Предположения об альтернативном происхождении ольмеков

Ольмекские жадеитовые маски. Такие черты лица, как миндалевидные глаза (предполагаемая особенность китайского происхождения) и выдающиеся губы (предполагаемая особенность африканского происхождения), выдвигаются в качестве доказательства сторонниками альтернативного происхождения. Миндалевидные глаза и рычащие рты характерны для мотива ягуара-оборотня, распространенного в искусстве ольмеков.

Спекуляции об альтернативном происхождении ольмеков - это неосновные псевдоисторические теории, касающиеся формирования цивилизации ольмеков , которые противоречат общепринятому научному консенсусу, согласно которому цивилизация ольмеков полностью является коренной для этого региона или, по крайней мере, Нового Света. Эти теории происхождения обычно предполагают контакты с обществами Старого Света . Хотя эти предположения стали довольно известными в массовой культуре , особенно идея связи Африки с ольмеками, они не считаются заслуживающими доверия среди основных исследователей Мезоамерики и считаются маргинальными теориями .

Основной научный консенсус

Подавляющее большинство ученых, специализирующихся на истории Мезоамерики, археологии и лингвистике, по-прежнему не убеждены предположениями об альтернативном происхождении. Многие настроены более критично и рассматривают продвижение таких необоснованных теорий как форму этноцентрического расизма в отношении коренных американцев . Света . В публикациях в рецензируемых академических журналах, посвященных мезоамериканским и другим доколумбовым исследованиям, существует консенсус, заключающийся в том, что ольмеки и их достижения возникли под влиянием и традициями, которые были полностью коренными для этого региона или, по крайней мере, Нового и нет никаких надежных вещественных доказательств, позволяющих предположить обратное. Они и соседние культуры, с которыми они контактировали, развили свои собственные характеры, полностью основанные на удивительно взаимосвязанном и древнем культурном и сельскохозяйственном наследии, которое было общим для местных жителей, но возникло независимо от каких-либо влияний за пределами полушария.

Африканское происхождение

Колоссальная голова Сан-Лоренцо Теночтитлан 6, ольмекская скульптура высотой 3 метра, губы и нос которой, как говорят, напоминают африканские черты лица.

Некоторые писатели предполагают родство ольмеков с народами Африки — основываясь прежде всего на своей интерпретации черт лица статуй ольмеков. Они также утверждают, что эпиграфические, генетические и остеологические данные подтверждают их утверждения. Идея была впервые предложена Хосе Мельгаром, который обнаружил первую колоссальную голову в Уэяпане (ныне Трес Сапотес ) в 1862 году и впоследствии опубликовал две статьи, в которых приписывал эту голову «негритянской расе». Эту точку зрения поддержали в начале 20 века Лео Винер и другие. Афроцентрист Иван Ван Сертима отождествлял ольмеков с народом манде в Западной Африке.

Претензии на эпиграфические свидетельства

Некоторые исследователи утверждают, что мезоамериканские системы письма родственны африканским письменностям. В начале 19 века Константин Самуэль Рафинеск предположил, что надписи майя, вероятно, связаны с либико-берберской письменностью Африки. Лео Винер и другие утверждают, что различные символы ольмеков и эпи-ольмеков аналогичны тем, которые встречаются в письме Ваи (относительно современном письме в Либерии, которое может иметь влияние чероки). ), в частности, символы на статуэтке Тустла , Тео Маска , Каскахаль Блок , и кельты (инструменты) в Подношении 4 в Ла Венте .

Эти утверждения не нашли поддержки среди мезоамериканских исследователей. В то время как ведущие ученые добились значительного прогресса в переводе письменности майя, исследователям еще предстоит перевести глифы ольмеков.

Генетические исследования

Смотрите также: Генетическая история коренных народов Америки.

Претензии на остеологические доказательства

Польский краниолог Анджей Верчинский утверждает, что некоторые из ольмеков имели африканское происхождение. Он подтверждает это утверждение черепными свидетельствами из двух мезоамериканских памятников: Тлатилько и Серро-де-лас-Месас . Тлатилько — это место в долине Мехико . Хотя за пределами центра ольмеков влияние ольмеков проявляется в архитектурных записях. Черепа принадлежали доклассическому периоду, современнику ольмеков. Серро-де-лас-Месас находится в сердце ольмеков, хотя, по словам Верчинского, «серия... датируется классическим периодом ».

Для определения расового наследия скелетов Верчинский использовал классические диагностические признаки, определенные краниометрическими и краниоскопическими методами, а также справочную коллекцию скелетов Польской сравнительно-морфологической школы. Затем эти измерения сравнили с тремя наборами черепов из Польши, Монголии и Уганды, чтобы представить три расовые категории, что позволило Верцинскому отсортировать каждый череп по одной или нескольким расовым категориям.

