Мансабдар

Мансабдар
Мансабдар
Мансаб-Дар
Страна	Индийский субконтинент

Мансабдар введенной был военной единицей в административной системе Империи Великих Моголов, Акбаром, которая позже использовалась повсюду в ранней современной Индии . Слово мансаб имеет арабское происхождение и означает ранг или положение. Система определяла звания и статус государственного чиновника и военных генералов. Каждому гражданскому и военному офицеру был присвоен мансаб, который определял его зарплату и пособие. Термин манасабадар означает человека, имеющего мансаб. (что означает роль) В системе мансабдари, основанной Акбаром, мансабдарами были военачальники, высшие гражданские и военные офицеры, а также губернаторы провинций. Тех мансабдаров, ранг которых был тысяча или ниже, называли Амирами , а тех, кто выше 1000, называли Амир-аль-Кабир (Великий Амир). Некоторым великим амирам, число которых превышало 5000 человек, также было присвоено звание Амир-аль-Умара (Амир амиров). ^{[ 1 ]}

Это была система, согласно которой дворянам предоставлялось право владеть джагиром или распределением доходов (а не самой землей) за оказанные ими услуги, с прямым контролем этих дворян в руках императора . Асад Яр Юнг упомянул 66 степеней мансабдаров, но на практике их было около 33. Во время раннего правления Акбара самая низкая оценка составляла десять, а высшая - 5000 (позже повышенная до 7000 и 10000). Высшие мансабы давались имперским принцам и правителям раджпутов , принявшим сюзеренитет императора.

Бывают случаи, когда Мансабдаром назначался иностранец, как, например, случай с англичанином Уильямом Хокинсом в эпоху Джахангира . его назначили руководить христианской общиной Агры. Однако в самом императорском дворе Великих Моголов он играет очень небольшую роль. ^{[ 2 ]}

История

во времена правления Бабура и Хумаюна Он был распространен также . Акбар внес важные изменения в систему и сделал ее более эффективной.

Зат и Савар

звания зат и савар В последующие годы своего правления Акбар ввел в систему . По поводу этих терминов высказывались разные точки зрения. По мнению Блохмана, каждый мансабдар должен был содержать столько солдат, сколько было указано его званием зат, а звание савар указывало на количество всадников среди них. Ирлос IV выразил мнение, что зат указывал фактическое количество кавалерии под командованием мансабдара, помимо других солдат, в то время как савар был дополнительной честью.

По мнению И.В. Бутлара, звание савара присваивалось мансабдарам для закрепления им дополнительных пособий. Мансабдару платили две рупии за лошадь. Таким образом, если мансабдар получал ранг 500 савар, ему давали дополнительно одну тысячу рупий. Абдул Азиз придерживается мнения, что, хотя звание зата определяло количество других солдат под командованием мансабдара, звание савара определяло количество его всадников.

А. К. Матур полагал, что, хотя звание зата указывало на общее количество солдат под командованием мансабдара, звание савара указывало на количество всадников под его началом. Во время правления Акбара мансабдарам было предложено держать столько всадников, сколько было указано по номерам их чинов саваров. Но эта практика не поддерживалась другими императорами Великих Моголов.

(а) Нет. Савара = Число Зат. => Мансабдар 1-го класса

(б) Нет. Савара > 1/2 числа Зата => Мансабдар 2-го класса

(с) Нет. Савара < Менее 1/2 числа Зата => Мансабдар 3-го класса

Мансабдары классифицировались по количеству вооруженных кавалеристов, или соваров , которых каждый должен был содержать для службы в императорской армии . Таким образом, все мансабдары имели зат , или личный ранг, и совар , или воинский ранг. По этой системе оценивались все слуги империи, как в гражданском, так и в военном ведомстве.

Существовало тридцать три ранга мансабдаров: от «десятитысячных командиров» до «десятитысячных командиров». До середины правления Акбара высшим званием, которое мог иметь рядовой офицер, было звание командира численностью 5000 человек. Более высокие звания между командирами численностью от 7 000 до 10 000 были зарезервированы для имперских князей.

Кроме того, не было различия между гражданским и военным ведомствами. Как гражданские, так и военные офицеры были служащими мансабов и подлежали переводу из одной ветви власти в другую. Предполагалось, что каждый мансабдар будет содержать определенное количество лошадей, слонов и снаряжения в соответствии с его рангом и достоинством. Эти правила, хотя поначалу строго соблюдались, позже были смягчены. Во время правления Аурангзеба число мансабдаров составляло около 700 и более.

