Теории доколумбовых трансокеанских контактов

О преобладающих моделях, описывающих географическое происхождение и ранние миграции людей в Америке, см. « Население Америки» . Для получения дополнительной информации о генетическом наследии коренных американцев см. Генетическую историю коренных народов Америки . О доказательствах доколумбовой связи через Берингов пролив см. в разделе « Доколумбовые контакты через Берингов пролив» .

Реконструкция высадки викингов в Л'Анс-о-Медоуз.

Доколумбовые теории трансокеанских контактов — это спекулятивные теории, которые предполагают, что посещения Америки , взаимодействие с коренными народами Америки или и то, и другое были совершены людьми из других мест до Христофора Колумба в первого путешествия Карибское море в 1492 году. Исследования, проведенные в период с 2004 по 2009 год, предполагают возможность того, что самые ранние миграции людей в Америку могли совершаться на лодках из Берингии и путешествовать вдоль побережья Тихого океана, одновременно с сухопутными миграциями через Берингийский сухопутный мост , а возможно, и до них. которые в ледниковый период соединили территории, которые сегодня являются Сибирью и Аляской . Активно обсуждается вопрос о том, происходили ли в этот исторический период трансокеанские путешествия, приведшие к доколумбовым контактам между оседлыми американскими народами и путешественниками с других континентов.

Лишь несколько случаев доколумбовых контактов широко признаны ведущими учеными и учеными. Юпикские и алеутские народы, проживавшие по обе стороны Берингова пролива, часто контактировали друг с другом, а евразийские торговые товары были обнаружены в археологических памятниках на Аляске . Морские исследования норвежских народов из Скандинавии в конце 10 века привели к норвежской колонизации Гренландии . и созданию базового лагеря Л'Анс-о-Медоуз в Ньюфаундленде , который предшествовал прибытию Колумба в Америку примерно на 500 лет. Недавние генетические исследования также показали, что некоторые восточно -полинезийские популяции имеют примесь от прибрежных народов западной части Южной Америки с предполагаемой датой контакта около 1200 г. н.э.

Научные и научные ответы на другие утверждения о пост-доисторических, доколумбовых трансокеанских контактах были разными. Некоторые из этих утверждений рассматриваются в авторитетных рецензируемых источниках. Многие другие основаны только на косвенных или двусмысленных интерпретациях археологических свидетельств, обнаружении предполагаемых неуместных артефактов , поверхностных культурных сравнениях, комментариях в исторических документах или повествовательных отчетах. Их отвергли как маргинальную науку , псевдоархеологию или псевдоисторию .

Заявления австронезийских контактов

Генетика человека

В период с 2007 по 2009 год генетик Эрик Торсби и его коллеги опубликовали в журнале Tissue Antigens два исследования , в которых представлены доказательства генетического вклада индейцев в человеческие популяции на острове Пасхи , определяя, что он, вероятно, был завезен до открытия острова европейцами. В 2014 году генетик Анна-Сапфо Маласпинас из Центра геогенетики Копенгагенского университета опубликовала исследование в журнале Current Biology , в котором были обнаружены генетические свидетельства контакта между популяциями острова Пасхи и Южной Америки , датируемые примерно 600 лет назад (т. е. 1400 г.). CE ± 100 лет). В 2017 году комплексное исследование генома не выявило «отсутствия примеси коренных американцев у лиц до и после контакта с Европой».

Два черепа, предположительно принадлежащие народу «ботокудо» (термин, используемый для обозначения коренных американцев, живущих во внутренних районах Бразилии и говорящих на языках макро-же ), были обнаружены в исследовании, опубликованном в 2013 году, как члены гаплогруппы мтДНК B4a1a1 , которая обычно встречается только среди полинезийцев и других подгрупп австронезийцев . Это было основано на анализе 14 черепов. мтДНК Два принадлежали к B4a1a1, а двенадцать принадлежали к субкладам гаплогруппы C1 (распространенной среди коренных американцев). Исследовательская группа рассмотрела различные сценарии, ни один из которых не мог быть верным. Они отвергли сценарий прямого контакта в доисторические времена между Полинезией и Бразилией как «слишком маловероятный, чтобы его можно было серьезно рассматривать». Хотя B4a1a1 также встречается среди малагасийцев на Мадагаскаре (которые в доисторические времена пережили значительные австронезийские поселения), авторы назвали «причудливыми» предположения о том, что B4a1a1 среди ботокудо возник в результате африканской работорговли (включая Мадагаскар). В более позднем обзорном документе по истории Полинезии было высказано предположение, что «более вероятно, что это черепа двух людей, которые умерли в Полинезии где-то в начале периода европейских путешествий и чьи могилы были ограблены более поздними посетителями, а затем ошибочно сгруппированы в коллекции». с останками коренных американцев».

В 2020 году исследование, опубликованное в журнале Nature , показало, что популяции на островах Мангарева , Маркизские острова , Паллисер и острове Пасхи имеют генетическую примесь коренного населения Южной Америки, причем ДНК современных популяций народа зену с тихоокеанского побережья Колумбии является наиболее близкой к ДНК. соответствовать. Авторы предполагают, что генетические подписи, вероятно, были результатом одного древнего контакта. Они предположили, что первоначальное смешение коренных жителей Южной Америки и полинезийцев произошло в восточной Полинезии между 1150 и 1230 годами нашей эры, а затем на острове Пасхи около 1380 года нашей эры. но предложил другие возможные сценарии контактов - например, путешествия полинезийцев в Южную Америку с последующим возвращением полинезийцев в Полинезию с южноамериканцами или перенос южноамериканского генетического наследия. Несколько ученых, не участвовавших в исследовании, предположили, что случай контакта в Южной Америке был более вероятен.

Генетика растений

Генетика нескольких видов растений также использовалась для подтверждения доколумбовых контактов через Тихий океан. Например, на западном побережье Южной Америки существует генетически отличная субпопуляция кокосов. Было высказано предположение, что это является свидетельством интродукции австронезийскими мореплавателями.

Сладкий картофель

См. Также: Выращивание сладкого картофеля в Полинезии.

Распространение сладкого картофеля. Красные линии указывают на вероятное распространение, осуществленное полинезийцами.

Сладкий картофель , пищевая культура, произрастающая в Америке, была широко распространена в Полинезии к тому времени, когда европейские исследователи впервые достигли Тихого океана. был датирован радиоуглеродом 1000 годом нашей эры Сладкий картофель на Островах Кука . В настоящее время считается, что он был завезен в центральную Полинезию ок. 700 г. н.э. и оттуда распространился по Полинезии. Было высказано предположение, что его завезли полинезийцы, путешествовавшие через Тихий океан в Южную Америку и обратно, или что южноамериканцы привезли его в Полинезию. Также возможно, что растение переплыло океан после того, как его выбросило из груза лодки. Согласно «трехсторонней гипотезе», филогенетический анализ подтверждает по крайней мере две отдельные интродукции сладкого картофеля из Южной Америки в Полинезию, в том числе одну до и одну после контакта с европейцами. Однако другие ученые утверждают, что сладкий картофель прибыл в Полинезию около 100 000 лет назад, задолго до того, как люди отважились посетить эту часть мира.

