Ольмеки

Ольмеки

Сердце ольмеков , где ольмеки правили с 1200 по 400 год до нашей эры.
Географический диапазон	Веракрус , Мексика
Период	Доклассическая эпоха
Даты	в. 1200–400 гг. до н.э.
Тип сайта	Сан Лоренцо Теночтитлан
Основные сайты	Ла Вента , Трес Сапотес , Лагуна де лос Серрос
Предшественник	Архаичная Мезоамерика
С последующим	Эпи-Ольмеки

Произведения ольмеков

Голова ольмеков № 3 из Сан-Лоренцо-Теночтитлана ; 1200–900 гг. до н.э.; базальт ; высота: 1,8 м, длина: 1,28 м, ширина: 0,83 м; Музей антропологии Халапы ( Халапа , Мексика)

Лорд лаймов ; 1000–600 гг. до н.э.; зеленокаменный ; высота: 55см; Музей антропологии Халапы

Борец ; 1200–400 гг. до н.э.; базальт; высота: 66 см, из района Арройо Сонсо ( Веракрус , Мексика); Национальный музей антропологии. Ольмекские художники известны как монументальными, так и миниатюрными изображениями влиятельных лиц — от шеститонных головных скульптур до статуэток .

Ольмеки ( ˈ / ˈ ɒ l m ɛ k s , oʊ l мезоамериканской -/ были самой ранней известной крупной ) цивилизацией . После прогрессивного развития Соконуско они заняли тропические низменности современных мексиканских штатов Веракрус и Табаско . Было высказано предположение, что ольмеки частично произошли от соседних культур Мокая или Миксе-Соке .

Мезоамерики Ольмеки процветали в период формирования , начиная примерно с 1200 г. до н.э. примерно до 400 г. до н.э. Доольмекские культуры процветали примерно с 2500 г. до н. э., но к 1200 г. до н. э. возникла ранняя ольмекская культура, сосредоточенная на участке Сан-Лоренцо Теночтитлан недалеко от побережья на юго-востоке Веракруса. Они были первой мезоамериканской цивилизацией и заложили многие основы последующих цивилизаций. Среди других «первопроходцев» ольмеки, по-видимому, практиковали ритуальное кровопускание и играли в мезоамериканскую игру в мяч , что было отличительной чертой почти всех последующих мезоамериканских обществ. Самым известным сейчас аспектом ольмеков являются их произведения искусства, особенно колоссальные головы . Цивилизация ольмеков впервые была определена через артефакты, которые коллекционеры приобрели на рынке доколумбового искусства в конце 19 - начале 20 веков. Произведения искусства ольмеков считаются одними из самых ярких в древней Америке.

Этимология

Название «ольмек» означает «резиновый народ» на науатле , языке науа , и было ацтекским термином для людей, которые жили в низменностях Персидского залива в 15 и 16 веках, примерно через 2000 лет после того, как культура ольмеков вымерла. Термин «Резиновые люди» относится к древней практике, простирающейся от древних ольмеков до ацтеков, по добыче латекса из Кастилии Эластика , каучукового дерева в этом районе. Сок местной лозы Ipomoea alba был затем смешан с этим латексом для создания каучука еще в 1600 году до нашей эры. Словом науатле для обозначения ольмеков было Ōlmēcatl [oːlˈmeːkat͡ɬ] (единственное число) или Ōlmēcah [oːlˈmeːkaʔ] (множественное число). Это слово состоит из двух слов ōlli [ˈoːlːi] , что означает « натуральный каучук », и mēcatl [ˈmeːkat͡ɬ] , что означает «люди».

Однако исследователи и археологи раннего Нового времени ошибочно применили название «ольмеки» к вновь открытым руинам и артефактам в центре страны за десятилетия до того, как стало понятно, что они были созданы не людьми, которых ацтеки знали как «ольмеков», а скорее культурой, которая был на 2000 лет старше. Несмотря на ошибочную идентификацию, имя прижилось.

Неизвестно, какое имя использовали для себя древние ольмеки; в некоторых более поздних мезоамериканских источниках древние ольмеки упоминаются как « Тамоанчан ». Современный термин, иногда используемый для культуры ольмеков, — теноцеломе , что означает «пасть ягуара » .

Обзор

Сердцем ольмеков является территория в низменностях Персидского залива , где они расширились после раннего развития в Соконуско , Веракрус. Эта территория характеризуется заболоченными низменностями, перемежающимися невысокими холмами, хребтами и вулканами. Сьерра -де-лос-Тустлас в Мексиканском заливе резко поднимается на севере, вдоль залива Кампече . Здесь ольмеки построили постоянные городские храмовые комплексы в Сан-Лоренцо-Теночтитлане , Ла-Венте , Трес-Сапотесе и Лагуна-де-лос-Серрос . В этом регионе возникла первая мезоамериканская цивилизация, которая правила с ок. 1400–400 гг. до н.э.

Происхождение

Основная статья: Сан-Лоренцо Теночтитлан

Зарождение цивилизации ольмеков традиционно относят к периоду между 1400 и 1200 годами до нашей эры . Прошлые находки останков ольмеков, ритуально хранившихся в святилище Эль-Манати рядом с тройными археологическими памятниками, известными под общим названием Сан-Лоренцо Теночтитлан, отодвинули это время «по крайней мере» к 1600–1500 годам до нашей эры . Похоже, что ольмеки уходят своими корнями в ранние земледельческие культуры Табаско , которые возникли между 5100 и 4600 годами до нашей эры . У них были те же основные продовольственные культуры и технологии, что и у более поздней цивилизации ольмеков.

То, что сегодня называется ольмеками, впервые полностью появилось на территории Сан-Лоренцо-Теночтитлана, где около 1400 г. до н.э. появились отличительные черты ольмеков. Возникновению цивилизации способствовала местная экология хорошо увлажненных аллювиальных почв, а также транспортная сеть, обеспечиваемая бассейном реки Коацакоалькос . Эту среду можно сравнить с окружающей средой других древних центров цивилизации: долин Нила , Инда , Хуанхэ и Месопотамии . Эта высокопроизводительная среда способствовала высокой концентрации населения, что, в свою очередь, спровоцировало возникновение элитного класса. Элитный класс создал спрос на производство символических и изысканных предметов роскоши, которые определяют культуру ольмеков. Многие из этих роскошных артефактов были изготовлены из таких материалов, как нефрит , обсидиан и магнетит , которые были доставлены из отдаленных мест и позволяют предположить, что ранняя элита ольмеков имела доступ к обширной торговой сети в Мезоамерике. Источником самого ценного нефрита была долина реки Мотагуа в восточной Гватемале . а ольмекский обсидиан был обнаружен в источниках в горной местности Гватемалы, таких как Эль-Чаяль и Сан-Мартин-Хилотепеке , или в Пуэбле , расстояния от 200 до 400 км (120–250 миль) соответственно.

Штат Герреро и, в частности, его ранняя культура Мескала , по-видимому, сыграли важную роль в ранней истории культуры ольмеков. Артефакты в стиле ольмеков, как правило, появляются раньше в некоторых частях Герреро, чем в районе Веракрус-Табаско. В частности, соответствующие объекты из стоянки Амуко-Абелино в Герреро датируются уже 1530 годом до нашей эры . Город Теопантекуанитлан в Герреро также важен в этом отношении.

