• Сангари, Кумкум (2007). «Акбар: Имя конъюнктуры». В Гревале, Дж. С. (ред.). Государство и общество в средневековой Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-566720-2 .
• Сангмитра. Джайн Дхарма ке Прабхавак Ачарья (на хинди). Джайн Вишва Бхарати, Ладну.
• Саран, Ричард; Зиглер, Норман П. (2001a). Мертийо Раторы из Мерты, Раджастхан . Том. I. Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-939512-43-0 .
• Саран, Ричард; Зиглер, Норман П. (2001b). Мертийо Раторы из Мерты, Раджастхан . Том. II. Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-89148-085-3 .
• Саркар, Джадунатх (1984). История Джайпура . Нью-Дели: Ориент Лонгман. ISBN  81-250-0333-9 . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
• Шиммель, Аннемари (2004). Вагмар, Бурзин К. (ред.). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура . Перевод Эттвуда, Коринн. Книги реакции. ISBN  978-1-86189-185-3 .
• Сен, Амартия (2005). Спорный индеец . Аллен Лейн . ISBN  0-7139-9687-0 .
• Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. ISBN  978-93-80607-34-4 .
• Шарма, Парвати (2023). Светильник для темного мира: Акбар, величайший Великий Могол Индии . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN  978-1-5381-7790-7 . * Шарма, Шри Рам (1988). Религиозная политика императоров Великих Моголов . Мунширам Манохарлал Издательство . ISBN  81-215-0395-7 .
• Смит, Винсент Артур (1917). Акбар Великий Могол, 1542–1605 гг . Оксфорд в Clarendon Press.
• Смит, Винсент А. (2002) [Впервые опубликовано в 1919 году]. Оксфордская история Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-561297-4 .
• Сомани, Рамаваллабха (1990). История Джайсалмера . Панчшил Пракашан. ISBN  978-81-7056-070-8 .
• Шринивасан, Рамья (2006). «Работники, танцовщицы, наложницы: рабыни в государстве Раджпутов, 1500–1850» . В Индрани Чаттерджи; Ричард М. Итон (ред.). Рабство и история Южной Азии . Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-11671-6 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 года . Проверено 4 апреля 2021 г.
• Субрахманьям, Санджай (июнь 1994 г.). «Рецензии на книгу: Наймур Рахман Фаруки, Отношения Великих Моголов и Османской империи: исследование политических и дипломатических отношений между Индией Великих Моголов и Османской империей, 1556–1748, Дели» . Обзор экономической и социальной истории Индии . 31 (2). дои : 10.1177/001946469403100210 . S2CID   143346476 . Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 года . Проверено 18 января 2014 г.
• Сайед, Джавад (2011). «Мультикультурализм Акбара: уроки управления разнообразием в 21 веке». Канадский журнал административных наук . 28 (4): 402–412. дои : 10.1002/CJAS.185 .
• Теккерей, Фрэнк В.; Финдлинг, Джон Э. (2012). События, сформировавшие современный мир . Том. 1. АВС-КЛИО. ISBN  978-1-59884-902-8 .
• Трушке, Одри (2012). «Неправильный рекорд: санскритское видение завоеваний Великих Моголов» . История и культура Южной Азии . 3 (3): 373–396. дои : 10.1080/19472498.2012.693710 . S2CID   145619920 . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 1 ноября 2017 г.
• Васим, Шах Мохаммед (2003). Персидская историография в Индии . Издательство Канишка. ISBN  978-81-7391-537-6 . Архивировано из оригинала 18 марта 2023 года . Проверено 18 февраля 2022 г.
• Виганд, Уэйн А .; Дэвис, Дональд Г., ред. (1994). "Индия". Энциклопедия истории библиотеки . Гарланд Паблишинг, Инк. ISBN  0-8240-5787-2 .

Дальнейшее чтение

• Абу'л-Фазл ибн Мубарак Акбар-намах Отредактировано с комментариями Мухаммада Садика Али (Канпур-Лакнау: Наваль Кишор) 1881–83 Три тома. ( персидский )
• Абу аль-Фазл ибн Мубарак Акбарнама под редакцией Маулави Абд ар-Рахима . Серия Bibliotheca Indica (Калькутта: Азиатское общество Бенгалии) 1877–1887 гг., Три тома. ( персидский )
• Хаджи Мухаммад Ариф Кандахари Тарих-и-Акбари (более известный как Тарих-и-Кандахари) под редакцией и аннотациями Хаджи Муин'д-Дина Надви, доктора. Азхар Али Дихлави и Имтияз Али Арши ( Библиотека Рампура Разы ), 1962 ( персидский )
• Мартин Эскайоль, Мария Антония. «Антони де Монтсеррат в саду Моголов хорошего правительства. Европейская конструкция индийской природы», Слово, изображение, текст: исследования в области литературной и визуальной культуры , изд. Шормиста Панджа и др., Orient Blackswan, Нью-Дели, 2009 г. ISBN   978-81-250-3735-4
• Сатьянанда Гири, Акбар , Trafford Publishing, 2009 г., ISBN   978-1-4269-1561-1
• Джон Коррейя-Афонсо, Письма из двора Великих Моголов , Бомбей, 1980.
• Август, Фредерик (1890). Император Акбар, вклад в историю Индии XVI века (Том 1) . Перевод Аннет Сюзанны Беверидж. Такер, Спинк и Ко, Калькутта.
• Август, Фредерик (1890). Густав фон Бухвальд (ред.). Император Акбар, вклад в историю Индии XVI века (Том 2) . Перевод Аннет Сюзанны Беверидж. Такер, Спинк и Ко, Калькутта.
• Маллесон, полковник ГБ (1899 г.). Акбар и расцвет империи Великих Моголов . Серия «Правители Индии» . Оксфорд в Clarendon Press.
• Приключения Акбара» Флоры Энни Стил, 1847–1929 « - (электронная книга). Архивировано 2 сентября 2020 г. в Wayback Machine.
• Хавелл, Э.Б. (1918). История арийского правления в Индии с древнейших времен до смерти Акбара . Компания Фредерика А. Стокса, Нью-Йорк.
• Морленд, штат Вашингтон (1920). Индия после смерти Акбара: экономическое исследование . Макмиллан и компания, Лондон.
• Монсеррат, отец Антонио (1922). Комментарий отца Монсеррата, SJ, о его путешествии ко двору Акбара . Издательство Оксфордского университета.
• Шривастава, А.Л. (1957). Краткая история Акбара Великого . Шива Лал Агарвала.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Акбаром I, на Викискладе?
• Драма Акбара Мухаммада Хусейна Азада 1922 года.