Продажа сладкого картофеля, Темза, Новая Зеландия. Слово «кумара» пришло в английский язык от маори и широко используется, особенно в Полинезии.

Голландские лингвисты и специалисты по индейским языкам Виллем Аделаар и Питер Мюскен предположили, что слово, обозначающее сладкий картофель, используется в полинезийских языках и языках Южной Америки. Протополинезийский * кумала (сравните острова Пасхи кумара , гавайское уала , маори кумара ; хотя прото-форма реконструирована выше, очевидные родственные слова за пределами восточно-полинезийского языка либо определенно заимствованы из восточно-полинезийских языков, либо неправильны, что ставит под сомнение статус и возраст протополинезийского языка) связан с диалектом кечуа и аймара к'умар ~ к'умара ; В большинстве диалектов кечуа вместо этого используется апичу , но комал был засвидетельствован в вымершем языке каньяри на побережье нынешнего Эквадора в 1582 году.

Аделаар и Муйскен утверждают, что сходство в слове, обозначающем сладкий картофель, «является практически доказательством случайного контакта между жителями Андского региона и южной части Тихого океана». Авторы утверждают, что наличие слова, обозначающего сладкий картофель, предполагает спорадические контакты между Полинезией и Южной Америкой, но не обязательно миграции.

Агератум конизоидес

Ageratum conyzoides , также известный как козлятник, козлятник, козлятник, козлятник или белянка, произрастает в тропической Америке и был найден на Гавайях Уильямом Хиллебрандом в 1888 году, который считал, что он рос там до прибытия капитана Кука в 1778 году. законное местное название ( meie parari или mei rore ), а также устоявшееся местное использование в медицинских целях и использование в качестве аромата и леев были предложены в качестве поддержки докуковской эпохи.

Куркума

Куркума ( Curcuma longa ) возникла в Азии, и существуют лингвистические и косвенные свидетельства распространения и использования куркумы австронезийскими народами в Океании и на Мадагаскаре. Гюнтер Тессман в 1930 году (через 300 лет после контакта с европейцами) сообщил, что разновидность куркумы выращивалась племенем амахуака к востоку от реки Верхний Укаяли в Перу и представляла собой красящее растение, используемое для окраски тела, а близлежащие Люди витото используют его в качестве краски для лица в своих церемониальных танцах. Дэвид Софер отметил в 1950 году, что «доказательства доевропейского транстихоокеанского завоза растения человеком действительно кажутся очень убедительными».

Физическая антропология

Остров Мокко у побережья полуострова Арауко , Чили.

В декабре 2007 года несколько человеческих черепов были найдены в музее в Консепсьоне, Чили . Эти черепа были обнаружены на острове Моча , острове, расположенном недалеко от побережья Чили в Тихом океане, где раньше жили мапуче. Краниометрический анализ черепов, по данным Лизы Матисоо-Смит из Университета Отаго и Хосе Мигеля Рамиреса Алиаги из Университета Вальпараисо , предполагает, что черепа имеют « полинезийские черты», такие как пятиугольная форма, если смотреть сзади, и рокерные челюсти.

Челюсти рокера также были найдены при раскопках под руководством Хосе Мигеля Рамиреса в прибрежном районе Тункен , Центральное Чили. Место раскопок соответствует территории с доиспанскими гробницами и кучей ракушек ( испанский : conchal ). Глобальный обзор качающихся челюстей среди различных групп населения показывает, что, хотя качающиеся челюсти не уникальны для полинезийцев, «редкость качающейся челюсти у коренных жителей Южной Америки подтверждает» точку зрения «полинезийских путешественников, которые отважились на западное побережье Южной Америки». .

Спорные доказательства

Арауканские куры

В 2007 году появились доказательства, свидетельствующие о возможности доколумбовых контактов между народом мапуче (арауканцами) южно-центральной части Чили и полинезийцами. Кости кур араукана, найденные на территории Эль-Ареналь на полуострове Арауко , территории, населенной мапуче, подтверждают доколумбовую интродукцию местных сортов с островов южной части Тихого океана в Южную Америку. Кости, найденные в Чили, были датированы радиоуглеродом между 1304 и 1424 годами, до прибытия испанцев. Последовательности ДНК кур были сопоставлены с последовательностями ДНК кур в Американском Самоа и Тонга и оказались непохожими на таковые у европейских кур.

Однако этот вывод был оспорен исследованием 2008 года, которое поставило под сомнение его методологию и пришло к выводу, что его вывод ошибочен, хотя теория, которую он утверждает, все еще может быть возможной. Другое исследование, проведенное в 2014 году, подтвердило это утверждение и выявило серьезный недостаток первоначального исследования: «Анализ древних и современных образцов обнаруживает уникальную полинезийскую генетическую подпись» и что «ранее сообщавшаяся связь между доевропейской Южной Америкой и полинезийскими курами наиболее распространена». вероятно, возник в результате загрязнения современной ДНК, и что эта проблема, вероятно, помешает исследованиям древней ДНК, включающим куриные последовательности гаплогруппы E».

Однако в исследовании 2013 года первоначальные авторы расширили и уточнили свои выводы, заключив:

Этот комплексный подход демонстрирует, что изучение последовательностей ДНК современных кур не способствует нашему пониманию происхождения первых кур в Чили. Интерпретации, основанные на плохо полученных и документированных данных о современных популяциях кур, оторванных от археологических и исторических свидетельств, не выдерживают никакой критики. Вместо этого этот расширенный отчет подтвердит доколумбовый возраст останков Эль-Ареналь и поддержит нашу первоначальную гипотезу о том, что их появление в Южной Америке, скорее всего, связано с контактами полинезийцев с Америкой в ​​доисторические времена.

Исследование южноамериканских кур в 2019 году «выявило неизвестный генетический компонент, который в основном присутствует в популяции острова Пасхи, а также присутствует в местных популяциях кур на южноамериканской окраине Тихого океана». «Генетическая близость кур острова Пасхи с континентальной дичью ЮАР может быть объяснена тем фактом, что обе популяции не были скрещены с космополитическими породами и, следовательно, остаются ближе к предковой популяции, от которой они произошли». Генетическая близость также может «свидетельствовать об общем происхождении этих двух популяций».