Распродажа

Основная статья: Распродажа

Великая пирамида в Ла Венте , Табаско

Первый центр ольмеков, Сан-Лоренцо, был практически заброшен около 900 г. до н.э., примерно в то же время, когда Ла-Вента приобрела известность. Также произошло массовое разрушение многих памятников Сан-Лоренцо c. 950-е годы до нашей эры, что может указывать на внутреннее восстание или, что менее вероятно, на вторжение. Однако последнее мнение заключается в том, что изменения в окружающей среде, возможно, были ответственны за этот сдвиг в центрах ольмеков, поскольку некоторые важные реки изменили русло.

В любом случае, после упадка Сан-Лоренцо, Ла-Вента стала самым известным центром ольмеков, просуществовавшим с 900 г. до н.э. до его закрытия около 400 г. до н.э. Ла Вента поддерживала культурные традиции ольмеков, демонстрируя впечатляющую мощь и богатство. Великая пирамида была крупнейшим мезоамериканским сооружением своего времени. Даже сегодня, после 2500 лет эрозии, он возвышается на 34 м (112 футов) над естественным плоским ландшафтом. Глубоко внутри Ла Венты лежали богатые, трудоемкие «подношения» — 1000 тонн гладких змеевидных блоков, большие мозаичные тротуары и по меньшей мере 48 отдельных вотивных подношений из полированных нефритовых кельтов , керамики, статуэток и гематитовых зеркал .

Отклонить

Ученым еще предстоит определить причину возможного исчезновения культуры ольмеков. Между 400 и 350 годами до нашей эры население восточной половины центра ольмеков резко сократилось, и до 19 века этот район был малонаселенным. По мнению археологов, это сокращение населения, вероятно, было результатом «очень серьезных изменений окружающей среды, которые сделали регион непригодным для больших групп фермеров», в частности изменений в речной среде, от которой ольмеки зависели в сельском хозяйстве, охоте, собирательстве и транспорте. Эти изменения могли быть вызваны тектоническими потрясениями или оседаниями, а также заилением рек в результате сельскохозяйственной практики.

Одну теорию значительного сокращения численности населения в период терминального формирования предложили Сэнтли и его коллеги (Santley et al. 1997), которые предлагают перемещение поселений из-за вулканизма, а не вымирания. Извержения вулканов в периоды раннего, позднего и завершающего формирования заполонили бы земли и вынудили ольмеков переместить свои поселения.

Какова бы ни была причина, через несколько сотен лет после ухода последних городов ольмеков прочно утвердились культуры-преемники. Территория Трес-Сапотес, расположенная на западной окраине центра ольмеков, продолжала быть заселенной и после 400 г. до н. э. , но без признаков ольмекской культуры. Эта постольмекская культура, которую часто называют эпиольмекской , имеет черты, схожие с теми, что обнаружены в Исапе , примерно в 550 километрах (340 миль) к юго-востоку.

Артефакты

Сидящая фигурка; 12–9 века до н.э.; расписная керамика; высота: 34 см, ширина: 31,8 см, глубина: 14,6 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)

Сосуд в форме птицы; 12–9 века до н.э.; керамика с красной охрой ; высота: 16,5 см; Метрополитен-музей

Культура ольмеков была впервые определена как художественный стиль, и это до сих пор остается ее отличительной чертой. Выполненная в большом количестве материалов – нефрита, глины, базальта и зеленого камня среди других – большая часть произведений ольмекского искусства, таких как «Рестлер» , является натуралистической. Другое искусство изображает фантастических антропоморфных существ, часто сильно стилизованных, с использованием иконографии, отражающей религиозное значение. Общие мотивы включают опущенные рты и расщелину головы, оба из которых можно увидеть на изображениях оборотней . Ремесленники-ольмеки не только создавали людей и человекоподобные предметы, но и умели изображать животных.

Хотя фигурки ольмеков в изобилии встречаются на памятниках на протяжении всего периода формирования , каменные памятники, такие как колоссальные головы, являются наиболее узнаваемой особенностью культуры ольмеков. Эти памятники можно разделить на четыре класса:

• Колоссальные головы (высота которых может достигать 3 м (10 футов));
• Прямоугольные «алтари» (скорее троны) например, Алтарь 5, показанный ниже;
• Отдельно стоящая круглая скульптура, например, близнецы из Эль-Азуула или памятник Сан-Мартину Пахапану 1 ; и
• Стела , такая как памятник Ла Вента 19 выше. Форма стел обычно появлялась позже, чем колоссальные головы, алтари или отдельно стоящие скульптуры. Со временем стела изменилась от простого изображения фигур, таких как Памятник 19 или Стела Ла Вента 1 , к изображениям исторических событий, в частности, действий, узаконивающих правителей. Эта тенденция достигнет кульминации в постольмекских памятниках, таких как Стела Ла Мохарра 1 , которая сочетает в себе изображения правителей с письменностью и календарными датами .

Колоссальные головы

Основная статья: Колоссальные головы ольмеков

Самым узнаваемым аспектом цивилизации ольмеков являются огромные головы в шлемах. Поскольку ни один из известных доколумбовых текстов не объясняет их, эти впечатляющие памятники были предметом множества спекуляций. Когда-то считалось, что это игроки в мяч, теперь общепринято, что эти головы представляют собой портреты правителей, возможно, одетых как игроки в мяч. Наполненные индивидуальностью, нет двух одинаковых голов, а шлемоподобные головные уборы украшены отличительными элементами, предполагающими личные или групповые символы. Некоторые также предполагают, что мезоамериканцы верили, что душа вместе со всеми переживаниями и эмоциями находится внутри головы.

На сегодняшний день обнаружено семнадцать колоссальных голов.

Сайт	Считать	Обозначения
Сан-Лоренцо	10	Колоссальные головы с 1 по 10
Распродажа	4	Памятники с 1 по 4
Три сапота	2	Памятники
Ранчо Кобата	1	Памятник 1

Статуэтка Тустлы

Размер голов варьируется от головы Ранчо Ла Кобата высотой 3,4 м (11 футов) до пары в Трес-Сапотес высотой 1,47 м (4 фута 10 дюймов). Ученые подсчитали, что самые крупные головы весят от 25 до 55 тонн (от 28 до 61 короткой тонны).

Одна из мозаик со стоянки ольмеков Ла-Вента.

Головы были вырезаны из отдельных блоков или валунов вулканического базальта , найденных в Сьерра-де-лос-Тустлас. Головы Трес Сапотес, например, были вылеплены из базальта, найденного на вершине Серро-эль-Виджиа, в западной части Тустласа. С другой стороны, головы Сан-Лоренцо и Ла-Вента, вероятно, были вырезаны из базальта Серро Синтепек, на юго-восточной стороне. возможно, в ближайшей мастерской в ​​Льяно-дель-Хикаро , и их тащили или плыли к конечному пункту назначения за десятки миль. Подсчитано, что для перемещения колоссальной головы потребовались усилия 1500 человек в течение трех-четырех месяцев.

