Махабхарата

Эта статья о санскритском эпосе. Чтобы узнать о других значениях, см. Махабхарату (значения) .

Махабхарата
Рукописная иллюстрация битвы на Курукшетре
Информация
Религия	индуизм
Автор	Вьяса
Язык	санскрит
Период	В основном составлено в III веке до н.э. – IV веке н.э.
Главы	18 маленьких
Стихи	200,000
Полный текст
Махабхарата в санскритском Wikisource
Махабхарата в английском Wikisource

Махабхарата - ( / m ə ˌ h ɑː ˈ b ɑːr ə t ə , ˌ m ɑː h ə , / mə- HAH - BAR -ə-tə MAH -hə- ; Санскрит : Махабхарата , ИАСТ : Махабхаратам , произносится [mɐɦaːˈbʱaːrɐt̪ɐm] ) — один из двух основных текстов смрити и санскритских эпосов древней Индии , почитаемых в индуизме , второй — « Рамаяна» . В нем повествуются события и последствия Курукшетрской войны , войны за престолонаследие между двумя группами кузенов-князей, Кауравами и Пандавами .

Он также содержит философские и религиозные материалы, такие как обсуждение четырех «целей жизни» или пурушартхи (12.161). Среди основных произведений и рассказов Махабхараты - Бхагавад -гита , история Дамаянти , история Шакунталы , история Пуруравы и Урваши , история Савитри и Сатьявана , история Качи и Деваяни , история Ришьясринги.

и сокращенная версия Рамаяны , которую часто считают самостоятельным произведением.

Кришна и Арджуна на Курукшетре , картина XVIII–XIX веков.

Традиционно авторство Махабхараты приписывают Вьясе . Было предпринято множество попыток разгадать его исторический рост и композиционные слои. Основная часть Махабхараты , вероятно, была составлена ​​между III веком до нашей эры и III веком нашей эры, причем самые старые сохранившиеся части датируются не намного старше 400 года до нашей эры. Текст, вероятно, достиг своей окончательной формы к началу периода Гуптов ( ок. 4 века н.э. ).

Название переводится как «Великий Бхарат (Индия)», или «История великих потомков Бхараты », или как « Великая индийская сказка ». Махабхарата - самая длинная известная эпическая поэма , которую называют «самой длинной поэмой, когда-либо написанной». Его самая длинная версия состоит из более чем 100 000 шлок или более 200 000 отдельных стихотворных строк (каждая шлока представляет собой двустишие) и длинных прозаических отрывков. Общая длина «Махабхараты» составляет около 1,8 миллиона слов, что примерно в десять раз превышает длину « Илиады» и «Одиссеи» вместе взятых, или примерно в четыре раза превышает длину « Рамаяны» . В индийской традиции ее иногда называют пятой Ведой .

Текстовая история и структура

Современное изображение Вьясы, рассказывающего Ганеше в Махабхарату храме Мурудешвары , Карнатака .

Эпос традиционно приписывается мудрецу Вьясе , который также является главной фигурой эпоса. Вьяса описал это как итихасу ( перевод « история» ). Он также описывает традицию Гуру-шишья , которая восходит ко всем великим учителям и их ученикам ведических времен.

В первом разделе Махабхараты говорится, что именно Ганеша записал текст под диктовку Вьясы, но ученые считают это более поздней интерполяцией к эпосу, и «Критическое издание» не включает Ганешу.

В эпосе история используется в рамках сюжетной структуры, также известной как фрейм-сказки , популярной во многих индийских религиозных и нерелигиозных произведениях. Впервые его произносит в Такшашиле мудрец Вайшампаяна . ученик Вьясы царя Джанамеджаи , который был правнуком Пандавов принца Арджуны . Затем, много лет спустя, эту историю снова рассказывает профессиональный рассказчик по имени Уграшрава Саути перед собранием мудрецов, совершающих 12-летнее жертвоприношение царю Саунаке Кулапати в лесу Наймиша .

Саути читает шлоки Махабхараты .

начала 20-го века описывали текст Некоторые индологи как неструктурированный и хаотичный. Герман Ольденберг предположил, что оригинальное стихотворение когда-то должно было обладать огромной «трагической силой», но отверг полный текст как «ужасный хаос». Мориц Винтерниц ( Geschichte der indischen Literatur 1909) считал, что «только непоэтичные теологи и неуклюжие писцы» могли объединить части разного происхождения в неупорядоченное целое.

Наращивание и редактирование

Вьяса, рецензирующий Махабхарату

Исследования Махабхараты приложили огромные усилия для распознавания и датировки слоев текста. Некоторые элементы нынешней Махабхараты восходят к ведическим временам. Предыстория Махабхараты предполагает , что происхождение эпоса происходит «после очень раннего ведического периода » и до того, как « первая индийская «империя» возникла в третьем веке до нашей эры». 8-й или 9-й век до нашей эры». вероятно. Махабхарата возничих началась как устно переданная история о бардах - . В целом согласен

что «в отличие от Вед , которые должны быть сохранены с точностью до буквы, эпос был популярным произведением, чтецы которого неизбежно подчинялись изменениям в языке и стиле», поэтому считается, что самые ранние «сохранившиеся» компоненты этого динамичного текста не старше самых ранних «внешних» ссылок на эпос, которые у нас есть, включая ссылку в грамматике Панини 4-го века до н. э. Аштадхьяи 4:2:56. Вишну Суктханкар, редактор первого крупного критического издания « Махабхараты» , прокомментировал: «Бесполезно думать о восстановлении изменчивого текста в оригинальной форме, основанном на архетипе и « Stemma codicum» . Что же тогда возможно? Наша цель может быть только Реконструировать древнейшую форму текста, до которой можно добраться, на основе доступного рукописного материала». Эти рукописные свидетельства появились несколько поздно, учитывая их материальный состав и климат Индии, но они очень обширны.

Сама Махабхарата Ашвалаяна (1.1.61) выделяет основную часть из 24 000 стихов: собственно Бхарату , в отличие от дополнительного второстепенного материала, в то время как Грихьясутра (3.4.4) проводит аналогичное различие. Общепризнаны по крайней мере три редакции текста: Джая (Победа) с 8800 стихами, приписываемыми Вьясе, Бхарата с 24 000 стихами, прочитанными Вайсампаяной , и, наконец, Махабхарата, прочитанная Уграшравой Саути , с более чем 100 000 стихов. Однако некоторые ученые, такие как Джон Брокингтон, утверждают, что Джая и Бхарата относятся к одному и тому же тексту, и приписывают теорию Джаи с 8800 стихами неправильному прочтению стиха из Ади Парвы (1.1.81). Редактирование . этого большого текста проводилось по формальным принципам с упором на цифры 18 и 12. Добавление последних частей может быть датировано отсутствием Анушасана Парвы и Вирата Парвы в « рукописи Спитцера ». Самый старый сохранившийся санскритский текст относится к Кушанскому периоду (200 г. н.э.).