Калифорнийские каноэ

Элье'вун Чумаша . , реконструированный томол

Исследователи, в том числе Кэтрин Клар и Терри Джонс, предложили теорию контактов между гавайцами и народом чумаш из Южной Калифорнии между 400 и 800 годами нашей эры. Каноэ из сшитых досок, изготовленные чумашами и соседними Тонгвой , уникальны среди коренных народов Северной Америки, но по конструкции похожи на более крупные каноэ, используемые полинезийцами и меланезийцами для глубоководных путешествий. Tomolo'o , слово чумаш , обозначающее такое судно, может происходить от tumula'au/kumula'au , гавайского термина, обозначающего бревна, из которых корабелы вырезают доски для шитья каноэ. Аналогичный термин Тонгва , tii'at , не имеет отношения к этому языку. Если это и произошло, то этот контакт не оставил генетического наследия в Калифорнии или на Гавайях. Эта теория привлекла ограниченное внимание средств массовой информации в Калифорнии, но большинство археологов культур Тонгва и Чумаш отвергают ее на том основании, что независимое развитие каноэ из сшитых досок на протяжении нескольких столетий хорошо представлено в материальных источниках.

Клава-дубинка и слова для топоров

Археологические артефакты, известные как дубинки для рук с клавой, найденные в Араукании и близлежащих районах Аргентины, очень похожи на простую окева, найденную в Новой Зеландии . Дубинки-клава также упоминаются в испанских хрониках времен завоевания Чили . По словам Греты Мостны , ручные дубинки с клавой «по всей видимости, прибыли на западное побережье Южной Америки из Тихого океана». полинезийские клубы с островов Чатем больше всего похожи на клубы в Чили. Сообщается, что Дубинка для рук с клавой - один из различных известных полинезийских артефактов мапуче.

Возможные лингвистические свидетельства австронезийско-американских контактов можно найти в словах, обозначающих топоры. На острове Пасхи каменный топор называется токи ; у новозеландских маори слово токи обозначает тесло . Подобные слова встречаются и в Америке: на языке мапуче в Чили и Аргентине каменный топор обозначается словом « токи» ; а дальше, в Колумбии , на юрумангуи топор обозначается словом « тотоки» .

Каменные тесла часто имели церемониальное значение, и их носили вожди маори. Слово токи на языке мапуче может также означать «вождь» и, таким образом, может быть связано со на языке кечуа словом токе («начальник ополчения») и на языке аймара словом токэни («человек великого суждения»). По мнению Moulian et al. (2015) возможные связи с Южной Америкой усложняют вопросы относительно значения слова токи, поскольку они предполагают контакты с полинезийцами.

Население Y

Исследование 2015 года показало, что некоторые группы коренных американцев, особенно жители Амазонки, несут небольшую примесь (около 1-2% генома), связанную с группами Юго-Восточной Азии и Австралазии, такими как андаманцы , коренные австралийцы , папуасы и народность маманва из Филиппины. Этот компонент происхождения получил название «Население Y». Некоторые авторы предположили, что это отражает транс-Тихоокеанскую миграцию, но ученые предположили, что это, скорее, отражает генетическую гетерогенность в первоначальной популяции коренных американцев, присутствовавших в Берингии , только некоторые из которых несли предков «популяции Y». Также было отмечено, что 40 000-летний человек из пещеры Тяньюань на севере Китая также несет эту родословную, что делает более вероятным, что эта родословная была результатом контакта в Евразии до прибытия предков коренных американцев в Берингию.

Заявления о контактах в Восточной Азии

Заявления о контакте с Эквадором

Генетическое исследование 2013 года предположило возможность контакта между Эквадором и Восточной Азией , который мог произойти не ранее 6000 лет назад (4000 г. до н.э.) посредством трансокеанской или поздней прибрежной миграции, которая не оставила генетических отпечатков на Севере. Америка. Дальнейшие исследования не подтвердили это, а скорее представляли собой «случай редкой линии-основателя, которая была потеряна где-то в результате дрейфа».

Претензии китайского контакта

Нефритовая маска ольмеков из Центральной Америки . Гордон Экхольм, археолог и куратор Американского музея естественной истории , предположил, что художественный стиль ольмеков, возможно, зародился в бронзового века . Китае

Некоторые исследователи утверждают, что цивилизация ольмеков возникла с помощью китайских беженцев, особенно в конце династии Шан . В 1975 году Бетти Меггерс из Смитсоновского института утверждала, что цивилизация ольмеков возникла около 1200 г. до н.э. под влиянием Китая Шан. В книге 1996 года Майк Сюй с помощью Чэнь Ханьпина утверждал, что кельты из Ла Венты носят китайские иероглифы. Эти утверждения не подтверждаются ведущими мезоамериканскими исследователями.

Были сделаны и другие заявления о ранних контактах Китая с Северной Америкой. Сообщается, что в 1882 году около 30 латунных монет, возможно, связанных вместе, были найдены в районе Кассиарской золотой лихорадки , по-видимому, недалеко от Диз-Крик , области, где доминировали китайские золотодобытчики. Современный отчет гласит:

Летом 1882 года шахтер нашел на ручье Де Фо (Деорс?) округа Кассиар, Бр. Колумбия, тридцать китайских монет в золотоносном песке, на глубине двадцати пяти футов. Казалось, они были натянуты на веревку, но, подняв их, шахтер позволил им развалиться. Земля над ними и вокруг них была такой же плотной, как и любая другая в округе. Одну из таких монет я рассматривал в магазине Чу Чонга в Виктории. Ни по металлу, ни по маркировке он не напоминал современные монеты, но по своим рисункам больше напоминал ацтекский календарь. Насколько я могу разглядеть маркировку, это китайский хронологический цикл из шестидесяти лет, изобретенный императором Хуунгти в 2637 году до н.э. и распространенный в такой форме, чтобы его народ помнил о нем.

Грант Кедди, куратор археологии Королевского музея Британской Колумбии, определил, что это храмовые жетоны удачи, отчеканенные в 19 веке. Он считал, что утверждения о том, что они были очень старыми, сделали их печально известными, и он писал, что «храмовые монеты были показаны многим людям, и различные версии историй, касающихся их открытия и возраста, распространились по провинции, чтобы быть напечатанными и часто измененными многими людьми». авторов за последние 100 лет».

Группа китайских буддийских миссионеров во главе с Хуэй Шеном около 500 г. н. э. утверждала, что посетила место под названием Фусанг . Хотя китайские картографы поместили эту территорию на азиатское побережье, другие предполагают, что еще в 1800-х годах что Фусанг мог находиться в Северной Америке из-за предполагаемого сходства между частями побережья Калифорнии и Фусаном, как показано в азиатских источниках.