Некоторые головы и многие другие памятники были по-разному изуродованы, захоронены и извлечены из могилы, перевезены в новые места и/или перезахоронены. Некоторые памятники и как минимум две головы были переработаны или заново вырезаны, но неизвестно, было ли это просто из-за нехватки камня или эти действия имели ритуальный или иной подтекст. Ученые полагают, что некоторые увечья имели значение, выходящее за рамки простого разрушения, но некоторые ученые до сих пор не исключают внутренние конфликты или, что менее вероятно, вторжение как фактор.

Головы с плоскими лицами и толстыми губами вызвали некоторые споры из-за их сходства с некоторыми африканскими чертами лица. На основании этого сравнения некоторые писатели говорили, что ольмеки были африканцами, эмигрировавшими в Новый Свет. Но подавляющее большинство археологов и других мезоамериканских ученых отвергают утверждения о доколумбовых контактах с Африкой. Объяснения черт лица колоссальных голов включают возможность того, что головы были вырезаны таким образом из-за неглубокого пространства, отведенного на базальтовых валунах. Другие отмечают, что помимо широких носов и толстых губ глаза голов часто имеют эпикантическую складку , и что все эти характеристики все еще можно встретить у современных мезоамериканских индейцев. Например, в 1940-х годах художник и историк искусства Мигель Коваррубиас опубликовал серию фотографий произведений искусства ольмеков и лиц современных мексиканских индейцев с очень похожими чертами лица. Гипотеза африканского происхождения предполагает, что резьба ольмеков была предназначена для изображения жителей, и это предположение трудно обосновать, учитывая полный набор изображений в резьбе ольмеков.

Иван Ван Сертима утверждал, что семь кос на голове Трес Сапотеса были эфиопской прической, но не представил никаких доказательств того, что это была современная прическа. Египтолог сказал , Фрэнк Дж. Юрко что косы ольмеков не похожи на современные египетские или нубийские косы.

Ричард Диль писал: «Не может быть никаких сомнений в том, что головы изображают физический тип американских индейцев, который до сих пор можно увидеть на улицах Сотеапана, Акаякана и других городов региона».

Нефритовые маски для лица

Другой тип артефактов намного меньше; резьба по камню из нефрита с изображением лица в форме маски. Нефрит — особенно ценный материал, и правящие классы использовали его как знак ранга. К 1500 году до нашей эры первые скульпторы-ольмеки освоили человеческую форму. Об этом можно судить по деревянным скульптурам ольмеков, обнаруженным в болотистых болотах Эль-Манати. Прежде чем радиоуглеродное датирование позволило определить точный возраст произведений ольмеков, археологи и историки искусства заметили уникальный «ольмекский стиль» в различных артефактах.

Кураторы и ученые ссылаются на маски для лица в «ольмекском стиле», но на сегодняшний день не обнаружено ни одного образца в контролируемом археологическими раскопками контексте ольмеков. Они были обнаружены в местах обитания других культур, в том числе в одном, намеренно помещенном в церемониальный альтепетль (участок) Теночтитлана на территории нынешнего Мехико . Маске, предположительно, было около 2000 лет, когда ее закопали ацтеки , что позволяет предположить, что такие маски ценились и собирались так же, как римские древности в Европе. «Ольмекский стиль» означает сочетание глубоко посаженных глаз, ноздрей и сильного, слегка асимметричного рта. «Ольмекский стиль» также весьма отчетливо сочетает в себе черты лица как человека, так и ягуара. Искусство ольмеков тесно связано с религией ольмеков, в которой широко представлены ягуары. Ольмеки верили, что в далеком прошлом от союза ягуара и женщины возникла раса оборотней. Одним из качеств, которые можно обнаружить у оборотней, является острая расщелина на лбу многих сверхъестественных существ в искусстве ольмеков. Эта острая расщелина связана с естественной зазубренной головой ягуаров.

• 
  Декоративная маска; 10 век до н.э.; серпантин ; высота: 9,2 см, ширина: 7,9 см, глубина: 3,2 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
• 
  Маска; 10–6 века до н.э.; жадеит ; высота: 17,1 см, ширина: 16,5 см; Метрополитен-музей
• 
  Маска; в. 900–500 гг. до н. э.; жадеит; Художественный музей Далласа ( Даллас , Техас , США)
• 
  Маска с киноварными «татуировками»; в. 900–300 гг. до н. э.; жадеит с киноварью; Институт искусств Миннеаполиса ( Миннеаполис , США)

Топоры Кунца

Топоры Кунца (также известные как «вотивные топоры») — это фигуры, которые представляют собой оборотней-ягуаров и, очевидно, использовались для ритуалов. В большинстве случаев голова составляет половину общего объема фигуры. Все топоры Кунца имеют плоские носы и открытую пасть. Название «Кунц» происходит от имени Джорджа Фредерика Кунца , американского минералога , описавшего фигуру в 1890 году.

• 
  1200–400 гг. до н. э.; полированный зеленый кварц ( авантюрин ); высота: 29 см, ширина: 13,5 см; Британский музей (Лондон)
• 
  900–500 гг. до н. э.; камень; Художественный музей Далласа (Техас, США)
• 
  XII – III века до н.э.; камень; высота: 32,2 см, ширина: 14 см, глубина: 11,5 см; Кливлендский художественный музей (Огайо, США)
• 
  800–400 гг. до н. э.; змеевик , киноварь ; Художественный музей Далласа

За пределами центра

Основная статья: Влияние ольмеков на мезоамериканские культуры

Основные памятники периода формирования (доклассическая эпоха) на территории современной Мексики, археологические данные которых свидетельствуют о влиянии ольмеков.

Артефакты, рисунки, статуэтки, памятники и иконография в ольмекском стиле были обнаружены в археологических записях в местах, расположенных за сотни километров от центра ольмеков. Эти сайты включают в себя:

Центральная Мексика

Тлатилько и Тлапакойя , крупные центры культуры Тлатилько в долине Мексики , где артефакты включают полые фигурки с мотивами детского лица и ольмекские рисунки на керамике.

Чалькацинго , в долине Морелос , центральная Мексика, где представлены монументальное искусство и наскальные рисунки в ольмекском стиле с фигурами в ольмекском стиле.

Кроме того, в 2007 году археологи раскопали Зазакатлу , город под влиянием ольмеков в Морелосе. Расположенный примерно в 40 километрах (25 миль) к югу от Мехико, Сазакатла занимал площадь около 2,5 квадратных километров (1 квадратную милю) между 800 и 500 годами до нашей эры.

Западная Мексика

Теопантекуанитлан в Герреро , где представлены монументальное искусство в ольмекском стиле, а также планы города с характерными ольмекскими чертами.

Кроме того, наскальные рисунки Хукстлауаки и Октотитлана содержат рисунки и мотивы ольмеков.

Южная Мексика и Гватемала

Влияние ольмеков также наблюдается в нескольких местах в районе южных майя .

В Гватемале места, демонстрирующие вероятное влияние ольмеков, включают Сан-Бартоло , Такалик-Абай и Ла-Демократию .

Характер взаимодействия

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих возникновение влияния ольмеков далеко за пределами центра страны, включая дальнюю торговлю ольмекских купцов, колонизацию ольмеками других регионов, путешествия ольмекских ремесленников в другие города, сознательное подражание художественным стилям ольмеков развивающимися городами. некоторые даже предполагают перспективу военного господства ольмеков или то, что иконография ольмеков фактически развивалась за пределами центра страны.