На основе своих сравнений Верчинский обнаружил, что 14% скелетов из Тлатилько и 4,5% скелетов из Серро-де-лас-Месас имели элементы «черного» расового состава.

В последнем разделе своей статьи Верчинский сравнил физиономию скелетов с соответствующими образцами ольмекских скульптур и барельефов на стелах . Например, Верчинский утверждает, что колоссальные головы ольмеков представляют собой «донголанский» тип. Эмпирическая частота донголанского типа в Тлатилко, рассчитанная Верчинским, составила 0,231, что более чем в два раза превышает теоретическую цифру Верчинского 0,101 для присутствия донголанцев в Тлатилко.

Верчинский резюмирует свои исследования, предлагая следующие «этногенетические гипотезы»:

• Коренной подвой Тлатилько и Серро-де-лас-Месас состоит из «айноидных, арктических и тихоокеанских расовых элементов».
• «Следующая миграционная волна» принесла с собой дополнительные тихоокеанские, а также «лапоноидные» элементы.
• «Некоторое китайское влияние периода Шан могло проникнуть в Мезоамерику»
• «Странная трансатлантическая, более или менее спорадическая миграция» принесла с собой арменоидные , экваториальные и бушменоидные элементы.

Методы исследования и выводы Верчинского не принимаются подавляющим большинством мезоамериканских ученых, отчасти из-за того, что он полагался на польскую сравнительно-морфологическую методологию, которая ограничивает размещение типов черепа в очень узком спектре, который часто находится в пределах европеоидной, негроидной и Монголоид. Таким образом, коренные американцы вписываются в эти группы, что часто приводит к ложным и противоречивым предположениям в результате систематической ошибки выборки.

Междисциплинарный анализ черепов коренных американцев подтвердил, что Берингия «была родиной коренных американцев», и заявил, что «эволюция и распространение чрезвычайно производного северо-восточноазиатского фенотипа, высокая гетерогенность групп-основателей и начало in situ Нового Мировая эволюция, сформированная миграцией и генетическим дрейфом, объясняет всю картину прошлых и нынешних вариаций коренных американцев. Можно показать, что большинство современных популяций имеют мозаику обобщенных черт, в то время как некоторые из них (алеут-эскимосы) демонстрируют производную крайность. также присутствуют в северо-восточной Азии, а другие представляют собой довольно обобщенную предковую морфологию (перику, ацтеки и палеоамериканцы)».

головы Фигурка ребенка-ольмека . Гордон Экхольм, археолог и куратор Американского музея естественной истории , предположил, что художественный стиль ольмеков, возможно, зародился в бронзового века . Китае

Китайское происхождение

Некоторые авторы утверждают, что цивилизация ольмеков возникла с помощью китайских беженцев, особенно в конце династии Шан . В 1975 году Бетти Меггерс из Смитсоновского института утверждала, что цивилизация ольмеков возникла под влиянием Китая Шан около 1200 г. до н.э. В книге 1996 года Майк Сюй с помощью Чэнь Ханьпина утверждал, что те же самые кельты Ла Венты, о которых говорилось выше, на самом деле носили китайские иероглифы. Эти утверждения не подтверждаются ведущими мезоамериканскими исследователями. Доказательства, на которые опирался Майк Сюй, включая совпадение маркировок на ольмекской керамике с маркировкой на китайских надписях на костях оракула, значение нефрита в обеих культурах и общее знание положения истинного Севера, обсуждались в статье Клэр Лю. в 1997 году.

Иаредийское происхождение

См. Также: Археология и Книга Мормона.

В Книге Мормона (1830 г.), тексте, который считают Священным Писанием церкви и члены движения Святых последних дней , иаредийцы описываются в Книге Ефера как народ, покинувший Старый Свет в древние времена и основавший цивилизацию в Америки. Основные специалисты по американской истории и литературе поместите литературное окружение Книги Мормона среди « строителей курганов » Северной Америки. Таким образом, произведение относится к американскому жанру «строителей курганов» XIX века.

Однако мормонские ученые и авторы стремятся продемонстрировать, что события, описанные в Книге Мормона, имеют буквальную основу. Популярная географическая модель Книги Мормона помещает место прибытия иаредейцев и их последующего развития в земли вокруг перешейка Теуантепек в Мезоамерике. Однако традиция, ведущая к этой мезоамериканской модели, берет свое начало не в Книге Мормона, а в восторженном интересе к бестселлеру Джона Ллойда Стивенса 1841 года « Случаи путешествий в Центральной Америке, Чьяпасе и Юкатане» . Основатель мормонов Джозеф Смит поместил прибытие иаредийцев в «озерную страну Америки» (район озера Онтарио ), допуская возможную миграцию народов Книги Мормона в Мексику и Центральную Америку.