В своей книге 1421: год, когда Китай открыл мир » британский писатель Гэвин Мензис утверждал, что флот с сокровищами минского « адмирала Чжэн Хэ прибыл в Америку в 1421 году. Профессиональные историки утверждают, что Чжэн Хэ достиг восточного побережья Африки, и отвергают гипотезу Мензиса как совершенно не имеющую доказательств.

В 1973 и 1975 годах у побережья Калифорнии были обнаружены камни в форме пончика , напоминающие каменные якоря, которыми пользовались китайские рыбаки. Первоначально считалось, что этим камням (иногда называемым камнями Палос-Вердес ) около 1500 лет, и поэтому они считались доказательством доколумбовых контактов китайских моряков. Более поздние геологические исследования показали, что они были сделаны из местной породы, известной как сланец Монтерей , и в настоящее время считается, что они использовались китайскими поселенцами, которые ловили рыбу у побережья в 19 веке.

Претензии японских контактов

Отокичи , японец, потерпевший кораблекрушение в Америке в 1834 году, изображен здесь в 1849 году.

Археолог Эмилио Эстрада и его коллеги написали, что керамика, которая была связана с культурой Вальдивии прибрежного Эквадора и датирована 3000–1500 годами до нашей эры, имела сходство с керамикой, которая производилась в период Дзёмон в Японии, утверждая, что контакт между двумя культурами может объяснить сходства. Хронологические и другие проблемы заставили большинство археологов отвергнуть эту идею как неправдоподобную. Было высказано предположение, что сходство (которое не является полным) обусловлено просто ограниченным количеством рисунков, возможных при резке глины.

Аляскинский антрополог Нэнси Яу Дэвис утверждает, что народ зуни из Нью-Мексико демонстрирует языковое и культурное сходство с японцами. Язык зуни является лингвистической изоляцией , и Дэвис утверждает, что эта культура, по-видимому, отличается от культуры окружающих туземцев с точки зрения группы крови, эндемичных заболеваний и религии. Дэвис предполагает, что буддийские священники или беспокойные крестьяне из Японии, возможно, пересекли Тихий океан в 13 веке, отправились на юго-запад Америки и оказали влияние на общество зуни.

В 1890-х годах юрист и политик Джеймс Викершем утверждал, что доколумбовый контакт между японскими моряками и коренными американцами был весьма вероятен, учитывая, что с начала 17 века до середины 19 века известно, что несколько десятков японских кораблей были перенесены из Азии в Северную Америку по мощным течениям Куросио . Японские корабли приземлились в местах между Алеутскими островами на севере и Мексикой на юге, на борту находилось в общей сложности 293 человека в 23 случаях, когда подсчет поголовья был указан в исторических записях. В большинстве случаев японские моряки постепенно возвращались домой на торговых судах. В 1834 году японский корабль без мачты и без руля потерпел крушение недалеко от мыса Флэттери на северо-западе Тихого океана . Трое выживших на корабле были на какое-то время порабощены маками , прежде чем их спасли члены компании Гудзонова залива . Еще один японский корабль высадился на берег примерно в 1850 году недалеко от устья реки Колумбия , пишет Уикершам, и моряки ассимилировались с местным индейским населением. Признавая отсутствие окончательных доказательств доколумбовых контактов между японцами и североамериканцами, Викершем считал невероятным, что такие контакты, описанные выше, начались только после того, как европейцы прибыли в Северную Америку и начали их документировать.

Заявления об индийских контактах

Фигуры Сомнатпура по бокам держат в левых руках предметы, похожие на кукурузу.

В 1879 году Александр Каннингем описание резных фигурок на Ступе Бхархута написал в центральной Индии, датируемых ок. 200 г. до н. э., среди которых он отметил нечто, похожее на изображение заварного яблока ( Annona sqamosa ). Каннингем изначально не знал, что это растение, произрастающее в тропиках Нового Света, было завезено в Индию после открытия Васко да Гамой морского пути в 1498 году, и ему указали на проблему. В исследовании 2009 года утверждалось, что были обнаружены обугленные останки, датированные 2000 годом до нашей эры и, по-видимому, это останки семян заварного яблока.

Смит утверждал, что Копанская стела B изображает слонов.

Графтон Эллиот Смит утверждал, что определенные мотивы, присутствующие в резьбе на стелах майя в Копане, представляют азиатского слона , и написал книгу на эту тему под названием «Слоны и этнологи» в 1924 году. Современные археологи предположили, что изображения почти наверняка были основаны на (коренных) ) тапир , в результате чего последующие исследования в целом отвергли предложения Смита.

Некоторые предметы, изображенные на резьбе из Карнатаки , датируемые XII веком и напоминающие початки кукурузы ( Zea mays — культура, произрастающая в Новом Свете), были интерпретированы Карлом Йоханнессеном в 1989 году как свидетельство доколумбового контакта. Эти предположения были отвергнуты многими индийскими исследователями на основании нескольких доказательств. Некоторые утверждают, что этот объект вместо этого представляет собой «Муктафалу», воображаемый фрукт, украшенный жемчугом.

Заявления о контактах с Африкой и Западной Азией

Заявления об африканских контактах

Смотрите также: предположения об альтернативном происхождении ольмеков

Некоторые колоссальные головы ольмеков имеют черты, которые некоторые диффузионисты связывают с контактами с африканцами.

Предлагаемые претензии на присутствие Африки в Мезоамерике основаны на атрибутах культуры ольмеков , заявлении о переносе африканских растений в Америку, и интерпретации европейских и арабских исторических отчетов.

Культура ольмеков существовала на территории современной южной Мексики примерно с 1200 по 400 год до нашей эры. Идею о родстве ольмеков с африканцами впервые высказал Хосе Мельгар, обнаруживший первую колоссальную голову в Уэяпане (ныне Трес-Сапотес ) в 1862 году. Совсем недавно Иван Ван Сертима высказал предположение об африканском влиянии на мезоамериканскую культуру в своей книге « Они пришли до Колумба» (1976). Его утверждения включали приписывание мезоамериканских пирамид , календарной технологии, мумификации и мифологии прибытию африканцев на лодках по течениям, идущим из Западной Африки в Америку. Вдохновленный Лео Винером (см. ниже), Ван Сертима предположил, что ацтекский бог Кетцалькоатль представлял собой африканского гостя. Его выводы подверглись резкой критике со стороны ведущих ученых и были признаны псевдоархеологией .

Книга Лео Винера « Африка и открытие Америки» предполагает сходство между народом мандинка в Западной Африке и местными мезоамериканскими религиозными символами, такими как крылатый змей и солнечный диск или Кетцалькоатль , а также словами, которые имеют корни манде и имеют схожие значения в обеих культурах. , такие как «коре», «гадвал» и «кубила» (на арабском языке) или «кофила» (на языке мандинка).