Согласно тому, что говорит один из цифр в Mbh. 1.1.50 существовало три версии эпоса, начиная с Ману (1.1.27), Астики (1.3, суб-Парва 5) или Васу (1.57) соответственно. Эти версии будут соответствовать добавлению то одной, то другой «кадровой» настройки диалогов. Версия Васу опускает настройки кадра и начинается с описания рождения Вьясы. Версия астика и укажет Вьясу добавит материал сарпасаттры и ашвамедхи из брахманической литературы, введет имя Махабхарата как автора произведения. Редакторами этих дополнений, вероятно, были ученые- панчаратрины , которые, по мнению Оберлиса (1998), вероятно, сохраняли контроль над текстом до его окончательной редакции. Однако упоминание о Хуне в « Бхишма Парве» предполагает, что эта Парва могла быть отредактирована примерно в IV веке.

Змеиное жертвоприношение Джанамеджая

Ади Парва включает в себя жертвоприношение змей ( сарпасаттра ) Джанамеджайи , объясняя его мотивацию, подробно описывая, почему все существующие змеи должны были быть уничтожены, и почему, несмотря на это, змеи все еще существуют. Этот материал сарпасаттры часто считался независимым рассказом, добавленным к версии Махабхараты посредством «тематической привлекательности» (Минковский 1991), и считался имеющим особенно тесную связь с ведической ( брахманской ) литературой. Панчавимша Брахман (25.15.3) перечисляет жрецов сарпасаттры, среди которых встречаются имена Дхритараштра и Джанамеджая, две главные фигуры , Махабхараты сарпасаттры а также Такшака , змея из Махабхараты .

Супарнакхьяна , стихотворение позднего ведического периода , которое считается одним из «самых ранних следов эпической поэзии в Индии», является более старым и коротким предшественником расширенной легенды о Гаруде , которая включена в Астика Парва , в Ади Парва Махабхараты . .

Исторические справки

См. Также: Бхагавад Гита § Дата и текст.

Самые ранние известные упоминания о бхарате и сложном слове махабхарата относятся к Аштадхьяи ( сутра 6.2.38). Панини до н . ( 4 век э.) и Ашвалаяна Грихьясутра (3.4.4). Это может означать, что основные 24 000 стихов, известные как Бхарата , а также ранняя версия расширенной Махабхараты были составлены в 4 веке до нашей эры. Однако неясно, имел ли в виду Панини этот эпос, поскольку бхарата также использовалась для описания других вещей. Альбрехт Вебер упоминает ригведическое племя Бхараты , где великий человек мог быть обозначен как Маха-Бхарата. Однако, поскольку Панини также упоминает фигуры, играющие роль в Махабхарате , некоторые части эпоса, возможно, были известны уже в его время. Другой аспект заключается в том, что Пани определил акцент маха -бхараты . Однако Махабхарата не читалась с ведическим акцентом .

Греческий писатель Дион Златоуст ( ок. 40 – ок. 120 н. э .) сообщил, что стихи Гомера пели даже в Индии. Многие ученые восприняли это как свидетельство существования в то время Махабхараты , эпизоды которой Дион или его источники отождествляют с историей Илиады .

Несколько историй из «Махабхараты» приобрели свою собственную индивидуальность в классической санскритской литературе . Например, «Абхиджнянашкунтала» известного санскритского поэта Калидаса ( ок. 400 г. н. э. ), предположительно жившего в эпоху династии Гуптов , основана на истории, которая является предшественником Махабхараты . « Урубханга », санскритская пьеса, написанная Бхасой , который, как полагают, жил до Калидасы, основана на убийстве Дурьодханы, когда Бхима расколол ему бедра .

Надпись на медной пластине Махараджи Шарванатхи (533–534 гг. н. э.) из Хоха ( Сатна район , Мадхья-Прадеш ) описывает Махабхарату как «сборник из 100 000 стихов» ( śata-sahasri saṃhitā ).

18 парв или книг

Деление на 18 парв выглядит следующим образом:

Парва	Заголовок	Небольшой	Содержание
1	Ади Парва (Книга начала)	1–19	Как Махабхарату рассказал Саути собравшимся риши в Наймишаранье ее прочитал на сарпасаттре Джанамеджайи после того , Вайшампаяна в как Такшашиле . история и генеалогия рас Бхарата и Бхригу Вспоминаются Куру , а также рождение и ранняя жизнь принцев ( ади означает первый). Ади парва описывает рождение, детство, образование, брак Пандава , борьбу из-за заговора, а также славные достижения.
2	Сабха Парва (Книга Зала собраний)	20–28	Майя Данава возводит дворец и двор ( сабха ) в Индрапрастхе . Сабха Парва повествует о славном жертвоприношении Раджасуя Юдхиштхиры , совершенном с помощью его братьев, и правлении Юдхиштхиры в Шакрапрастхе/ Индрапрастхе, а также об унижении и обмане, вызванных заговором и их собственными действиями.
3	Вана Парва также Араньяка Парва , Аранья Парва (Книга Леса)	29–44	Двенадцать лет изгнания в лес ( аранья ). Вся Парва описывает их борьбу и консолидацию сил.
4	Вирата Парва (Книга Вираты)	45–48	Год провел инкогнито при дворе Вираты . Один воин ( Арджуна ) разгромил всю армию Куру, включая Карну , Бхишму , Дрону , Ашваттхаму и т. д., и вернул скот царству Вирата .
5	Удьога Парва (Книга усилий)	49–59	Подготовка к войне и усилия по установлению мира между сторонами Кауравов и Пандавов, которые в конечном итоге терпят неудачу ( удйога означает усилие или работу).
6	Бхишма Парва (Книга Бхишмы)	60–64	Первая часть великой битвы с Бхишмой в качестве командира Кауравов и его падением на ложе стрел. Самый важный аспект Бхишма Парвы — это Бхагавад-гита рассказанная Кришной Арджуне , . (Включает Бхагавад-гиту в главах 25–42.)
7	Дрона Парва (Книга Дроны)	65–72	Битва продолжается под Дроны командованием . Это главная книга войны. К концу этой книги большинство великих воинов с обеих сторон умрут.
8	Карна Парва (Книга Карны)	73	Продолжение битвы с Карной в качестве командующего силами Кауравов .
9	Шаля Парва (Книга Шаля)	74–77	Последний день битвы под Шали командованием . Также подробно рассказано о паломничестве Баларамы к бродам реки Сарасвати и о битве на булавах между Бхимой и Дурьодханой, завершающей войну, поскольку Бхима убивает Дурьодхану, ударив его булавой по бедрам.
10	Сауптика Парва (Книга спящих воинов)	78–80	Ашваттхама , Крипа и Критаварма убивают оставшуюся армию Пандавов во сне. Только семь воинов остаются на стороне Пандавов и трое — на стороне Кауравов.
11	Стри Парва (Книга женщин)	81–85	Гандхари и женщины ( стри ) Кауравов и Пандавов оплакивают мертвых, а Гандхари проклинает Кришну за массовое разрушение и истребление Кауравов.
12	Шанти Парва (Книга мира)	86–88	Коронация Юдхиштхиры царем Хастинапура и наставления Бхишмы новопомазанному царю по вопросам общества, экономики и политики. Это самая длинная книга Махабхараты .
13	Анушасана Парва (Книга наставлений)	89–90	Заключительные наставления ( анушасана ) от Бхишмы . Эта парба содержит последний день Бхишмы, а также его советы и мудрость будущему императору Юдхиштхире .
14	Ашвамедхика Парва (Книга о жертвоприношении коня)	91–92	Королевская церемония Ашвамедхи ( жертвоприношения лошади), проводимая Юдхиштхирой. Завоевание мира Арджуной. Кришна рассказывает Анугите Арджуне.
15	Ашрамавасика Парва (Книга Эрмитажа)	93–95	Возможная смерть Дхритараштры, Гандхари и Кунти в результате лесного пожара, когда они жили в отшельнике в Гималаях. Видура умирает раньше их, и Санджая по приказу Дхритараштры переезжает жить в более высокие Гималаи.
16	Маусала Парва (Книга Треф)	96	Материализация проклятия Гандхари, то есть борьба между Ядавами с помощью булав ( маусала ) и возможное уничтожение Ядавов.
17	Махапрастханика Парва (Книга великого путешествия)	97	Великое путешествие Юдхиштхиры, его братьев и его жены Драупади через всю страну и, наконец, их восхождение на великие Гималаи, куда падают все Пандавы, кроме Юдхиштхиры.
18	Сваргарохана Парва (Книга о восхождении на небеса)	98	Последнее испытание Юдхиштхиры и возвращение Пандавов в духовный мир ( сварга ).
кормление	Харивамса Парва (Книга генеалогии Хари)	99–100	Это дополнение к 18 книгам и охватывает те части жизни Кришны, которые не описаны в 18 парвах Махабхараты .