Поэтому некоторые мормонские ученые отождествляют цивилизацию ольмеков с иаредийцами, ссылаясь на сходство и отмечая, что период, в котором ольмеки процветали, а затем пришли в упадок, примерно соответствует временной шкале цивилизации иаредийцев.

Северное происхождение

Деталь резного портрета, прозванного исследователями «Дядя Сэм».

По словам Майкла Коу , исследователь и культурный диффузионист Тур Хейердал утверждал, что, по крайней мере, некоторые из лидеров ольмеков имели нордическое происхождение, и эта точка зрения, по крайней мере частично, вдохновлена ​​бородатым человеком, которого часто называют «дядей Сэмом». вырезан на стеле Ла Вента 3, чей очевидный орлиный нос был назван возможным свидетельством существования древних посетителей Америки из Старого Света:

«Присутствие дяди Сэма вдохновило Тура Хейердала, норвежского исследователя и автора «Экспедиции Кон-Тики» , среди прочих, заявить о нордическом происхождении, по крайней мере, некоторых представителей руководства ольмеков... [Однако] крайне неверно использовать свидетельства художественных изображений для доказательства этнических теорий. Ольмеки были американскими индейцами, а не неграми (как думал Мельгар) или нордическими сверхлюдьми».

В популярной культуре

«Ольмекский футболист» — рассказ Кэтрин Маклин, вышедший в 1980 году. В нем по крайней мере одна из колоссальных голов ольмеков изображает афроамериканского студента колледжа, который совершил путешествие во времени в своем футбольном шлеме.

В «Таинственных золотых городах » немногие оставшиеся ольмеки описываются как потомки атлантов .

См. также

• Споры о расах в Древнем Египте
• Доколумбовые теории трансокеанских контактов
• Урегулирование Америки
• Франсиско Планкарте и Наваррете ( Тамоанчан: штат Морелос и начало цивилизации в Мексике )