Малийские источники описывают то, что некоторые считают визитом в Новый Свет флота Малийской империи в 1311 году под предводительством Абу Бакра II . Согласно единственной известной копии дневника Христофора Колумба, основанной на первоисточнике (переписанной Бартоломе де лас Касасом ), целью третьего путешествия Колумба была проверка обоих (1) утверждений короля Португалии Иоанна II о том, что «каноэ были найденный, который отправился от побережья Гвинеи [Западной Африки] и поплыл на запад с товарами» и (2) утверждения коренных жителей карибского острова Эспаньола о том, что «на Эспаньолу пришли с юга и юга на востоке, черные люди, у которых наконечники копий сделаны из металла, который они называют гуанином , образцы которого он отправил монархам для анализа, когда было обнаружено, что из 32 частей 18 были золотыми, 6 серебра и 8 меди».

Бразильский исследователь Ниеде Гуидон , которая руководила раскопками памятников Педра Фурада , «сказала, что она верит, что люди... могли прийти не по суше из Азии, а на лодке из Африки», причем путешествие произошло 100 000 лет назад, задолго до принятые даты самых ранних миграций человека, которые привели к доисторическому заселению Америки. Майкл Р. Уотерс , геоархеолог из Техасского университета A&M , отметил отсутствие генетических данных в современных популяциях, подтверждающих утверждение Гвидона.

Заявления об арабских контактах

В ранних китайских отчетах о мусульманских экспедициях говорится, что мусульманские моряки достигли региона под названием Мулан Пи («кожа магнолии») ( китайский : 木蘭皮 ; пиньинь : Мулан Пи ; Уэйд-Джайлс : Му-лан-пи ). Мулан Пи упоминается в «Лингвай Дайда » (1178 г.) Чжоу Цюфэя и «Чжуфань Чжи» (1225 г.) Чао Цзюкуа , вместе именуемых « Документом Сун ». Мулан Пи обычно идентифицируется как Испания и Марокко династии Альморавидов (Аль-Мурабитун), хотя некоторые маргинальные теории утверждают, что это некоторая часть Америки.

Одним из сторонников интерпретации Мулан Пи как части Америки был историк Хуэй-линь Ли в 1961 году. и хотя Джозеф Нидэм также допускал такую ​​возможность, он сомневался, что арабские корабли в то время смогли бы выдержать обратный путь на такое большое расстояние через Атлантический океан, указывая, что обратный путь был бы невозможен без ведома преобладающих ветров и течений.

Атлас мира Аль-Масуди включает континент к западу (или югу) от Старого Света.

По словам мусульманского историка Абу аль-Хасана Али аль-Масуди (871–957), Хашхаш ибн Саид ибн Асвад пересек Атлантический океан и открыл ранее неизвестную землю ( Арх Маджхулах , арабский : أرض مجهولة ) в 889 году и вернулся с корабль с ценными сокровищами. Альтернативно этот отрывок был истолкован как подразумевающий, что Али аль-Масуди считал историю Хашхаша выдумкой.

Утверждения о древних финикийских контактах

Основная статья: Теория открытия Америки финикийцами

В 1996 году Марк Макменамин предположил, что финикийские моряки открыли Новый Свет ок. 350 г. до н.э. Финикийское государство Карфаген чеканило золотые статеры в 350 г. до н. э. с рисунком на реверсе монет, который Макменамин первоначально интерпретировал как карту Средиземноморья с Северной и Южной Америкой, показанной на западе через Атлантику. Позже Макменамин продемонстрировал, что эти монеты, найденные в Америке, были современными подделками.

Утверждения о древних иудейских контактах

Надпись Бэт-Крик

Надпись в Бат-Крик и камень-декалог Лос-Лунас заставили некоторых предположить возможность того, что еврейские мореплаватели могли отправиться в Америку после того, как они бежали из Римской империи во время еврейско-римских войн в I и II веках нашей эры.

Однако американские археологи Роберт К. Мейнфорт-младший и Мэри Л. Квас в книге «Американская древность» (2004) утверждали, что надпись в Бат-Крик была скопирована с иллюстрации в масонском справочнике 1870 года и введена полевым помощником Смитсоновского института, который нашел ее во время раскопок. деятельность.

Что касается Камня Декалога, то есть ошибки, которые позволяют предположить, что он был вырезан одним или несколькими новичками, которые либо упустили из виду, либо неправильно поняли некоторые детали исходного Декалога, из которого они его скопировали. Поскольку поблизости нет никаких других свидетельств или археологического контекста, наиболее вероятно, что легенда из соседнего университета правдива — что камень был высечен двумя студентами-антропологами, чьи подписи можно увидеть выгравированными на скале под Декалогом». Ева и Хобе, 3-13-30».

Ученый Сайрус Х. Гордон считал, что финикийцы и другие группы, говорящие на семитском языке, пересекли Атлантику в древности и в конечном итоге прибыли как в Северную, так и в Южную Америку. Это мнение было основано на его собственной работе над надписью в Бат-Крик. Аналогичных идей придерживался и Джон Филип Кохейн ; Кохейн даже утверждал, что многие географические названия в США имеют семитское происхождение.

Претензии о европейских контактах

Солютрейская гипотеза

Основная статья: Солютрейская гипотеза

Примеры Хлодвига и других палеоиндийских точечных форм, маркеров археологических культур северо-востока Северной Америки.

Гипотеза Солютрея утверждает, что европейцы мигрировали в Новый Свет в эпоху палеолита , примерно между 16 000 и 13 000 годами до нашей эры. Эта гипотеза предполагает контакт частично на основе предполагаемого сходства между кремневыми орудиями солютрейской культуры в современной Франции, Испании и Португалии (которые процветали примерно в 20 000–15 000 гг. до н. э.) и культурой Хлодвига Северной Америки, которая возникла около 9 000 г. до нашей эры. Гипотеза Солютрея была предложена в середине 1990-х годов. Эта идея не пользуется особой поддержкой среди научного сообщества, а генетические маркеры не соответствуют этой идее.

Утверждения о древнеримских контактах

Свидетельства контактов с цивилизациями классической античности — прежде всего с Римской империей , но иногда и с другими современными культурами — основаны на отдельных археологических находках на американских памятниках, возникших в Старом Свете. Например, в Заливе Фляг в Бразилии обнаружены древние глиняные кувшины для хранения, напоминающие римские амфоры. уже более 150 лет. Было высказано предположение, что эти банки произошли от кораблекрушения римского корабля, хотя также было высказано предположение, что это могли быть испанские банки с оливковым маслом 15 или 16 века.