Исторический контекст

Историчность войны на Курукшетре неясна. Многие историки относят дату войны Курукшетра к Индии железного века 10 века до нашей эры. Действие эпоса имеет исторический прецедент в железного века ( ведической Индии ), где царство Куру было центром политической власти примерно с 1200 по 800 год до нашей эры. Династический конфликт того периода мог стать источником вдохновения для Джайи , фундамента, на котором был построен корпус Махабхараты , с решающей битвой, которая в конечном итоге стала рассматриваться как эпохальное событие.

Пураническая литература представляет генеалогические списки, связанные с повествованием Махабхараты . Доказательства Пуран бывают двух видов. Что касается первого рода, существует прямое утверждение о том, что между рождением Парикшита (внука Арджуны) и приходом на престол Махападмы Нанды (400–329 гг. до н.э.) прошло 1015 (или 1050) лет, что дает оценку около 1400 г. до н.э. для битвы при Бхарате. Однако это означало бы в среднем невероятно долгое правление королей, перечисленных в генеалогиях. Ко второму виду относится анализ параллельных генеалогий в Пуранах между временами Адхисимакришны ( Махападмы правнука Парикшита) и Нанды . Соответственно, Паргитер оценил 26 поколений, усреднив 10 различных династических списков, и, приняв за среднюю продолжительность правления 18 лет, пришел к оценке 850 г. до н. э. для Адхисимакришны и, таким образом, примерно 950 г. до н. э. для битвы при Бхарате.

Карта некоторых участков окрашенной серой посуды (PGW).

Б.Б. Лал использовал тот же подход с более консервативным предположением о средней продолжительности правления, чтобы оценить дату 836 г. до н.э., и сопоставил это с археологическими данными из памятников расписной серой посуды (PGW), причем связь между артефактами PGW и местами, упомянутыми в эпопея. Джон Кей подтверждает это и также указывает дату битвы при Бхарате в 950 г. до н.э.

Попытки датировать события с использованием методов археоастрономии дали, в зависимости от того, какие отрывки были выбраны и как они интерпретированы, оценки в диапазоне от конца 4-го до середины 2-го тысячелетия до нашей эры. Дата конца 4-го тысячелетия имеет прецедент в расчете эпохи Кали-юги , основанном на соединениях планет, Арьябхатой (6 век). Дата Арьябхаты 18 февраля 3102 г. до н.э. для войны Махабхараты получила широкое распространение в индийской традиции. Некоторые источники отмечают это как исчезновение Кришны с Земли. Надпись в Айхоле Пулакешина II , датированная Сакой 556 = 634 годом нашей эры, утверждает, что с момента битвы при Бхарате прошло 3735 лет, то есть дата войны Махабхараты приходится на 3137 год до нашей эры.

Другая традиционная школа астрономов и историков, представленная Вриддхой Гаргой , Варахамихирой и Калханой , относит войну Бхараты через 653 года после эпохи Кали-юги , что соответствует 2449 году до нашей эры. Согласно «Брихат-самхите» Варахамихиры (6 век), Юдхиштхара жил за 2526 лет до начала эры Шака , которая начинается в 78 году нашей эры. Таким образом, Юдхиштхара (и, следовательно, война Махабхараты) приходится примерно на 2448–2449 годы до нашей эры (2526–78). Некоторые ученые пытались отождествить календарную эру «Шака», упомянутую Варахамихирой, с другими эрами, но такая идентификация относит Варахамихиру к первому веку до нашей эры, что невозможно, поскольку он ссылается на астронома V века Арьябхату . » Калханы « Раджатарангини (11 век), по-видимому, опираясь на Варахамихиру, также утверждает, что Пандавы процветали через 653 года после начала Кали-юги; Калхана добавляет, что люди, которые верят, что война в Бхарате велась в конце Двапара -юги, глупы.

Краткое содержание

Ганеша пишет Махабхарату под диктовку Вьясы.

Смотрите также: Список персонажей Махабхараты.

Основная история произведения — это династическая борьба за трон Хастинапура , королевства, которым управляет клан Куру . Две боковые ветви семьи, участвующие в борьбе, — это Кауравы и Пандавы . Хотя Кауравы являются старшей ветвью семьи, Дурьодхана , старший Каурав, моложе Юдхиштхиры , старшего Пандава. И Дурьодхана , и Юдхиштхира утверждают, что являются первыми в очереди на унаследование трона.

Кульминацией борьбы является война на Курукшетре , в которой Пандавы в конечном итоге одерживают победу. Битва порождает сложные конфликты родства и дружбы, когда семейная верность и долг берут верх над тем, что правильно, и наоборот.

Сама « Махабхарата » заканчивается смертью Кришны , а затем концом его династии и вознесением братьев Пандавов на небеса. Это также знаменует начало индуистской эпохи Кали-юги , четвертой и последней эпохи человечества, в которой великие ценности и благородные идеи рухнули, и люди движутся к полному растворению правильных действий, морали и добродетели.

Старшие поколения

Шантану влюбляется в рыбачку Сатьявати. Картина Раджи Рави Вармы .

Предок царя Джанамеджаи Шантану , царь Хастинапура , состоит в недолговечном браке с богиней Гангой и имеет сына Деваврату (позже которого назовут Бхишмой , великим воином), который становится прямым наследником. Много лет спустя, когда король Шантану отправляется на охоту, он видит Сатьявати , дочь главного рыбака, и просит у ее отца ее руки. Ее отец отказывается дать согласие на брак, если Шантану не пообещает сделать королем любого будущего сына Сатьявати после его смерти. Чтобы решить дилемму своего отца, Деваврата соглашается отказаться от своего права на трон. Поскольку рыбак не уверен, что дети принца выполнят обещание, Деваврата также дает обет пожизненного целомудрия, чтобы гарантировать обещание своего отца.