Общепринятая, но далеко не единодушная интерпретация состоит в том, что артефакты ольмекского стиля всех размеров стали ассоциироваться с элитным статусом и были приняты вождями неольмекского периода формирования в попытке укрепить свой статус.

Заметные инновации

В дополнение к их влиянию на современные мезоамериканские культуры , как первой цивилизации в Мезоамерике, ольмекам приписывают или предположительно приписывают многие «новаторства», включая кровопролитие и, возможно, человеческие жертвоприношения , письменность и эпиграфику , а также изобретение попкорна. ноль , мезоамериканский календарь , мезоамериканская игра в мяч , а также, возможно, компас . Некоторые исследователи, в том числе художник и искусствовед Мигель Коваррубиас , даже постулируют, что ольмеки сформулировали предшественников многих более поздних мезоамериканских божеств .

Спекуляции о кровопускании и жертвоприношениях

Алтарь 5 из Ла Венты. Инертный ребенок-ягуар, которого держит центральная фигура, рассматривается некоторыми как знак детского жертвоприношения . Напротив, на его сторонах изображены барельефы людей, держащих на руках довольно оживленных детенышей-оборотней-ягуаров .

Хотя археологические данные не содержат явных изображений кровопускания ольмеков , исследователи нашли и другие доказательства того, что ольмеки ритуально практиковали это. Например, многочисленные натуральные и керамические шипы скатов и шипы магуи . на стоянках ольмеков были найдены а некоторые артефакты были идентифицированы как кровопускатели.

Аргумент о том, что ольмеки учредили человеческие жертвоприношения, является гораздо более умозрительным. Никаких жертвенных артефактов ольмеков или ольмеков до сих пор обнаружено не было; ни одно произведение искусства ольмеков или под влиянием ольмеков однозначно не показывает жертвенных жертв (как это делают фигуры данцанте в Монте-Альбане ) или сцен человеческих жертвоприношений (как, например, можно увидеть на знаменитой фреске на площадке для игры в мяч из Эль-Тахина ).

В Эль-Манати среди других подношений были обнаружены разрозненные черепа и бедренные кости, а также полные скелеты новорожденных или зародышей, что привело к предположениям о жертвоприношениях младенцев. Ученые не определили, как младенцы встретили свою смерть. Некоторые авторы связывают жертвоприношение младенцев с ритуальным искусством ольмеков, изображающим вялых младенцев-оборотней, наиболее известное из которых - Алтарь 5 Ла Венты (справа) или фигура из Лас-Лимаса . Любой окончательный ответ требует дальнейших исследований.

Письмо

См. также: Блок Каскахаль.

Ольмеки, возможно, были первой цивилизацией в Западном полушарии, разработавшей систему письменности. Символы, найденные в 2002 и 2006 годах, датируются 650 годом до нашей эры. и 900 г. до н. э. соответственно, предшествующий самому старому найденному на сегодняшний день сапотекскому письму , датируемому примерно 500 г. до н.э.

На находке 2002 года на раскопке Сан-Андрес изображена птица, речевые свитки и глифы, похожие на более позднюю письменность майя . Находка 2006 года, найденная на месте недалеко от Сан-Лоренцо, известная как Блок Каскахаль и датированная периодом между 1100 и 900 годами до нашей эры, представляет собой набор из 62 символов, 28 из которых уникальны, вырезанных на змеевидном блоке. Многие видные археологи назвали эту находку «самой ранней доколумбовой письменностью». Другие относятся к этому скептически из-за необычности камня, того факта, что он был исключен из какого-либо археологического контекста, а также из-за того, что он не имеет видимого сходства с какой-либо другой мезоамериканской письменностью.

Существуют также хорошо задокументированные более поздние иероглифы, известные как истмийское письмо , и хотя есть некоторые, кто полагает, что Истмийский алфавит может представлять собой переходный сценарий между более ранней системой письма ольмеков и письмом майя, вопрос остается нерешенным.

Мезоамериканский календарь длинного счета и изобретение концепции нуля

Смотрите также: История нуля

Задняя часть Стелы C из Tres Zapotes
Это вторая старейшая обнаруженная дата Длинного счета. Цифры 7.16.6.16.18 переводятся как 3 сентября 32 г. до н.э. (по юлианскому календарю). Глифы, окружающие дату, являются одним из немногих сохранившихся примеров эпиольмекского письма .

Календарь длинного счета, использовавшийся многими последующими мезоамериканскими цивилизациями, а также концепция нуля , возможно, были изобретены ольмеками. Поскольку все шесть артефактов с самыми ранними датами календаря Длинного счета были обнаружены за пределами непосредственной родины майя, вполне вероятно, что этот календарь предшествовал майя и, возможно, был изобретением ольмеков. Действительно, три из этих шести артефактов были найдены в сердце ольмеков. Но аргументом против происхождения ольмеков является тот факт, что цивилизация ольмеков прекратила свое существование к 4 веку до нашей эры, за несколько столетий до самого раннего известного артефакта, датированного длинным счетом.

Календарь длинного счета требовал использования нуля в качестве заполнителя в его двадцатеричной (с основанием 20) позиционной системе счисления. Символ ракушки – – использовался в качестве нулевого символа для этих дат Длинного счета, вторая старейшая из которых, на стеле C в Трес-Сапотесе , имеет дату 32 г. до н.э. Это одно из самых ранних применений концепции нуля в истории.

Мезоамериканская игра в мяч

Ольмеки являются сильными кандидатами на создание мезоамериканской игры в мяч, столь распространенной среди более поздних культур региона и используемой в развлекательных и религиозных целях. Дюжина резиновых мячей, датируемых 1600 годом до нашей эры или раньше, была найдена в Эль-Манати , болоте в 10 км (6 милях) к востоку от Сан-Лоренцо-Теночтитлана. Эти мячи появились раньше самой ранней площадки для игры в мяч, обнаруженной в Пасо-де-ла-Амада , ок. 1400 г. до н.э., хотя нет уверенности в том, что они использовались в игре с мячом.

Этническая принадлежность и язык

Гробница ольмеков в парке Ла Вента, Вильяэрмоса , Табаско .

Хотя реальная этнолингвистическая принадлежность ольмеков остается неизвестной, выдвигались различные гипотезы. Например, в 1968 году Майкл Д. Коу предположил, что ольмеки были предшественниками майя.

В 1976 году лингвисты Лайл Кэмпбелл и Терренс Кауфман опубликовали статью, в которой утверждали, что основная часть заимствований, по-видимому, распространилась из языка мише-зоке на многие другие мезоамериканские языки . Кэмпбелл и Кауфман предположили, что наличие этих основных заимствований указывает на то, что ольмеки, которые обычно считаются первым «высокоцивилизованным» мезоамериканским обществом, говорили на языке, являющемся предком Миксе-Сокеана. Распространение этого словаря, характерного для их культуры, сопровождало распространение других культурных и художественных черт ольмеков, которые появляются в археологических данных других мезоамериканских обществ.