Археолог Ромео Христов утверждает, что римский корабль или дрейф такого кораблекрушения к американским берегам является возможным объяснением предполагаемого открытия артефактов, очевидно, древнеримского происхождения (таких как бородатая голова Текаксика-Каликстлауаки ) в Америке. Христов утверждает, что возможность такого события стала более вероятной благодаря обнаружению свидетельств путешествий римлян на Тенерифе и Лансароте на Канарских островах , а также римского поселения (с I века до н.э. по IV век нашей эры) на Лансароте.

Напольная мозаика с изображением фрукта, похожего на ананас . Opus vermiculatum, римское произведение искусства конца I века до нашей эры / начала I века нашей эры.

В 1950 году итальянский ботаник Доменико Казелла предположил, что изображение ананаса ( фрукта, произрастающего в тропиках Нового Света) было представлено среди настенных росписей средиземноморских фруктов в Помпеях . По словам Вильгельмины Фимстер Яшемски , эта интерпретация была оспорена другими ботаниками, которые идентифицировали ее как сосновую шишку зонтичной сосны , произрастающей в Средиземноморье. Листья, показанные на изображении (как и на резьбе по камню из Ниневии ) сделать идентификацию сосновой шишки проблематичной.

Римские и другие европейские монеты были найдены в Соединенных Штатах. Джеремайя Эпштейн, американский антрополог, отверг предположение о том, что эти монеты можно цитировать как свидетельство доколумбовых контактов между Европой и Америкой, указав на отсутствие какого-либо доколумбового археологического контекста, связанного с этими находками, а также отсутствие подробностей, касающихся открытий и возможность подделки (по крайней мере два из них явно были подделками).

Голова Текаксик-Каликстлауака

Основная статья: Голова Текаксик-Каликстлауака

Небольшая терракотовая скульптура головы с бородой и европейскими чертами лица была найдена в 1933 году в долине Толука , в 72 километрах (45 миль) к юго-западу от Мехико , в погребальном подношении под тремя неповрежденными этажами доколониального дома. здание датируется периодом между 1476 и 1510 годами. Артефакт изучался римским авторитетом в области искусства Бернаром Андреэ, почетным директором Немецкого института археологии в Риме, Италия, и австрийским антропологом Робертом фон Гейне-Гельдерном , оба из которых заявили, что стиль артефакт был совместим с небольшими римскими скульптурами II века. Если он подлинный и не был помещен туда после 1492 года (найденная вместе с ним керамика датируется периодом между 1476 и 1510 годами), находка свидетельствует как минимум об одноразовом контакте между Старым и Новым Светом.

По словам Майкла Э. Смита из Университета штата Аризона , ведущий мезоамериканский ученый по имени Джон Пэддок за несколько лет до своей смерти рассказывал своим классам, что артефакт был подброшен в шутку Хьюго Моэдано, студентом, который первоначально работал на этом месте. . Несмотря на разговор с людьми, которые знали первоначального первооткрывателя (Гарсия Пайон) и Моэдано, Смит говорит, что он не смог подтвердить или опровергнуть это утверждение. Хотя Смит по-прежнему настроен скептически, он признает, что не может исключить возможность того, что голова была действительно захороненным постклассическим подношением в Каликстлауаке .

Европейские контакты 14-15 веков

Дополнительная информация: Приорат Сиона и Вестфорд Найт.

Генрих I Синклер, граф Оркнейский и феодальный барон Рослин (ок. 1345 – ок. 1400), был шотландским дворянином , который сегодня наиболее известен благодаря современной легенде, в которой утверждается, что он принимал участие в исследованиях Гренландии и Северной Америки почти 100 лет. за несколько лет до путешествия Христофора Колумба в Америку. В 1784 году его опознал Иоганн Рейнхольд Форстер. возможно, это принц Зихмни , который описан в письмах, предположительно написанных около 1400 года братьями Зенон из Венеции , в которых они описывают путешествие, которое они совершили через Северную Атлантику под командованием Зихмни. Согласно The Dictionary of Canadian Biography Online , «дело Зенона остается одной из самых нелепых и в то же время одной из самых успешных выдумок в истории исследований».

Генри был дедушкой Уильяма Синклера, 1-го графа Кейтнесса , строителя часовни Росслин недалеко от Эдинбурга , Шотландия. Авторы Роберт Ломас и Кристофер Найт полагают, что некоторые резные фигурки в часовне были предназначены для изображения початков кукурузы или маиса Нового Света . культура, неизвестная в Европе на момент строительства часовни. Найт и Ломас рассматривают эти резные изображения как свидетельство, подтверждающее идею о том, что Генри Синклер путешествовал по Америке задолго до Колумба. В своей книге они обсуждают встречу с женой ботаника Адриана Дайера и объясняют, что жена Дайера сказала им, что Дайер согласен с тем, что изображение, которое считалось кукурузой, было точным. На самом деле Дайер нашел только одно опознаваемое растение среди ботанических резных фигурок и вместо этого предположил, что «кукуруза» и «алоэ» были стилизованными деревянными узорами, лишь случайно выглядящими как настоящие растения. Специалисты по средневековой архитектуре по-разному интерпретировали резьбу как стилизованные изображения пшеницы, клубники или лилий.

Генри Юл Олдхэм предположил, что на карте мира Бьянко изображена часть побережья Бразилии до 1448 года. Этому немедленно воспротивились члены Королевского географического общества, но позже повторили американские и европейские историки. Позже это было опровергнуто Абелем Фонтурой да Коштой , который доказал, что на самом деле на ней изображен Сантьяго , самый крупный остров архипелага Зеленого Мыса .

Овьедо. Издание 1547 года «Всеобщей истории Индии»

Некоторые предполагают, что Колумбу удалось убедить католических монархов Кастилии Арагона и поддержать его запланированное путешествие только потому, что им было известно о каком-то недавнем путешествии через Атлантику. Некоторые предполагают, что сам Колумб посетил Канаду или Гренландию до 1492 года, потому что, по словам Бартоломе де лас Касаса, он писал, что в 1477 году он проплыл 100 лиг мимо острова, который он назвал Туле . Действительно ли Колумб сделал это и какой остров он посетил, если таковой вообще был, неизвестно. неопределенный. Считается, что Колумб посетил Бристоль в 1476 году. Бристоль также был портом, из которого в 1497 году отплыл Джон Кэбот , с экипажем в основном из бристольских моряков. В письме конца 1497 или начала 1498 года английский купец Джон Дэй писал Колумбу об открытиях Кэбота, говоря, что земля, найденная Кэботом, была «открыта в прошлом людьми из Бристоля, которые нашли «Бразилию», как известно вашей светлости». Могут быть записи об экспедициях из Бристоля в поисках « острова Бразилия » в 1480 и 1481 годах. Торговля между Бристолем и Исландией хорошо документирована с середины 15 века.

Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес записывает несколько таких легенд в своей «Общей истории Индии» 1526 года, которая включает биографические сведения о Колумбе. Он обсуждает имевшую место на тот момент историю об испанской каравелле, которая сбилась с курса по пути в Англию и оказалась в чужой стране, населенной обнаженными соплеменниками. Экипаж собрал припасы и вернулся в Европу, но путешествие заняло несколько месяцев, и капитан и большинство людей погибли, не дойдя до земли. каравеллы Пилот , человек по имени Алонсо Санчес , и еще несколько человек добрались до Португалии, но все они были очень больны. Колумб был хорошим другом пилота и отвез его на лечение в собственный дом, а пилот перед смертью описал землю, которую они видели, и отметил ее на карте. Во времена Овьедо эту историю знали в нескольких вариантах, хотя сам Овьедо считал ее мифом.

В 1925 году Сорен Ларсен написал книгу, в которой утверждалось, что совместная датско-португальская экспедиция высадилась на Ньюфаундленде или Лабрадоре в 1473 году и снова в 1476 году. Ларсен утверждал, что Дидрик Пининг и Ханс Поторст капитанами были , а Жоау Вас Корте-Реал и, возможно, мифический Джон Сколвус служил штурманом в сопровождении Альваро Мартинса . Не было найдено ничего, кроме косвенных доказательств, подтверждающих утверждения Ларсена.

Исторические данные показывают, что баскские рыбаки присутствовали в Ньюфаундленде и Лабрадоре, по крайней мере, с 1517 года (то есть до всех зарегистрированных европейских поселений в регионе, за исключением норвежских). Рыболовные экспедиции басков привели к значительному торговому и культурному обмену с коренными американцами. Альтернативная теория предполагает, что баскские моряки впервые прибыли в Северную Америку до путешествия Колумба в Новый Свет (некоторые источники предполагают, что конец XIV века является ориентировочной датой), но держали место назначения в секрете, чтобы избежать конкуренции за рыболовные ресурсы побережья Северной Америки. Нет никаких исторических или археологических свидетельств, подтверждающих это утверждение.

Ирландские и валлийские легенды

Святой Брендан и кит, из рукописи XV века.

См. также: Великая Ирландия

Легенда о святом Брендане , ирландском монахе из нынешнего графства Керри , рассказывает о фантастическом путешествии по Атлантическому океану в поисках рая в VI веке. С момента открытия Нового Света различные авторы пытались связать легенду о Брендане с ранним открытием Америки. В 1977 году путешествие было успешно воссоздано Тимом Северином с использованием точной копии древнего ирландского каррача .

Согласно британскому мифу, Мадок был принцем из Уэльса , который исследовал Америку еще в 1170 году. Хотя большинство ученых считают эту легенду ложной, она использовалась для поддержки британских притязаний на Америку по сравнению с притязаниями Испании. «История Мадока» оставалась популярной и в последующие века, а в более поздних версиях утверждалось, что путешественники Мадока вступали в брак с местными коренными американцами и что их потомки, говорящие на валлийском языке, все еще живут где-то в Соединенных Штатах. Этим «валлийским индейцам» приписывают строительство ряда достопримечательностей на Среднем Западе Соединенных Штатов , и многие белые путешественники были вдохновлены отправиться на их поиски. «История Мадока» была предметом многочисленных спекуляций в контексте возможных доколумбовых трансокеанских контактов. Никаких убедительных археологических доказательств существования такого человека или его путешествий не было найдено ни в Новом, ни в Старом Свете; однако существует множество предположений, связывающих его с определенными местами, такими как Devil's Backbone , расположенный на реке Огайо в Четырнадцатом Майл-Крик недалеко от Луисвилля, Кентукки .

В государственном парке Форт-Маунтин в Джорджии на мемориальной доске ранее упоминалась интерпретация древней каменной стены XIX века, которая и дала этому месту свое название. Мемориальная доска повторяла заявление губернатора Теннесси Джона Севьера о том, что чероки верят, что «народ, называемый валлийцами», давно построил на горе форт для отражения атак индейцев. Мемориальная доска была изменена, и никаких упоминаний о Мадоке или валлийцах не осталось.

Биолог и спорный эпиграф-любитель Барри Фелл утверждает, что ирландское письмо огама было найдено вырезанным на камнях в Вирджинии. Лингвист Дэвид Х. Келли раскритиковал некоторые работы Фелла, но, тем не менее, утверждал, что подлинные кельтские надписи огама на самом деле были обнаружены в Америке. Однако другие выразили серьезные сомнения по поводу этих утверждений.

Заявления о трансокеанских путешествиях, происходящих из Нового Света

Претензии в отношении египетской коки и табака

Мумия ​ Рамсеса II

Следы коки и никотина , обнаруженные в некоторых египетских мумиях, привели к предположению, что древние египтяне, возможно, имели контакт с Новым Светом. Первоначальное открытие сделала немецкий токсиколог Светлана Балабанова после исследования мумии жрицы по имени Хенут Тауи . Последующие тесты на стержне волоса, которые проводились с целью исключить возможность заражения, показали те же результаты.

В телешоу сообщалось, что исследования многочисленных суданских мумий, которые также проводила Балабанова, отражают то, что было обнаружено в мумии Хенут Тауи. Балабанова предположила, что табак можно объяснить, поскольку он также мог быть известен в Китае и Европе, о чем свидетельствуют анализы человеческих останков из этих регионов. Балабанова предположила, что такие растения, произрастающие в этой местности, могли развиваться независимо, но с тех пор вымерли. Другие объяснения включают мошенничество, хотя куратор Египетского музея в Мюнхене Альфред Гримм это оспаривает. Скептически относясь к открытиям Балабановой, Розали Дэвид, хранитель отдела египтологии Манчестерского музея , провела аналогичные тесты на образцах, взятых из коллекции мумий Манчестера, и сообщила, что два образца тканей и один образец волос дали положительный результат на присутствие никотина. .

Однако ведущие ученые по-прежнему настроены скептически и не считают результаты этих тестов доказательством древних контактов между Африкой и Америкой, особенно потому, что в Старом Свете могут существовать возможные источники кокаина и никотина. Две попытки повторить выводы Балабановой о кокаине потерпели неудачу, что позволяет предположить, что «либо Балабанова и ее коллеги неверно истолковывают свои результаты, либо образцы мумий, проверенные ими, загадочным образом подверглись воздействию кокаина».