У Шантану есть два сына от Сатьявати, Читрангада и Вичитравирья . После смерти Шантану Читрангада становится королем. Он проживает очень короткую жизнь без происшествий и умирает. Вичитравирья, младший сын, правит Хастинапурой . Тем временем царь Каши устраивает сваямвару для своих трех дочерей, не пригласив царскую семью Хастинапура. Чтобы устроить свадьбу молодого Вичитравирьи, Бхишма без приглашения посещает сваямвару трех принцесс Амбы , Амбики и Амбалики и приступает к их похищению. Амбика и Амбалика соглашаются выйти замуж за Вичитравирью.

Однако старшая принцесса Амба сообщает Бхишме, что желает выйти замуж за царя Шалвы, которого Бхишма победил на их сваямваре. Бхишма позволяет ей выйти замуж за царя Шалвы, но Шалва отказывается жениться на ней, все еще страдая от своего унижения со стороны Бхишмы. Затем Амба возвращается, чтобы жениться на Бхишме, но отказывается из-за своего обета безбрачия. Амба приходит в ярость и становится заклятым врагом Бхишмы, возлагая на него ответственность за ее тяжелое положение. Она клянется убить его в следующей жизни. Позже она перерождается у царя Друпады как Шикханди (или Шикхандини) и с помощью Арджуны вызывает падение Бхишмы в битве на Курукшетре.

Принцы Пандавы и Кауравы

Драупади со своими пятью мужьями – Пандавами . Центральная фигура — Юдхиштхира ; двое внизу — Бхима и Арджуна . Накула и Сахадева , близнецы, стоят. Картина Раджи Рави Вармы , ок. 1900 год .

Когда Вичитравирья умирает молодой, не оставив наследников, Сатьявати просит своего первого сына Вьясу , рожденного у нее от предыдущего союза с мудрецом Парашарой , стать отцом детей от вдов. Старшая, Амбика, закрывает глаза, когда видит его, и поэтому ее сын Дхритараштра рождается слепым. Амбалика бледнеет и бескровна, увидев его, и поэтому ее сын Панду рождается бледным и нездоровым (термин Панду может также означать «желтушный»). ). Из-за физических проблем первых двух детей Сатьявати просит Вьясу попробовать еще раз. Однако вместо этого Амбика и Амбалика отправляют свою служанку в комнату Вьясы. родился третий сын Видура У Вьясы от служанки . Он рождается здоровым и вырастает одним из самых мудрых персонажей Махабхараты . Он служит премьер-министром (Махамантри или Махатмой) при царе Панду и царе Дхритараштре.

Когда принцы вырастут, Бхишма собирается короновать Дхритараштру королем, когда вмешивается Видура и использует свои политические знания, чтобы утверждать, что слепой не может быть королем. Это потому, что слепой не может контролировать и защищать своих подданных. Затем трон отдается Панду из-за слепоты Дхритараштры. Панду женится дважды, на Кунти и Мадри . Дхритараштра женится на Гандхари , принцессе из Гандхары, которая на всю оставшуюся жизнь завязывает себе глаза, чтобы она могла чувствовать ту боль, которую испытывает ее муж. Ее брат Шакуни приходит в ярость от этого и клянется отомстить семье Куру. Однажды, когда Панду отдыхает в лесу, он слышит шум дикого животного. Он выпускает стрелу в направлении звука. Однако стрела попадает в мудреца Киндаму , который совершил половой акт в облике оленя. Он проклинает Панду, что если он вступит в половой акт, то умрет. Затем Панду удаляется в лес вместе со своими двумя женами, и после этого правит его брат Дхритараштра, несмотря на свою слепоту.

Однако старшая царица Панду Кунти получила от мудреца Дурвасы дар : она могла призывать любого бога, используя специальную мантру. Кунти использует это благо, чтобы попросить Дхарму , бога справедливости, Ваю , бога ветра, и Индру , повелителя небес, о сыновьях. От этих богов она рожает троих сыновей: Юдхиштхиру , Бхиму и Арджуну . Кунти делится своей мантрой с младшей царицей Мадри , которая рожает близнецов Накулу и Сахадеву от близнецов Ашвини . Однако Панду и Мадри занимаются любовью, и Панду умирает. Мадри совершает самоубийство из-за раскаяния. Кунти воспитывает пятерых братьев, которых с тех пор обычно называют братьями Пандавами .

У Дхритараштры сто сыновей и одна дочь — Духсала — от Гандхари . все родились после рождения Юдхиштхиры. Это братья Кауравы , старший из которых — Дурьодхана , а второй — Душасана . Среди других братьев Кауравов — Викарна и Сукарна. Соперничество и вражда между ними и братьями Пандавами, с юности и до зрелого возраста, приводят к войне на Курукшетре .

Лакшаграха (дом Лака)

После смерти матери (Мадри) и отца (Панду) Пандавы и их мать Кунти возвращаются во дворец Хастинапур. Дхритараштра сделал Юдхиштхиру наследным принцем под сильным давлением со стороны своих придворных. Дхритараштра хотел, чтобы его сын Дурьодхана стал царем, и позволил своим амбициям помешать сохранению справедливости.

Шакуни, Дурьодхана и Душасана замышляют избавиться от Пандавов. Шакуни просит архитектора Пурочану построить дворец из легковоспламеняющихся материалов, таких как лак и топленое масло. Затем он принимает меры, чтобы Пандавы и царица-мать Кунти остались там, намереваясь поджечь его. Однако Пандавов предупреждает их мудрый дядя Видура , который отправляет им шахтера рыть туннель. Они убегают в безопасное место через туннель и скрываются. В это время Бхима женится на демонице Хидимби и рожает сына Гхатоткачу . Вернувшись в Хастинапур, Пандавы и Кунти считаются мертвыми.

Брак с Драупади

Арджуна пронзает глаз рыбы, как изображено в храме Ченнакешава, Белур, построенном империей Хойсала.

Пока они скрывались, Пандавы узнают о сваямваре , которая происходит из-за руки Панчалы принцессы Драупади . Пандавы, переодетые браминами , приходят стать свидетелями этого события. Тем временем Кришна, который уже подружился с Драупади, велит ей присмотреть за Арджуной (хотя сейчас он считается мертвым). Задача заключалась в том, чтобы натянуть могучий стальной лук и выстрелить в мишень на потолке — глаз движущейся искусственной рыбы, глядя на ее отражение в масле внизу. В популярных версиях, после того, как все принцы терпят неудачу, многие из которых не могут поднять лук, Карна приступает к попытке, но его прерывает Драупади, которая отказывается жениться на суте (это вырезано из критического издания Махабхараты). как более поздняя интерполяция ). После этого сваямвара открывается браминам, что приводит Арджуну к победе в состязании и женитьбе на Драупади. Пандавы возвращаются домой и сообщают своей медитирующей матери, что Арджуна выиграл соревнование, и хотят посмотреть, что они принесли обратно. Не глядя, Кунти просит их разделить между собой все, что выиграл Арджуна, думая, что это милостыня . Таким образом, Драупади оказывается женой всех пяти братьев .

Индрапрастха

После свадьбы братьев Пандавов приглашают обратно в Хастинапур. Старейшины и родственники семьи Куру ведут переговоры и способствуют разделу королевства, при этом Пандавы получают и требуют только дикий лес, населенный Такшакой , царем змей, и его семьей. Благодаря упорному труду Пандавы строят новую славную столицу территории Индрапрастху .