Специалист по Миксе-Соке Сёрен Вихманн сначала раскритиковал эту теорию на том основании, что большая часть займов Миксе-Соке, по-видимому, исходила только от ветви семьи Зоке. Это подразумевало, что передача заимствований произошла в период после разделения двух ветвей языковой семьи, в результате чего время заимствований вышло за рамки ольмекского периода. Однако новые данные отодвинули предполагаемую дату разделения миксейского и зокейского языков на период эпохи ольмеков. Основываясь на этой датировке, архитектурных и археологических образцах и особенностях словарного запаса, заимствованном в другие мезоамериканские языки из Миксе-Соке, Вихманн теперь предполагает, что ольмеки Сан-Лоренцо говорили на прото-миксе, а ольмеки Ла-Венты говорили на прото-соке.

По крайней мере, тот факт, что на языках мише-соке до сих пор говорят в районе, примерно соответствующем центру ольмеков , и исторически известно, что на них говорили там, заставляет большинство ученых предполагать, что ольмеки говорили на одном или нескольких языках мише-соке.

Религия и мифология

Основная статья: религия ольмеков

Ольмекский вождь или король. Рельеф из археологического памятника Ла-Вента в Табаско .

Религиозную деятельность ольмеков осуществляли правители, штатные священники и шаманы . Правители, похоже, были наиболее важными религиозными фигурами, а их связи с ольмекскими божествами или сверхъестественными существами обеспечивали легитимность их правления. В ольмекских археологических находках также имеется немало свидетельств существования шаманов, особенно в так называемых « фигурах трансформации ».

Поскольку мифология ольмеков не оставила документов, сравнимых с Пополь Вух из мифологии майя , любое изложение мифологии ольмеков должно основываться на интерпретациях сохранившихся монументальных и переносных произведений искусства (таких как статуя сеньора де Лас Лимаса в музее Халапы) и сравнениях с другие мезоамериканские мифологии. Искусство ольмеков показывает, что такие божества, как Пернатый Змей и сверхъестественный дождь, уже присутствовали в мезоамериканском пантеоне во времена ольмеков.

Социально-политическая организация

Мало что известно непосредственно о социальной и политической структуре общества ольмеков. Хотя большинство исследователей предполагают, что колоссальные головы и некоторые другие скульптуры представляют собой правителей, не было найдено ничего подобного стелам майя, на которых бы назывались конкретные правители и были указаны даты их правления.

Вместо этого археологи полагались на имеющиеся у них данные, такие как крупномасштабные и мелкие исследования памятников. Это свидетельствовало о значительной централизации внутри ольмекского региона, сначала в Сан-Лоренцо, а затем в Ла-Венте — никакие другие ольмекские памятники не могут сравниться с ними ни по площади, ни по количеству и качеству архитектуры и скульптуры.

Это свидетельство географической и демографической централизации заставляет археологов предположить, что само общество ольмеков было иерархическим, сконцентрированным сначала в Сан-Лоренцо, а затем в Ла-Венте, с элитой, которая могла использовать свой контроль над такими материалами, как вода и монументальный камень, для осуществления контроля. и легитимизировать свой режим.

Тем не менее, считается, что в обществе ольмеков отсутствуют многие институты более поздних цивилизаций, такие как постоянная армия или каста жрецов. И нет никаких свидетельств того, что Сан-Лоренцо или Ла-Вента контролировали, даже в период своего расцвета, всю центральную часть ольмеков. Например, есть некоторые сомнения в том, что Ла Вента контролировала даже Арройо Сонсо, находившийся всего в 35 км (22 милях) от него. Исследования поселений Сьерра-де-лос-Тустлас, расположенных примерно в 60 км (35 миль) от нас, показывают, что эта территория состояла из более или менее эгалитарных сообществ, находящихся вне контроля низинных центров.

Торговля

Широкое распространение артефактов ольмеков и «ольмекоидной» иконографии на большей части территории Мезоамерики указывает на существование обширных торговых сетей на большие расстояния. Экзотические, престижные и дорогостоящие материалы, такие как незеленый камень и морские раковины, перевозились в значительных количествах на большие расстояния. Некоторые из причин торговли связаны с отсутствием обсидиана в сердце страны. Ольмеки использовали обсидиан во многих инструментах, поскольку обработанные края были очень острыми и прочными. Большая часть найденного обсидиана была обнаружена в Гватемале, что свидетельствует об обширной торговле. Хотя ольмеки не были первыми в Мезоамерике, кто организовал обмен товарами на большие расстояния, в период ольмеков произошло значительное расширение межрегиональных торговых путей, большее разнообразие обмениваемых материальных товаров и большее разнообразие источников, из которых были получены основные материалы. .

Деревенская жизнь и рацион

Несмотря на свои размеры и продуманную городскую планировку, скопированную другими центрами, Сан-Лоренцо и Ла-Вента были в основном церемониальными центрами, и большинство ольмеков жили в деревнях, похожих на современные деревни и деревушки в Табаско и Веракрусе.

Эти деревни располагались на возвышенности и состояли из нескольких разбросанных домов. Скромный храм мог быть связан с более крупными деревнями. Индивидуальные жилища будут состоять из дома, пристроенного к нему навеса и одной или нескольких ям для хранения вещей (по функциям аналогичных погребу ). Соседний сад использовался для выращивания лекарственных и кулинарных трав, а также для выращивания небольших культур, таких как домашний подсолнечник . Фруктовые деревья, такие как авокадо или какао , вероятно, росли поблизости.

Хотя берега рек использовались для посадки сельскохозяйственных культур между периодами наводнений, ольмеки, вероятно, также практиковали подсечно-огневое земледелие, чтобы вырубить леса и кустарники, а также создать новые поля, когда старые поля были истощены. Поля располагались за пределами деревни и использовались для выращивания кукурузы, фасоли, тыквы , маниоки и сладкого картофеля. На основе археологических исследований двух деревень в горах Тустлас известно, что выращивание кукурузы с течением времени становилось все более важным для ольмеков, хотя рацион оставался довольно разнообразным.

Фрукты и овощи дополнялись рыбой, черепахами, змеями и моллюсками из близлежащих рек, а также крабами и моллюсками в прибрежных районах. В качестве источника пищи были доступны птицы, а также дичь, включая пекари , опоссума , енота , кролика и, в частности, оленя . Несмотря на широкий выбор доступных видов охоты и рыбалки, исследования мусора в Сан-Лоренцо показали, что одомашненная собака была единственным наиболее обильным источником животного белка.

История археологических исследований

Кунц Топор; 1000–400 гг. до н. э.; жадеит ; высота: 31 см (12 3 ⁄ 16 дюйма), ширина 16 см (6 5 ⁄ 16 дюйма), 11 см (4 5/16 дюйма ; ) Американский музей естественной истории ( Нью-Йорк , США). Нефритовый топор Кунца, впервые описанный Джорджем Кунцем в 1890 году. Несмотря на то, что он имеет форму топора с острием вдоль нижней части, маловероятно, что этот артефакт использовался, кроме как в ритуальных целях. При высоте 28 см (11 дюймов) это один из крупнейших нефритовых предметов, когда-либо найденных в Мезоамерике.