Основные характеристики системы мансабдари

1. Мансабдаров назначал сам император. Он мог усилить мансаб, опустить его или убрать.

2. Мансабдару можно было предложить прохождение любой гражданской или военной службы.

3. Было 33 категории мансабдаров. Самый низкий мансабдар командовал 10 солдатами, а самый высокий - 10 000 солдат. Только принцы императорской семьи и наиболее важные правители раджпутов получили мансаб в размере 10 000 человек.

4. Иногда мансабдару выплачивали зарплату также наличными. Другим источником дохода мансабдара было предоставление джагиров.

5. К личному окладу мансабдара прибавлялось причитающееся солдатам жалованье. Иногда за выплату жалованья солдатам ему давали джагир. Но доходы были реализованы офицерами и внесены необходимые коррективы.

6. Система мансабдари не была наследственной.

7. Помимо покрытия своих личных расходов, мансабдар должен был содержать из своей зарплаты оговоренную норму лошадей, слонов, верблюдов, мулов и повозок. Мансабдар численностью в 5000 человек должен был содержать 340 лошадей, 100 слонов, 400 верблюдов, 100 мулов и 160 повозок.

8. Мансабдару платили приличную зарплату. Мансабдар с рангом 5000 получал зарплату в размере 30 000 рупий в месяц, один из 3000 мог получать 17 000 рупий, а мансабдар с рангом 1 000 получал 8 200 рупий.

9. Лошадей делили на шесть категорий, а слонов на пять.

10. На каждые десять кавалеристов мансабдар должен был содержать двадцать лошадей для лошадей, которым нужно было давать отдых во время марша и замены были необходимы во время войны.

11. Велась запись описания («хулия») каждого всадника под мансабдаром и клеймение («даг») лошадей для предотвращения коррупции.

12. Войска, собранные императором, но не оплачиваемые непосредственно государством и переданные под командование мансабадаров, были известны как Дахили.

Изменения, внесенные Джахангиром и Шахом Джаханом

1. Разница в высшем мансабе: После Акбара были введены высшие мансабы. Во время правления Джахангира и Шаха Джахана численность мансаба принца увеличилась до 40 000 и 60 000 соответственно по сравнению с 12 000 во время правления Акбара.

2. Сокращение численности солдат: Шах Джахан сократил количество солдат, содержавшихся в мансабдаре. Теперь каждый мансабдар должен был сохранить одну треть от первоначального числа. Иногда ее даже сокращали до одной четверти или одной пятой.

3. Разница в категориях мансабдаров: Во времена Джахангира и Шаха Джахана число категорий «мансабдаров» сократилось до 11 против 33, упомянутых великим визирем Абул Фазлом в его книге «Акбарнама» .

4. Расслабление контроля: После смерти Акбара контроль над мансабдарами несколько ослаб.

См. также

Ссылки

^ Чаурасия, Радхи Шьям (2002). История средневековой Индии: с 1000 по 1707 год нашей эры Atlantic Publishers & Dist. п. 215. ИСБН 978-81-269-0123-4 .
^ Жоау Висенте Мело (2022). Иезуитский и английский опыт при дворе Великих Моголов, ок. 1580–1615 гг . Новые транскультурализмы, 1400–1800. Спрингер Природа. стр. 156–158. ISBN 978-3030965884 . Проверено 12 июля 2024 г.

Асад, Мир Али (2012). «Мансабдари» . В исламе Сираджуль ; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш .

Дальнейшее чтение

Фишер, Майкл Х. (2016) [2012]. «Империя Великих Моголов» . В Левине, Филиппа ; Марриотт, Джон (ред.). Научный справочник Эшгейта по современной имперской истории . Рутледж . стр. 168–70, 172–3, 175–6, 178, 328. ISBN. 978-1-315-61327-7 .

[1] Чаурасия, Радхи Шьям (2002). История средневековой Индии: с 1000 по 1707 год нашей эры Atlantic Publishers & Dist. п. 215. ИСБН 978-81-269-0123-4 .

[2] Жоау Висенте Мело (2022). Иезуитский и английский опыт при дворе Великих Моголов, ок. 1580–1615 гг . Новые транскультурализмы, 1400–1800. Спрингер Природа. стр. 156–158. ISBN 978-3030965884 . Проверено 12 июля 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]