Вскоре после этого Арджуна сбегает с сестрой Кришны, Субхадрой , а затем женится на ней . Юдхиштхира желает утвердить свое положение короля; он ищет совета Кришны. Кришна дает ему совет, и после должной подготовки и устранения некоторого сопротивления Юдхиштхира проводит церемонию раджасуя-ягны ; таким образом, он признан выдающимся среди королей.

Пандавам построил для них новый Майя Данава . дворец Они приглашают своих двоюродных братьев Кауравов в Индрапрастху. Дурьодхана ходит по дворцу и принимает блестящий пол за воду, но не вступает в него. После того, как ему рассказали о его ошибке, он затем видит пруд, предполагает, что это не вода, и падает в него. Бхима , Арджуна , близнецы и слуги смеются над ним. В популярных адаптациях это оскорбление ошибочно приписывается Драупади, хотя в санскритском эпосе именно Пандавы (кроме Юдхиштхиры) оскорбили Дурьодхану. Разъяренный оскорблением и завидующий богатству Пандавов, Дурьодхана по предложению Шакуни решает устроить игру в кости. Это предложение было принято Юдхиштхирой, несмотря на то, что остальные Пандавы советовали ему не играть.

Игра в кости

Драупади унижена

Шакуни , дядя Дурьодханы, теперь устраивает игру в кости, играя против Юдхиштхиры с загруженными игральными костями. В игре в кости Юдхиштхира теряет все свое богатство, а затем и свое королевство. Затем Юдхиштхира отправляет своих братьев, себя и, наконец, жену в рабство. Ликующие Кауравы оскорбляют Пандавов в их беспомощном состоянии и даже пытаются раздеть Драупади на глазах у всего двора, но раздеванию Драупади препятствует Кришна, который чудесным образом делает ее платье бесконечным, поэтому его невозможно снять.

Дхритараштра, Бхишма и другие старейшины ошеломлены ситуацией, но Дурьодхана непреклонен в том, что в Хастинапуре нет места двум наследным принцам. Против его желания Дхритараштра заказывает еще одну игру в кости. Пандавы должны отправиться в изгнание на 12 лет, а на 13-м году они должны оставаться скрытыми. Если они будут обнаружены Кауравами на 13-м году изгнания, то они будут вынуждены покинуть страну еще на 12 лет.

Изгнание и возвращение

Пандавы проводят тринадцать лет в изгнании; За это время происходит много приключений. В этот период Пандавы приобретают множество божественного оружия, данного богами. Они также готовят альянсы для возможного будущего конфликта. Свой последний год они проводят переодетыми при дворе короля Вираты , и их обнаруживают сразу после конца года.

В конце изгнания они пытаются договориться о возвращении в Индрапрастху с Кришной в качестве своего эмиссара. Однако эти переговоры терпят неудачу, поскольку Дурьодхана возражал, что они были обнаружены на 13-м году их изгнания и возвращение их королевства не было согласовано. Затем Пандавы сразились с Кауравами, заявив свои права на Индрапрастху.

Сцена из войны Махабхараты , Ангкор-Ват : рельеф из черного камня, изображающий нескольких мужчин в короне и дхоти, сражающихся копьями, мечами и луками. В центре видна колесница, половина лошади которой выведена из кадра.

Битва на Курукшетре

Основная статья: Война Курукшетра

Карта Индии с изображением различных регионов периода Махабхараты.

Обе стороны призывают на помощь огромные армии и выстраиваются на Курукшетре для войны. Королевства Панчала , Дварака , Каси, Кекая , Магадха , Матсья , Чеди , Пандьяс , Телинга , Яду Матхуры Пандавами и некоторые другие кланы, такие как Парама Камбоджа были в союзе с , . В союзники Кауравов входили цари Прагджьотиши, Анги , Кекая, Синдхудеша (включая Синдху, Саувираса и Сивиса), Махишмати, Аванти в Мадхьядеше, Мадра , Гандхара , народ Бахлика , Камбоджас и многие другие. Перед объявлением войны Баларама выразил свое недовольство развивающимся конфликтом и ушел в паломничество ; таким образом, он не принимает участия в самой битве. Кришна принимает участие в небоевой роли возничего ( Саратхи ) Арджуны и предлагает Нараяни Сену, состоящую из Абхира- гопов, Кауравам сражаться на их стороне.

Перед битвой Арджуна, заметив, что в армию противника входят его двоюродные братья и родственники, в том числе его дедушка Бхишма и его учитель Дрона , испытывает серьезные сомнения по поводу боя. Он впадает в отчаяние и отказывается сражаться. В это время Кришна напоминает ему о его долге как кшатрия бороться за праведное дело в знаменитом Бхагавад-гиты разделе эпоса .

Хотя изначально обе стороны придерживались рыцарских представлений о войне, вскоре они стали применять бесчестную тактику. В конце 18-дневной битвы в живых остаются только Пандавы, Сатьяки , Крипа , Ашваттхама , Критаварма , Ююцу и Кришна. Юдхиштхира становится царем Хастинапура, и Гандхари проклинает Кришну за то, что падение его клана неизбежно. Все воины, погибшие в войне на Курукшетре, отправились в сваргу.

Конец Пандавов

Гандхари с завязанными глазами поддерживает Дхритараштру и следует за Кунти, когда Дхритараштра стал старым и немощным и удалился в лес. Миниатюрная картина из рукописи XVI века, представляющая часть Размнамы, персидского перевода Махабхараты .

«Увидев» кровавую бойню, Гандхари , потерявшая всех своих сыновей, проклинает Кришну за то, что тот стал свидетелем подобного уничтожения его семьи, поскольку, хотя он был божественен и способен остановить войну, он не сделал этого. Кришна принимает проклятие, которое приносит свои плоды 36 лет спустя.

Пандавы, которые тем временем правили своим королевством, решают отречься от всего. Одетые в шкуры и лохмотья, они удаляются в Гималаи и в своей телесной форме поднимаются к небесам. С ними путешествует бездомная собака. Один за другим братья и Драупади падают на своем пути. Когда каждый спотыкается, Юдхиштхира объясняет остальным причину их падения ( Драупади был неравнодушен к Арджуне , Накула и Сахадева были тщеславны и гордились своей внешностью, а Бхима и Арджуна гордились своей силой и навыками стрельбы из лука соответственно). Остались только добродетельный Юдхиштхира, сделавший все возможное, чтобы предотвратить кровавую бойню, и собака. Собака оказывается богом Ямой (также известным как Яма Дхармараджа), а затем уводит его в подземный мир, где он видит своих братьев и сестер и жену. Объяснив суть испытания, Яма забирает Юдхиштхиру обратно на небеса и объясняет, что было необходимо подвергнуть его воздействию подземного мира, потому что (Раджьянте наракам дхрувам) любой правитель должен хотя бы один раз посетить подземный мир. Затем Яма уверяет его, что его братья, сестры и жена присоединятся к нему на небесах после того, как они окажутся в подземном мире на определенное время в соответствии со своими пороками.