Культура ольмеков была неизвестна историкам до середины 19 века. В 1869 году мексиканский путешественник-антиквар Хосе Мельгар-и-Серрано опубликовал описание первого памятника ольмеков, найденного на месте . Этот памятник – колоссальная голова, которую теперь называют памятником Трес Сапотес А – был обнаружен в конце 1850-х годов фермерским рабочим, расчищавшим лесные угодья на гасиенде в Веракрусе. Услышав о любопытной находке во время путешествия по региону, Мельгар-и-Серрано впервые посетил это место в 1862 году, чтобы лично убедиться в этом и завершить раскопки частично обнаженной скульптуры. Его описание объекта, опубликованное несколько лет спустя после дальнейших посещений этого места, представляет собой самое раннее задокументированное сообщение об артефакте того, что сейчас известно как культура ольмеков.

Во второй половине XIX века были обнаружены ольмекские артефакты, такие как Топор Кунца (справа), которые впоследствии были признаны принадлежащими к уникальной художественной традиции.

Франс Блом и Оливер Ла Фарж сделали первые подробные описания Ла Венты и памятника Сан-Мартин Пахапан 1 во время своей экспедиции 1925 года. Однако в то время большинство археологов предполагали, что ольмеки были современниками майя - даже Блом и Ла Фарж были, по их собственным словам, «склонны приписать их культуре майя».

Мэтью Стирлинг из Смитсоновского института провел первые детальные научные раскопки стоянок ольмеков в 1930-х и 1940-х годах. Стирлинг вместе с искусствоведом Мигелем Коваррубиасом пришли к убеждению, что ольмеки предшествовали большинству других известных мезоамериканских цивилизаций.

Однако , в противовес Стерлингу, Коваррубиасу и Альфонсо Касо , майянисты Дж. Эрик Томпсон и Сильванус Морли приводили доводы в пользу датировки артефактов ольмеков классической эпохой. Вопрос о хронологии ольмеков достиг апогея на конференции в Тустла-Гутьерресе в 1942 году , где Альфонсо Касо заявил, что ольмеки были «материнской культурой» (« cultural madre ») Мезоамерики.

Вскоре после конференции радиоуглеродное датирование доказало древность цивилизации ольмеков, хотя вопрос о «материнской культуре» вызвал серьезные споры даже 60 лет спустя.

ДНК

В ходе исследований Археологического проекта Сан-Лоренцо-Теночтитлан на стоянках Сан-Лоренцо и Лома-дель-Сапоте было обнаружено несколько человеческих захоронений ольмекского периода. Консистенция костей у двух из них позволила успешно провести изучение их митохондриальной ДНК в рамках исследования, предполагающего сравнительный анализ генетической информации ольмеков с информацией, полученной от испытуемых из других мезоамериканских обществ по совету специалисты д-р Мария де Лурдес Муньос Морено и Мигель Морено Галеана из CINVESTAV в Мексике.

Это новаторское исследование митохондриальной ДНК в 2018 году было проведено на двух особях ольмеков, одном из Сан-Лоренцо и другом из Лома-дель-Сапоте, и в обоих случаях привело к однозначному присутствию характерных мутаций материнской линии гаплогруппы А. Они имеют наиболее распространенную из пяти митохондриальных гаплогрупп, характерных для коренного населения Америки: A, B, C, D и X.

Предположения об альтернативном происхождении

Основная статья: Предположения об альтернативном происхождении ольмеков

Отчасти потому, что ольмеки создали первую мезоамериканскую цивилизацию, а отчасти потому, что о них мало что известно по сравнению, например, с майя или ацтеками, был выдвинут ряд предположений об альтернативном происхождении ольмеков. Хотя некоторые из этих предположений, в частности теория о том, что ольмеки были африканского происхождения, популяризированная книгой Ивана Ван Сертимы « Они пришли до Колумба» , стали хорошо известны в массовой культуре, подавляющее большинство мезоамериканских исследователей и ученых не считают их заслуживающими доверия. которые отвергают их как псевдонауку поп-культуры.

По состоянию на 2018 год исследование митохондриальной ДНК, проведенное на останках ольмеков, одного из Сан-Лоренцо, а другого из Лома-дель-Сапоте, в обоих случаях привело к «недвусмысленному присутствию характерных мутаций материнской линии «А». То есть происхождение ольмеков не в Африке, а в Америке, поскольку они разделяют наиболее распространенную из пяти митохондриальных гаплогрупп, характерных для коренного населения континента: A, B, C, D и X.

Галерея

• 
  Стела Ла Вента 19 с ранним изображением пернатого змея.
• 
  Глава ольмеков № 1, 1200–900 гг. до н.э.
• 
  Коленопреклоненная человеческая фигура, 1200–600 гг. до н.э.
• 
  «Близнецы» из Эль-Азуула , 1200–900 гг. до н. э.
• 
  Резной сосуд из травертина с резным узором, XII – III века до н.э.
• 
  Три кельта , ритуальные предметы ольмеков
• 
  Ольмек-оборотень-ягуар
• 
  Бутылка в ольмекском стиле, предположительно из Лас-Бокас , 1100–800 гг. до н.э.
• 
  Ольмекская нефритовая маска
• 
  Картина в ольмекском стиле из Хукстлауака. пещеры
• 
  Детская фигурка ольмеков.
• 
  Барельеф «Эль Рей» в ольмекском стиле из Чалькацинго.

См. также

• Эль-Азузул – небольшой археологический памятник в сердце ольмеков.
• Серро-де-лас-Месас - постольмекский археологический памятник.
• Список мегалитических памятников
• Список мезоамериканских пирамид