Ссылки

• Агирре Бельтран, Гонсало (1972). Черное население Мексики: этноисторическое исследование (на испанском языке) (2-е издание, с исправлениями и дополнениями под ред.). Мехико: Фонд экономической культуры . OCLC   781507 .
• Альчина-Франс, Ж. (1985). Истоки Америки , Мадрид: Редакция Альгамбры.
• Берналь, Игнасио (1968). «Взгляды на культуру ольмеков» . В Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция по ольмекам в Думбартон-Оксе, 28 и 29 октября 1967 года . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса . стр. 135–142. OCLC   52523439 . Архивировано из оригинала ( PDF ) 22 августа 2006 г.
• Коу, Майкл Д. (1968). Первая цивилизация Америки . Ричард Б. Вудбери (консультант). Нью-Йорк: Американское наследие , совместно со Смитсоновским институтом ; распространяется Ван Нострандом (Принстон, Нью-Джерси). ОСЛК   451758 .
• Коу, Майкл Д. (лето 1973 г.). «Мормоны и археология: взгляд со стороны» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 8 (2): 40–48. дои : 10.2307/45224400 . ISSN   0012-2157 . JSTOR   45224400 . OCLC   197923057 . S2CID   254386666 .
• Коу, Майкл Д. (1994). Мексика: от ольмеков до ацтеков (4-е издание, исправленное и дополненное изд.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN  978-0-500-27722-5 . OCLC   29708907 .
• Коваррубиас, Мигель (1986) [1946]. Юг Мексики: Теуантепекский перешеек (Перепечатка, первоначально опубликовано в Нью-Йорке: Knopf © изд. 1946 г.). Лондон: KPI (Kegan Paul International) , распространяется Routledge & Kegan Paul по договоренности с Альфредом А. Кнопфом . ISBN  978-0-7103-0184-0 . OCLC   14069879 .
• Куэвас, Марко П. Эрнандес (2004). Африканские мексиканцы и дискурс о современной Мексике . Университетское издательство, Оксфорд.
• Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Серия «Древние народы и места». Лондон: Темза и Гудзон . ISBN  978-0-500-02119-4 . OCLC   56746987 .
• Грин, Л.Д. , (2000), « Сродство митохондриальной ДНК жителей Северо-Центральной Мексики », Американский журнал генетики человека , 66:989-998.
• Гроув, Дэвид К. (сентябрь 1976 г.). «Происхождение ольмеков и транстихоокеанская диффузия: ответ Меггерсу». Американский антрополог ( репродукция JSTOR ). Новая серия. 78 (3): 634–637. дои : 10.1525/aa.1976.78.3.02a00120 . JSTOR   674425 . OCLC   1479294 .
• Гутери, Дж. (1996). Мир ольмеков: ритуалы и правление . Принстонский университет: Принстонский университет Press.
• Маклахлан, К.М. и Родригес О, Дж.Э. , Формирование космической расы: новая интерпретация колониальной Мексики , University of California Press (1980)
• Маркес, К. (1956). Археологические и этнографические исследования . Мексика.
• Меггерс, Бетти Дж. (март 1975 г.). «Транстихоокеанское происхождение мезоамериканской цивилизации: предварительный обзор доказательств и его теоретических последствий» . Американский антрополог ( репродукция JSTOR ). Новая серия. 77 (1): 1–27. дои : 10.1525/aa.1975.77.1.02a00020 . JSTOR   674066 . OCLC   1479294 .
• Мельгар, Хосе (1869) «Мексиканские древности, выдающаяся древняя скульптура», в Бюллетене Мексиканского общества географии и статистики , эпоха 2, том. 1, стр. 292–297, Мексика.
• Мельгар, Хосе (1871) «Исследование древности и происхождения колоссальной головы эфиопского типа, существующей в Уэяпане кантона Тустлас» в Бюллетене Мексиканского общества географии и статистики , эпоха 2, том. 3, с. 104–109; Мексика.
• Ортис де Монтеллано, Бернар; Габриэль Хаслип-Виера; Уоррен Барбур (весна 1997 г.). «Их НЕ БЫЛО здесь до Колумба: афроцентрический гипердиффузионизм в 1990-х годах». Этноистория . 44 (2): 199–234. дои : 10.2307/483368 . JSTOR   483368 . OCLC   42388116 .
• Пул, Кристофер А. (2007). Ольмекская археология и ранняя Мезоамерика . Кембриджская мировая археология. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-78882-3 . OCLC   68965709 .
• Ренсбергер, Б. (сентябрь 1988 г.). «Черные короли древней Америки», Science Digest , 74–77 и 122.
• Салас, Антонио; Ричардс, Мартин; Лареу, Мария-Виктория; Скоццари, Розария; Коппа, Альфредо; Торрони, Антонио; Маколей, Винсент; Карраседо, Анхель (2004) «Африканская диаспора: митохондриальная ДНК и атлантическая работорговля» , Американский журнал генетики человека; март 2004 г.; 74(3): с. 454–465.
• Соренсон, Джон Л. (1992). Когда группа Легия прибыла в эту землю, нашли ли они там других? . Прово, Юта: Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла . Архивировано из оригинала 14 апреля 2007 г. Проверено 21 апреля 2007 г.
• Саутертон, Саймон Г. (2004). Потеря потерянного племени: коренные американцы, ДНК и церковь мормонов . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN  978-1-56085-181-3 . OCLC   55534917 .
• Стирлинг, Мэтью В. (1968). Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция по ольмекам в Думбартон-Оксе, 28 и 29 октября 1967 года . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса . стр. 1–8. OCLC   52523439 . Архивировано из оригинала ( онлайн-воспроизведение в формате PDF ) 22 августа 2006 г.
• Таубе, Карл (2004). Ольмекское искусство в Думбартон-Оксе (PDF) . Доколумбовое искусство в Думбартон-Окс, нет. 2. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукс ; Попечители Гарвардского университета. ISBN  978-0-88402-275-6 . OCLC   56096117 . Архивировано из оригинала ( онлайн-воспроизведение в формате PDF ) 27 февраля 2008 г.
• Андерхилл, П.А., Джин, Л., Земанс, Р., Офнер, Дж. и Кавалли-Сфорца, LL (январь 1996 г.). « Доколумбовый переход, специфичный для Y-хромосомы, и его последствия для истории эволюции человека », Proceedings of the National Academy of Sciences USA , 93, p. 196-200.
• Ван Сертима, Иван (1976). Они появились раньше Колумба . Нью-Йорк.
• Верчински, А. (1971), «Расовое сходство некоторых древних популяций Мексики», Анналы Национального института антропологии и истории , 7-я эпоха, том II, стр. 123–143.
• Верчинский, А. (1972). «Меж- и внутрипопуляционная расовая дифференциация Тлатилько, Серро-де-лас-Месас, Теотуакана, Монте-Альбана и Юкатана Майя», XXXlX Конгресс-стажер. de Americanistas, Лима, 1970, Vol. 1, с. 231-252.
• Верчинский, А. (1972b). «Антропологическое исследование происхождения ольмеков», Swiatowit , 33:1972, стр. 143–174.
• Верчинский, А. и Джайразбхой, Р.А. (1975) «Комментарий», «Новый диффузионист», 5 (18), 5
• Уилфорд, Джон Ноубл ; Мать-культура или всего лишь сестра? , The New York Times, 15 марта 2005 г.
• Вулвертон, Сьюзен Стэнсфилд (2004). Имея видения: Книга Мормона, переведенная и изложенная на простом английском языке . Нью-Йорк: Алгора . ISBN  978-0-87586-308-5 . OCLC   54806382 .
• Сюй, Х. Майк (1996) Происхождение цивилизации ольмеков , University of Central Oklahoma Press.