После них правит внук Арджуны Парикшит и умирает, укушенный змеей. Его разъяренный сын Джанамеджая решает совершить змеиное жертвоприношение ( сарпасаттра ), чтобы уничтожить змей. Именно при этом жертвоприношении ему рассказывается история его предков.

Воссоединение

В Махабхарате упоминается, что Карна , Пандавы, Драупади и сыновья Дхритараштры в конечном итоге вознеслись в сваргу , «достигли состояния богов » и объединились - «безмятежные и свободные от гнева».

Темы

Бог Кришна выступает колесничим Арджуны в битве Бхагавад-гиты, раздела Махабхараты. Взято из иллюстрированного рукописного свитка 1795 года н.э., хранящегося в архивной коллекции Эдинбургского университета, Шотландия.

Просто война

Махабхарата предлагает один из первых примеров теоретизирования о дхармаюдхе , « справедливой войне », иллюстрируя многие стандарты, которые позже будут обсуждаться во всем мире. По сюжету один из пяти братьев задается вопросом, можно ли когда-нибудь оправдать страдания, вызванные войной. Между братьями и сестрами происходит долгая дискуссия, устанавливающая такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; нельзя нападать на людей, терпящих бедствие), справедливые средства (никаких отравленных или зазубренных стрел), справедливую причину (никаких атак в ярости) и справедливое обращение с пленными и ранеными.

Переводы, версии и производные работы

Переводы

Бхишма на смертном одре, пронзенный стрелами, вместе с Пандавами и Кришной . Фолио из «Размнамы» (1761–1763), персидского перевода Махабхараты , выполненного по заказу императора Великих Моголов Акбара . Пандавы одеты в персидские доспехи и одежды.

Первые бенгальские переводы Махабхараты появились в 16 веке. Спорный вопрос, был ли Кавиндра Парамешвар из Хугли (основавшийся в Читтагонге во время написания) или Шри Санджай из Силхета первым, кто перевел его на бенгали.

Персидский аль перевод Махабхараты под названием «Размнаме » был выполнен по Файзи приказу Акбара и Абд -Кадиром Бадаюни в 16 веке.

Первым полным английским переводом стала викторианская прозаическая версия Кисари Мохана Гангули . опубликовано между 1883 и 1896 годами (Munshiram Manoharlal Publishers) и М. Н. Даттом ( Motilal Banarsidass Publishers). Большинство критиков считают перевод Гангули верным оригинальному тексту. Полный текст перевода Гангули находится в открытом доступе и доступен в Интернете.

Ранний поэтический перевод Ромеша Чундера Датта , опубликованный в 1898 году, объединяет основные темы Махабхараты в английские стихи. Более позднее поэтическое «транскреирование» (авторское описание) полного эпоса на английский язык, выполненное поэтом П. Лалом , завершено и в 2005 году начало публиковаться издательством Writers Workshop , Калькутта . Перевод П. Лала представляет собой нерифмованный поэтапный перевод и является единственным изданием на любом языке, включающим все шлоки во всех редакциях произведения (а не только в критическом издании ). Завершение издательского проекта запланировано на 2010 год. Сейчас доступны шестнадцать из восемнадцати томов. Доктор Прадип Бхаттачарья заявил, что версия П. Лала «известна в научных кругах как« вульгата »». Однако его охарактеризовали как «строго говоря, не перевод».

Проект по переводу полного эпоса на английскую прозу, переведенный разными руками, начал появляться в 2005 году в Clay Sanskrit Library , изданном издательством New York University Press. Перевод основан не на « Критическом издании» , а на версии, известной комментатору Нилакантхе . В настоящее время доступны 15 томов из запланированного 32-томного издания.

Индийский ведический ученый Шрипад Дамодар Сатвалекар перевел критическое издание Махабхараты на хинди. который был поручен ему правительством Индии . После его смерти эту задачу взял на себя Шрутишил Шарма.

Индийский экономист Бибек Деброй также написал полный английский перевод в десяти томах. Том 1: Ади Парва был опубликован в марте 2010 года, а последние два тома были опубликованы в декабре 2014 года. Абхинав Агарвал назвал перевод Деброя «очень приятным и впечатляюще научным». В рецензии на седьмой том Бхаттачарья заявил, что переводчик восполнил пробелы в повествовании «Критического издания», но также отметил ошибки перевода. Гаутам Чикермане из Hindustan Times написал, что «и Деброй, и Гангули утомляются использованием прилагательных при описании главных героев».

Еще один английский прозаический перевод всей эпопеи, основанный на Critical Edition , находится в стадии разработки и опубликован издательством University of Chicago Press. Оно было начато индологом Дж. А.Б. ван Бютененом (книги 1–5) и после 20-летнего перерыва, вызванного смертью ван Бютенена, продолжается несколькими учеными. Джеймс Л. Фицджеральд перевел книгу 11 и первую половину книги 12. Дэвид Гитомер переводит книгу 6, Гэри Табб переводит книгу 7, Кристофер Минковски переводит книгу 8, Альф Хилтебейтель переводит книги 9 и 10, Фицджеральд переводит вторую половину книги 12, Патрик Оливель переводит книгу 13, а Фред Смит перевод книги 14–18.

Многие сокращенные версии, сокращения и романные прозаические пересказы всего эпоса были опубликованы на английском языке, в том числе работы Рамеша Менона , Уильяма Бака , Р.К. Нараяна , К. Раджагопалачари , Камалы Субраманиама, К.М. Мунши , Кришны Дхармы Даса, Пурнапраджны Даса, Ромеша С. Датт , Бхарадваджа Сарма, Джон Д. Смит и Шэрон Маас .

Критическое издание

Между 1919 и 1966 годами ученые из восточных исследований Бхандаркара в Пуне сравнили различные рукописи эпоса из Индии и за рубежом и выпустили критическое издание Махабхараты Института в течение 47 лет на 13 000 страниц в 19 томах. Харивамшей еще в двух томах и шести томах указателей. Это текст, который обычно используется в современных исследованиях Махабхараты для справки. Эту работу иногда называют «Пунским» или «Пунским» изданием Махабхараты .

Региональные версии

Многие региональные версии произведения развивались с течением времени, в основном отличаясь лишь незначительными деталями или добавлением стихов или дополнительных историй. К ним относятся тамильский уличный театр, Теруккутту и Каттайккутту , в пьесах которых используются темы из тамильских языковых версий Махабхараты с акцентом на Драупади .

Пандавы представлении и Кришна в яванском вонг ваянг

За пределами Индийского субконтинента, в Индонезии была разработана версия , на древней Яве Какавин Бхаратаюддха в 11 веке под патронажем короля Дхармаванги (990–1016). а позже оно распространилось на соседний остров Бали , который и сегодня остается островом с большинством индусов. Он стал плодородным источником яванской литературы, танцевальной драмы ( ваянг вонг ) и ваянг кукольных представлений теней . Эта яванская версия Махабхараты немного отличается от оригинальной индийской версии. Еще одним заметным отличием является включение Пунакаванов , клоунов-слуг главных героев сюжетной линии. Это Семар , Петрук , Гаренг и Багонг, очень любимые индонезийской публикой. Есть также несколько побочных эпизодов, разработанных на древней Яве, например, «Арджунавиваха», написанная в 11 веке.