Библиография

• Адамс, Ричард Э.В. (1991). Доисторическая Мезоамерика (пересмотренная ред.). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN  0-8061-2304-4 . OCLC   22593466 .
• Бэнкрофт, Хьюберт Хоу (1876). Коренные расы тихоокеанских государств Северной Америки: первобытная история. 1876 ​​год . Том. 5. Д. Эпплтон.
• Бенсон, Элизабет П. (1996). «110. Вотивный топор». У Элизабет П. Бенсон; Беатрис де ла Фуэнте (ред.). Искусство ольмеков древней Мексики (в сопровождении выставки в Национальной галерее искусств, Вашингтон, с 30 июня по 20 октября 1996 г., ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств . стр. 262–263. ISBN  0-89468-250-4 . OCLC   34357584 .
• Бернал, я; Коу, М; и др. (1973). Иконография среднеамериканской скульптуры . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. (см. индекс)
• Брунс, Карен О.; Нэнси Л. Келкер; Ма. дель Кармен Родригес Мартинес; Понсиано Ортис Себальос; Майкл Д. Коу ; Ричард А. Диль; Стивен Д. Хьюстон ; Карл А. Таубе ; Альфредо Дельгадо Кальдерон (март 2007 г.). «Умели ли ольмеки писать?». Наука . 315 (5817). Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация содействия развитию науки : 1365–1366. дои : 10.1126/science.315.5817.1365b . ISSN   0036-8075 . OCLC   206052590 . ПМИД   17347426 . S2CID   13481057 .
• Кэмпбелл, Лайл ; Терренс Кауфман (1976). «Лингвистический взгляд на ольмеков». Американская древность . 41 (1). Менаша, Висконсин: Общество американской археологии : 80–89. дои : 10.2307/279044 . ISSN   0002-7316 . JSTOR   279044 . ОСЛК   1479302 . S2CID   162230234 .
• Карлсон, Джон Б. (1975) «Компас магнита: китайское или ольмекское первенство? Междисциплинарный анализ ольмекского гематитового артефакта из Сан-Лоренцо, Веракрус, Мексика», Science , New Series, 189 (4205) (5 сентября 1975 г.), стр. 753–760 (753).
• Кларк, Джон Э. (2001). «Низменность Залива: Южный регион». В Сьюзан Тоби Эванс; Дэвид Л. Вебстер (ред.). Археология Древней Мексики и Центральной Америки: Энциклопедия . Нью-Йорк: Издательство Garland Publishing . стр. 340–344. ISBN  0-8153-0887-6 . OCLC   45313588 .
• Коу, Майкл Д. (1967). «Сан-Лоренцо и цивилизация ольмеков» . В Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция по ольмекам в Думбартон-Оксе, 28 и 29 октября 1967 года . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса ; Попечители Гарвардского университета. стр. 41–72. OCLC   52523439 . Архивировано из оригинала ( онлайн-воспроизведение в формате PDF ) 8 ноября 2011 года . Проверено 22 сентября 2008 г.
• Коу, Майкл Д. (1968). Первая цивилизация Америки: открытие ольмеков . Нью-Йорк: Смитсоновская библиотека.
• Коу, Майкл Д .; Рекс Кунц (2002). Мексика: от ольмеков до ацтеков (5-е издание, исправленное и дополненное изд.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN  0-500-28346-Х . OCLC   50131575 .
• Коваррубиас, Мигель (1977) [1946]. «Искусство ольмеков или искусство Ла Венты». В Алане Корди-Коллинз ; Джин Стерн (ред.). История доколумбового искусства: Избранные материалы . Перевод Роберта Пираццини (перепечатка оригинальной статьи под ред.). Пало-Альто, Калифорния: Peek Publications. стр. 1–34. ISBN  0-917962-41-9 . ОСЛК   3843930 .
• Коваррубиас, Мигель (1957). Индийское искусство Мексики и Центральной Америки (Цветные пластины и штриховые рисунки автора под ред.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . ОСЛК   171974 .
• Сайферс, Энн (1996). «2. Памятник Сан-Лоренцо 4 – Колоссальная голова». У Элизабет П. Бенсон ; Беатрис де ла Фуэнте (ред.). Искусство ольмеков древней Мексики (в сопровождении выставки в Национальной галерее искусств, Вашингтон, с 30 июня по 20 октября 1996 г., ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств . п. 156. ИСБН  0-89468-250-4 . OCLC   34357584 .
• Сайферс, Энн (1999). «От камня к символам: искусство ольмеков в социальном контексте в Сан-Лоренцо-Теночтитлане» (PDF) . У Дэвида К. Гроува ; Розмари А. Джойс (ред.). Социальные модели в доклассической Мезоамерике: симпозиум в Думбартон-Оксе, 9 и 10 октября 1993 г. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса и попечители Гарвардского университета. стр. 155–181 . ISBN  0-88402-252-8 . OCLC   39229716 .
• Дэвис, Найджел (1982). Древние королевства Мексики . Серия книг «Пеликан». Хармондсворт, Англия: Penguin Books . ISBN  0-14-022232-4 . ОСЛК   11212208 .
• Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Серия «Древние народы и места». Лондон: Темза и Гудзон . ISBN  0-500-02119-8 . OCLC   56746987 .
• Филлой Надаль, Лаура (2001). «Резина и резиновые шарики в Мезоамерике» . В Э. Майкле Уиттингтоне (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч (опубликовано одновременно с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . стр. 20–31 . ISBN  0-500-05108-9 . OCLC   49029226 .
• Фланнери, Кент В .; Эндрю К. Балканский; Гэри М. Фейнман; Дэвид С. Гроув ; Джойс Маркус ; Эльза М. Редмонд; Роберт Г. Рейнольдс; Роберт Дж. Шерер ; Чарльз С. Спенсер; Джейсон Йегер (август 2005 г.). «Последствия нового петрографического анализа для модели ольмекской «материнской культуры»» . Труды Национальной академии наук . 102 (32). Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия наук : 11219–11223. Бибкод : 2005PNAS..10211219F . дои : 10.1073/pnas.0505116102 . ISSN   0027-8424 . OCLC   209632728 . ПМЦ   1183595 . ПМИД   16061797 .
• Гроув, Дэвид К. (1973). «Ольмекские алтари и мифы». Археология . 26 (2): 128–135. JSTOR   41685265 .
• Гроув, Дэвид К. (сентябрь 1976 г.). «Происхождение ольмеков и транстихоокеанская диффузия: ответ Меггерсу». Американский антрополог . Новая серия. 78 (3). Арлингтон, Вирджиния: Американская антропологическая ассоциация и дочерние общества: 634–637. дои : 10.1525/aa.1976.78.3.02a00120 . ISSN   0002-7294 . JSTOR   674425 . OCLC   1479294 .
• Гроув, Дэвид К. (1981). «Памятники ольмеков: увечья как ключ к смыслу». В Элизабет П. Бенсон (ред.). Ольмеки и их соседи: очерки памяти Мэтью В. Стирлинга . Майкл Д. Коу и Дэвид К. Гроув (организаторы). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса ; Попечители Гарвардского университета. стр. 49–68. ISBN  0-88402-098-3 . OCLC   7416377 .
• Гимарайнш, AP (июнь 2004 г.). «Мексика и ранняя история магнетизма» (PDF) . Мексиканская физика . 50 (Энсеньанса 1). Мексика DF: Мексиканское финансовое общество: 51–53. Бибкод : 2004RMxFE..50...51G . ISSN   0035-001X . ОСЛК   107737016 . Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года . Проверено 9 сентября 2008 г.
• Хотон, Брайан (2007). Скрытая история . Книги с новыми страницами. ISBN  978-1-56414-897-1 .
• Джоралемон, Питер Дэвид (1996) «[Каталог №] 53. Фигура, сидящая на троне с младенцем на коленях», в книге «Ольмекское искусство Древней Мексики» , ред. Е. П. Бенсон и Б. де ла Фуэнте, Национальная галерея искусств , Вашингтон, округ Колумбия, ISBN   0-89468-250-4 , с. 218.