Кави - версия Махабхараты , из которой сохранились восемь из восемнадцати парв , находится на индонезийском острове Бали . Он был переведен на английский доктором И. Густи Путу Пхалгунади .

Производная литература

Бхаса , санскритский драматург 2-го или 3-го века нашей эры, написал две пьесы по эпизодам «Марабхараты» , «Урубханга» ( «Сломанное бедро »), о битве между Дурьодханой и Бхимой , а действие «Мадхьямавьяйоги » ( «Средний» ) происходит вокруг Бхимы и его сына, Гхатоткача. Первой важной пьесой 20-го века была «Андха Юг» ( «Эпоха слепоты ») Дхарамвира Бхарати , вышедшая в 1955 году и найденная в «Махабхарате» как идеальный источник и выражение современных затруднений и недовольства. Начиная с Эбрагима Алькази , его ставили многие режиссеры. В.С. Хандекара Роман на маратхи «Яяти» (1960) и Гириша Карнада дебютная пьеса «Яяти» (1961) основаны на истории царя Яяти, найденной в Махабхарате . Бенгальский писатель и драматург Буддхадева Бос написал три пьесы, действие которых происходит в Махабхарате, Анамни Ангана , Пратхам Партха и Калсандхья . Пратибха Рэй написал отмеченный наградами роман под названием «Яджнасени с точки зрения Драупади » в 1984 году. Позже Читра Банерджи Дивакаруни написал аналогичный роман под названием «Дворец иллюзий: роман» в 2008 году. Гуджаратский поэт Чину Моди написал длинные повествовательные стихи Бахук, основанные на фигурка Бахука . Кришна Удаясанкар , индийский писатель из Сингапура, написал несколько романов, которые представляют собой современные пересказы эпоса, в первую очередь серию «Хроники Арьяварты». Суман Похрел написал сольную пьесу по роману Рэя , персонализировав и взяв Драупади в сцену одну.

Амар Читра Катха опубликовал 1260-страничную в виде комиксов версию Махабхараты .

В кино и на телевидении

Кришна, изображенный в Якшагане из Карнатаки , который во многом основан на рассказах Махабхараты.

В индийском кино было снято несколько киноверсий эпоса, начиная с 1920 года. «Махабхарата» также была переосмыслена Шьямом Бенегалом в «Калюге» . Пракаш Джа снял в 2010 году фильм «Раажнити», частично вдохновленный Махабхаратой . Анимационная адаптация 2013 года является рекордсменом самого дорогого анимационного фильма Индии.

В 1988 году Б. Р. Чопра создал телесериал « Махабхарат» . Режиссером выступил Рави Чопра . и транслировался по национальному телевидению Индии ( Дурдаршан ). В том же году, когда «Махабхарату» показывали на «Дурдаршане», другое телешоу той же компании, «Бхарат Эк Ходж» , также режиссер Шьям Бенегал, показало двухсерийную аббревиатуру « Махабхараты» , основанную на различных интерпретациях произведения, независимо от того, исполняются ли они: танцевал или ставил. В западном мире хорошо известным представлением эпоса является Питера Брука девятичасовая пьеса , премьера которой состоялась в Авиньоне в 1985 году, и ее пятичасовая киноверсия «Махабхарата» . В конце 2013 года «Махабхарату» транслировали по телеканалу STAR Plus. Его произвела компания Swastik Productions Pvt.

Телесериал Zee TV транслировался с 26 октября 2001 года по 26 июля 2002 года, в котором снимались Сирадж Мустафа Хан в роли Кришны и Сунил Матту в роли Юдхиштхиры .

Среди незавершенных проектов Махабхараты — проект Раджкумара Сантоши , и театральная адаптация, запланированная Сатьяджитом Рэем .

В народной культуре

Каждый год в районе Гархвал штата Уттаракханд жители деревни исполняют Пандав-лилу — ритуальное воспроизведение эпизодов из Махабхараты посредством танцев, пения и декламации. Лила . является культурным событием года и обычно исполняется с ноября по февраль народные инструменты региона: дхол , дамау и две длинные трубы бханкоре Действо сопровождают . Актеры-любители часто начинают спонтанный танец, когда ими «овладевают» духи персонажей Махабхараты .

Джайнская версия

Дополнительная информация: Салакапуруса.

Изображение свадебного кортежа Неминатхи. В вольере изображены животные, которых будут забивать ради еды на свадьбах. Преодолев сострадание к животным, Неминатха отказался жениться и отказался от своего королевства, чтобы стать шраманом.

Джайнские версии Махабхараты можно найти в различных джайнских текстах, таких как Харивамсапурана (история Харивамсы ), Трисастисалакапуруса Чаритра (Житие 63 выдающихся людей), Пандавачаритра (жизни Пандавов ) и Пандавапурана (истории Пандавов ). Из более ранней канонической литературы Антакрддааша (8-й канон) и Вриснидаса ( упангагама или вторичный канон) содержат истории о Неминатхе (22-й Тиртханкаре ), Кришне и Балараме. Профессор Падманабх Джайни отмечает, что, в отличие от индуистских Пуран, имена Баладева и Васудева в джайнских Пуранах не ограничиваются Баларамой и Кришной. Вместо этого они служат именами двух различных классов могущественных братьев, которые появляются девять раз в каждой половине временных циклов джайнской космологии и управляют половиной Земли как получакравартины. Джайни прослеживает происхождение этого списка братьев от «Джиначаритры» Бхадрабаху Свами (4–3 века до н.э.). Согласно джайнской космологии, Баларама, Кришна и Джарасандха — девятая и последняя группа Баладевы, Васудевы и Пративасудевы. Основная битва - это не Махабхарата, а битва между Кришной и Джарасандхой (которого убивает Кришна, как Пративасудевы убивают Васудэвы). В конечном итоге Пандавы и Баларама отрекаются от мира как джайнские монахи и перерождаются на небесах, тогда как Кришна и Джарасандха перерождаются в аду. В соответствии с законом кармы Кришна перерождается в аду за свои подвиги (сексуальные и жестокие), а Джарасандха - за свои злые поступки. Профессор Джайни допускает возможность того, что, возможно, из-за его популярности джайнские авторы стремились реабилитировать Кришну. Джайнские тексты предсказывают, что после того, как его кармический срок в аду закончится где-то в течение следующей половины временного цикла, Кришна переродится как джайнский Тиртханкара и достигнет освобождения . Кришна и Балрама показаны как современники и двоюродные братья 22-го Тиртханкары, Неминатхи. Согласно этой истории, Кришна устроил брак юной Неминатхи с Раджемати, дочерью Уграсены, но Неминатха, сочувствуя животным, которых нужно было зарезать для свадебного пира, внезапно покинула процессию и отреклась от мира.

Генеалогическое древо Куру

Это показывает линию королевской и семейной преемственности, а не обязательно происхождение. Подробности смотрите в примечаниях ниже.

Ключ к символам

• Самец: синяя кайма
• Самка: красная рамка
• Пандавы : зеленая коробка.
• Кауравы : желтая коробка

Примечания

• Ответ : Шантану был королем династии или королевства Куру и отделялся на несколько поколений от любого предка по имени Куру . Его брак с Гангой предшествовал его браку с Сатьявати .
• б : Панду и Дхритараштра были рождены Вьясой в традиции нийоги после Вичитравирьи смерти . Дхритараштра, Панду и Видура были сыновьями Вьясы от Амбики, Амбалики и служанки соответственно.
• в : Карна родился у Кунти в результате ее призыва к Сурье до ее замужества с Панду .
• г : Юдхиштхира , Бхима , Арджуна , Накула и Сахадева были признанными сыновьями Панду , но были забыты из-за призыва Кунти и Мадри к различным божествам. Все они женились на Драупади (не показано на дереве).
• е : Дурьодхана и его братья и сестры родились в одно и то же время и принадлежали к тому же поколению, что и их двоюродные братья Пандавы .
• е : Хотя преемственность после Пандавов происходила через потомков Арджуны и Субхадры, именно Юдхиштхира и Драупади заняли трон Хастинапура после великой битвы.

Порядок рождения братьев и сестер правильно показан в генеалогическом древе (слева направо), за исключением Вьясы и Бхишмы , порядок рождения которых не описан, а также Вичитравирьи и Читрангады, родившихся после них. Тот факт, что Амбика и Амбалика — сестры, в генеалогическом древе не указан. Рождение Дурьодханы произошло после рождения Карны, Юдхиштхиры и Бхимы, но до рождения остальных братьев Пандавов.

Некоторые братья и сестры показанных здесь персонажей опущены для ясности; сюда входит Видура , сводный брат Дхритараштры и Панду.

Культурное влияние

В « Бхагавад-гите» Кришна объясняет Арджуне его обязанности воина и принца и подробно останавливается на различных йогических практиках. и ведантическая философия с примерами и аналогиями. Это привело к тому, что Гиту часто называют кратким руководством по индуистской философии и практическим, самостоятельным руководством по жизни. В более современные времена Свами Вивекананда , Нетаджи Субхас Чандра Бос , Бал Гангадхар Тилак , Махатма Ганди и многие другие использовали этот текст, чтобы вдохновить движение за независимость Индии .

Он также вдохновил несколько произведений современной литературы на хинди , таких как » Рамдхари Сингха Динкара , «Рашмирати которая представляет собой интерпретацию Махабхараты, сосредоточенную вокруг Карны и его конфликтов. Он был написан в 1952 году и получил престижную премию Джнанпит в 1972 году.

Общие источники

• Бадринатх, Чатурведи. Махабхарата: исследование человеческого состояния , Нью-Дели, Orient Longman (2006).
• Бандйопадхьяя, Джаянтануджа (2008). Класс и религия в Древней Индии . Гимн Пресс.
• Бэшам, Алабама (1954). Чудо, которым была Индия: обзор культуры Индийского субконтинента до прихода мусульман . Нью-Йорк: Гроув Пресс.
• Бхасин, Р.В. Махабхарата, опубликованная National Publications, Индия, 2007 г.
• Дж. Брокингтон. Санскритские эпопеи , Лейден (1998).
• Буйтенен, Йоханнес Адрианус Бернардус (1978). Махабхарата . 3 тома (перевод/публикация неполные из-за его смерти). Издательство Чикагского университета .
• Чайтанья, Кришна (К.К. Наир). Махабхарата, литературное исследование , Clarion Books, Нью-Дели, 1985.
• Гупта С.П. и Рамачандран К.С. (ред.). Махабхарата: миф и реальность . Агам Пракашан, Нью-Дели, 1976 год.
• Хильтебейтель, Альф . Ритуал битвы, Кришна в Махабхарате , SUNY Press, Нью-Йорк, 1990.
• Хопкинс, Э.В. Великий эпос Индии , Нью-Йорк (1901).
• Джйотирмаянанда, Свами. Мистика Махабхараты , Фонд исследований йоги, Майами, 1993.
• Кац, Рут Сесили Арджуна в Махабхарате , Университет Южной Каролины, Колумбия, 1989.
• Кей, Джон (2000). Индия: История . Гроув Пресс. ISBN  978-0-8021-3797-5 .
• Маджумдар, RC (1951). История и культура индийского народа: (Том 1) Ведический век . Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд.
• Лернер, Пол. Астрологический ключ к Махабхарате , Дэвид Уайт (пер.) Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели, 1988.
• Мэллори, JP (2005). В поисках индоевропейцев . Темза и Гудзон . ISBN   0-500-27616-1
• Мехта, М. Проблема двойного введения к Махабхарате , JAOS 93 (1973), 547–550.
• Минковский, К.З. Джанамехайяс Саттра и ритуальная структура , JAOS 109 (1989), 410–420.
• Минковский, К.З. «Змеи, саттры и Махабхарата», в: Очерки Махабхараты , изд. А. Шарма, Лейден (1991), 384–400.
• Ольденберг, Герман . К истории древнеиндийской прозы , Берлин (1917).
• Оберлис, Т. «Советы провидца Нарады: Ритуал на поверхности Махабхараты и под ней», в: Новые методы исследования эпоса (изд. HLC Тристрам), Фрайбург (1998).
• Ольденберг, Х. Махабхарата , Геттинген (1922).
• Панини . Аштадхьяи . Книга 4 . Перевод Чандры Васу. Бенарес , 1896 г. (на санскрите и английском языке)
• Паргитер, Ф. Е. Древняя индийская историческая традиция , Лондон, 1922 г. Реп. Мотилал Банарсидасс 1997.
• Саттар, Аршиа (перевод) (1996). «Рамаяна» Валмики . Викинг. п. 696. ИСБН  978-0-14-029866-6 .
• Суктханкар, Вишну С. и Шримант Баласахеб Пант Пратинидхи (1933). Махабхарата: впервые критически отредактированная . Бхандаркарский институт восточных исследований .
• Салливан, Брюс М. Провидец Пятой Веды, Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате , Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели, 1999.
• Саттон, Николас. Религиозные доктрины в Махабхарате , Мотилал Банарсидасс, Нью-Дели
• Утгикар, Н.Б. «Упоминание Махабхараты в Ашвалаяна Грихья Сутре», Труды и труды Всеиндийской восточной конференции, Пуна (1919), том. 2, Пуна (1922), 46–61.
• Вайдья, Р.В. Исследование Махабхараты; Исследование , Пуна, АВГ Пракашан, 1967 г.
• Витцель, Майкл , Эпосы, Хилас и Пураны: непрерывность и разрывы , Материалы Третьей Дубровникской международной конференции по санскритским эпосам и Пуранам, изд. П. Коскиаллио, Загреб (2005), 21–80.

Внешние ссылки

• Священные тексты: индуизм - английский перевод 18 парв Махабхараты.
• Харивамшам - махаабхаарат кхила парва - английский перевод Харивамса Парвы из Махабхараты
• Санскритский электронный текст Махабхараты онлайн ( лицензия и одобрение BORI )
• Все тома в 12 файлах PDF (Holybooks.com, общий объем 181 МБ)
• Рекомендации по чтению, Дж. Л. Фицджеральд, профессор санскрита факультета классической литературы Университета Брауна
• Критическое издание подготовлено учеными Бхандаркарского института восточных исследований BORI
• Махабхарата Вьясы: Эпос древней Индии, сжатый в общедоступную аудиокнигу на английском языке в стихах на LibriVox