• Джойс, Розмари А.; Ричард Эджинг; Карл Лоренц; Сьюзан Д. Гиллеспи (1991). «Ольмекское кровопускание: иконографическое исследование» (PDF) . В Вирджинии М. Филдс (ред. тома) (ред.). Шестой круглый стол в Паленке, 1986 год . Шестая конференция за круглым столом в Паленке, состоявшаяся 8–14 июня 1986 года в Паленке, штат Чьяпас, Мексика. Серия «Круглый стол» в Паленке, том. 8. Мерл Грин Робертсон (ред. серии). Норман: Университет Оклахомы Пресс . стр. 143–150. ISBN  0-8061-2277-3 . ОСЛК   21230103 .
• Лоулер, Эндрю (2007). «За пределами семейной вражды». Археология . 60 (2): 20–25.
• Магни, Катерина (1999). Археология Мексики: ольмеки (на французском языке). Париж: Издания Artcom. ISBN  2-912741-24-6 . OCLC   43630189 .
• Магни, Катерина (2003). Ольмеки: от истоков к мифу (на французском языке). Париж: Éditions du Seuil. ISBN  2-02-054991-3 . OCLC   52385926 .
• Национальный научный фонд (2002 г.) Ученые находят самые ранние сочинения «Нового мира» в Мексике , 2002 г.
• Нидербергер Беттон, Кристина (1987) Палеоландшафты и догородская археология бассейна Мексики. Тома I и II опубликованы Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Мексика, DF (резюме). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
• Ортис К., Пончано; Родригес, Мария дель Кармен (1999) «Ритуальное поведение ольмеков в Эль-Манати: священное пространство» в книге «Социальные модели в доклассической Мезоамерике» , ред. Гроув, округ Колумбия; Джойс, Р.А., Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукс, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 225–254.
• Ортис де Монтеллано, Бернар; Габриэль Хаслип-Виера; Уоррен Барбур (весна 1997 г.). «Их НЕ БЫЛО здесь до Колумба: афроцентрический гипердиффузионизм в 1990-х годах». Этноистория . 44 (2). Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка , выпущенное Американским обществом этноистории : 199–234. дои : 10.2307/483368 . ISSN   0014-1801 . JSTOR   483368 . OCLC   42388116 .
• Пол, Мэри; Кевин О. Поуп; Кристофер фон Надь (2002). «Ольмекское происхождение мезоамериканской письменности». Наука . 298 (5600): 1984–1987. Бибкод : 2002Sci...298.1984P . дои : 10.1126/science.1078474 . ПМИД   12471256 . S2CID   19494498 .
• Поль, Мэри « Экономические основы цивилизации ольмеков в низменностях побережья Мексиканского залива в Мексике », по состоянию на март 2007 г.
• Пул, Кристофер А. (2007). Ольмекская археология и ранняя Мезоамерика . Кембриджская мировая археология. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-78882-3 . OCLC   68965709 .
• Поуп, Кевин; и др. (2001). «Происхождение и окружающая среда древнего земледелия в низменностях Мезоамерики». Наука . 292 (5520): 1370–1373. Бибкод : 2001Sci...292.1370P . дои : 10.1126/science.292.5520.1370 . ПМИД   11359011 .
• Рейли III, Ф. Кент «Искусство, ритуалы и правление в мире ольмеков» в книге «Древние цивилизации Мезоамерики: читатель» , Blackwell Publishing Ltd., стр. 369–395.
• Роуз, Марк (2005) «Ольмеки, искусство ольмеков» , в журнале «Археология » (онлайн), Археологический институт Америки, по состоянию на февраль 2007 г.
• Сэнтли, Роберт С.; Майкл Дж. Берман; Рани Т. Александр (1991). «Политизация мезоамериканской игры с мячом и ее последствия для интерпретации распределения площадок для игры в мяч в Центральной Мексике» . В Верноне Л. Скарборо ; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Издательство Университета Аризоны . стр. 3–24 . ISBN  0-8165-1180-2 . OCLC   51873028 .
• Скарр, Крис (1999) Семьдесят чудес древнего мира , Темза и Гудзон, Лондон, ISBN   978-0-500-05096-5 .
• Серра Пуче, Мари Кармен и Фернан Гонсалес де ла Вара, Карина Р. Дюран В. (1996) «Повседневная жизнь во времена ольмеков», в «Ольмекском искусстве Древней Мексики» , ред. Е. П. Бенсон и Б. де ла Фуэнте, Национальная галерея искусств , Вашингтон, округ Колумбия, ISBN   0-89468-250-4 , стр. 262–263.
• Скидмор, Джоэл (2006). «Блок Каскахала: самые ранние доколумбовые письмена» ( PDF ) . Отчеты и новости Mesoweb . Месовеб . Проверено 20 июня 2007 г.
• Стивенсон, Марк (2007) «Город под влиянием ольмеков найден в Мексике», Associated Press, по состоянию на 8 февраля 2007 г.
• Стирлинг, Мэтью В. (1968). «Ранняя история проблемы ольмеков» . В Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция по ольмекам в Думбартон-Оксе, 28 и 29 октября 1967 года . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса ; Попечители Гарвардского университета. стр. 1–8. OCLC   52523439 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2011 года . Проверено 22 сентября 2008 г.
• Столтман, Дж.Б.; и др. (2005). «Петрографические данные показывают, что обмен керамикой между ольмеками и их соседями был двусторонним» . ПНАС . 102 (32): 11213–11218. Бибкод : 2005PNAS..10211213S . дои : 10.1073/pnas.0505117102 . ПМЦ   1183596 . ПМИД   16061796 .
• Таубе, Карл (2004). Ольмекское искусство в Думбартон-Оксе (PDF) . Доколумбовое искусство в Думбартон-Оксе, № 2. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса ; Попечители Гарвардского университета. ISBN  0-88402-275-7 . OCLC   56096117 . Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2012 года.
• ВанДерваркер, Эмбер (2006) Сельское хозяйство, охота и рыбалка в мире ольмеков , University of Texas Press, ISBN   0-292-70980-3 .
• фон Надь, Кристофер (1997). «Геоархеология поселений в дельте Грихальвы». У Барбары Л. Старк; Филип Дж. Арнольд III (ред.). От ольмеков до ацтеков: модели расселения в низменностях древнего Персидского залива . Тусон: Издательство Университета Аризоны . стр. 253–277. ISBN  0-8165-1689-8 . OCLC   36364149 .
• Вихманн, Сорен (1995). Отношения между миксе-сокеанскими языками Мексики . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты . ISBN  0-87480-487-6 .
• Вихманн, Серен ; Дмитрий Беляев; Альберт Давлетшин (сентябрь 2008 г.). «Возможные лингвистические и археологические корреляции с участием ольмеков» (PDF) . Материалы круглого стола Olmeca: баланс и перспективы, Национальный музей антропологии, Мехико, 10–12 марта 2005 г. (на испанском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 2 октября 2008 года . Проверено 18 сентября 2008 г.
• Уилфорд, Джон Ноубл (15 марта 2005 г.). «Мать-культура или всего лишь сестра?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 сентября 2008 г.
• Уильямс, Хауэл; Роберт Ф. Хейзер (сентябрь 1965 г.). «Источники камней, используемых в памятниках ольмеков» ( онлайн-факсимиле в формате PDF ) . Вклад Археологического исследовательского центра Калифорнийского университета . 1 (Источники камней, использовавшихся в доисторических стоянках Мезоамерики). Беркли: Калифорнийского университета Департамент антропологии : 1–44. ISSN   0068-5933 . ОСЛК   1087514 .

Внешние ссылки

• Рисунки и фотографии 17 колоссальных голов.
• «Гравюры на камне представляют собой самые ранние письменные произведения Нового Света» . Научный американец ; Ма. дель Кармен Родригес Мартинес, Понсиано Ортис Себальос, Майкл Д. Коу, Ричард А. Дил, Стивен Д. Хьюстон, Карл А. Таубе, Альфредо Дельгадо Кальдерон, Старейшие письменные произведения в Новом Свете, Наука , Том 313, 15 сентября 2006 г., стр. .1610–1614.
• Аудиофайл BBC. Обсуждение культуры ольмеков (15 минут) Мировая история в 100 объектах
• Смитсоновское наследие ольмеков