Повторное исследование мумии Рамсеса II в 1970-х годах выявило наличие в ее брюшной полости фрагментов табачных листьев. Эта находка стала популярной темой в периферийной литературе и средствах массовой информации и рассматривалась как доказательство контакта между Древним Египтом и Новым Светом. Исследователь Морис Бюкай отмечал, что, когда мумию развернули в 1886 году, брюшная полость осталась открытой и «нельзя уже было придавать никакого значения наличию внутри брюшной полости какого бы то ни было найденного там материала, так как этот материал мог происходить из окружающую среду». После возобновления дискуссии о табаке, вызванной исследованиями Балабановой, и упоминания о табаке в публикации Розали Дэвид в 2000 году, исследование в журнале Antiquity предположило, что сообщения о табаке и кокаине в мумиях «игнорировали их истории после раскопок», и указало, что мумию Рамсеса II перемещали пять раз в период с 1883 по 1975 год.

Заявления о путешествиях во времена Римской империи

Помпоний Мела пишет: и скопирован Плинием Старшим , что Квинт Цецилий Метелл Целер (умер в 59 г. до н.э.), проконсул в Галлии , принял «несколько индейцев» ( Indi ), которых штормом пригнал к берегам Германии, в качестве подарка от германского короля :

Он добавляет Метелла Целера и упоминает, что он сообщил следующее: Когда он правил Галлией, король [свевов] подарил ему некоторых индейцев; откуда они пришли на поиски этих земель и узнали, что силой бури они были взяты с индийских кораблей, и, купив то, что они разрушили, наконец отправились на берега Германии. Итак, остается море; но остальная часть его сохранилась из-за постоянных морозов и поэтому пуста.

Метелл Целер вспоминает следующее: когда он был проконсулом в Галлии , ему дал людей из Индии царь свевов ; на вопрос, почему они оказались на этой земле, он узнал, что они попали в шторм вдали от Индии, потерпели кораблекрушение и, наконец, высадились на побережье Германии. Таким образом, они сопротивлялись морю, но всю оставшуюся часть пути страдали от холода, и именно по этой причине они ушли.

Фредерик Дж. Пол предположил, что эти потерпевшие кораблекрушение, возможно, были американскими индейцами . Эта версия вызывает сомнения, поскольку Метелл Целер умер сразу после своего консульства, еще до того, как добрался до Галлии.

Находка ДНК в Исландии

В 2010 году Сигридур Сунна Эбенесерсдоттир опубликовала генетическое исследование, показывающее, что более 350 ныне живущих исландцев являются носителями митохондриальной ДНК нового типа, C1e, принадлежащей к кладе C1, которая до этого была известна только у коренных американцев и восточноазиатских популяций. Используя генетическую базу данных deCODE , Сигридур Сунна определил, что ДНК попала в исландское население не позднее 1700 года, а, вероятно, на несколько столетий раньше. Однако Сигридур Сунна также утверждает, что «хотя индейское происхождение кажется наиболее вероятным для [этой новой гаплогруппы], нельзя исключать азиатское или европейское происхождение».

В 2014 году исследование обнаружило новый субклад мтДНК C1f в останках трех человек, найденных на северо-западе России и датированных 7500 лет назад. В современных популяциях он не обнаружен. В исследовании была выдвинута гипотеза о том, что сестринские субклады C1e и C1f рано отделились от самого недавнего общего предка клады C1 и развивались независимо, и что субклад C1e имел североевропейское происхождение. Исландия была заселена викингами в 9 веке, и они совершили массовые набеги на западную Россию, где, как теперь известно, проживал родственный субклад C1f. Они предположили, что оба субклада были завезены в Исландию через викингов, и что C1e вымер на материковой части Северной Европы из-за смены населения и его небольшой представленности, а субклад C1f вымер полностью.

Скандинавские легенды и саги

Статуя Торфинна Карлсефни

Легенды сообщают, что в 1009 году норвежский исследователь Торфинн Карлсефни похитил двоих детей из Маркланда , области на материковой части Северной Америки, которую норвежские исследователи посетили, но не поселились. Затем двоих детей отвезли в Гренландию, где их крестили и научили говорить по-скандинавски.

В 1420 году датский географ Клавдий Клавус Сварт писал, что лично видел « пигмеев » из Гренландии, пойманных скандинавами в небольшой кожаной лодке. Их лодка была вывешена в Нидаросском соборе в Тронхейме вместе с другой, более длинной лодкой, также отнятой у «пигмеев». Описание Клавуса Сварта соответствует инуитам и двум их типам лодок — каяку и умиаку . Точно так же шведский священнослужитель Олаус Магнус писал в 1505 году, что видел в соборе Осло две кожаные лодки, взятые десятилетия назад. По словам Олауса, лодки были захвачены у гренландских пиратов одним из Хоконов , что относит событие к 14 веку.

В Фердинандом Колумбом биографии своего отца Христофора, написанной , он говорит, что в 1477 году его отец увидел в Голуэе , Ирландия, два трупа, которые выбросило на берег в их лодке. Тела и лодка имели экзотический вид, и предполагалось, что это были инуиты , сбившиеся с курса.

Заявления инуитов о путешествии в Старый Свет

Было высказано предположение, что в последующие столетия норвежцы увозили в Европу в качестве рабов другие коренные народы, поскольку известно, что они брали шотландских и ирландских рабов.

Есть также свидетельства того, что инуиты пришли в Европу своим ходом или в качестве пленников после 1492 года. В Шотландии они были известны как финны-мужчины . Значительная часть фольклора гренландских инуитов, впервые собранная в 19 веке, рассказывает о путешествиях на лодке в Акилинек , изображаемый как богатая страна за океаном.

Утверждения о путешествии инков в Океанию

Перуанский историк Хосе Антонио дель Бусто Дутурбуру популяризировал теорию о том, что инков правитель Топа Инка Юпанки, возможно, совершил морское исследовательское путешествие через Тихий океан около 1465 года, в конечном итоге достигнув Французской Полинезии и Рапа-Нуи (острова Пасхи). Различные испанские летописцы XVI века пересказывают истории, рассказанные им народами инков, в которых Юпанки отправился в морское путешествие и в конечном итоге достиг двух островов, называемых Нина Чумпи («огненный пояс») и Хава Чумпи («внешний пояс», также пишется Авачумпи, Хауа чумпи ). По рассказам, Юпанки вернулся из экспедиции, привезя с собой чернокожих людей, золото, медный стул и шкуру лошади или животного, похожего на лошадь. Дель Бусто предположил, что «чернокожие люди» могли быть меланезийцами , а шкура животного могла принадлежать полинезийскому дикому кабану , который был ошибочно идентифицирован. Критики отмечают, что экспедиция Юпанки - если она когда-либо состоялась - могла достичь Галапагосских островов или какой-либо другой части Америки, а не Океании.

Претензии, основанные на религиозных традициях или символах

Утверждения о доколумбовых контактах с христианскими путешественниками

В период испанской колонизации Америки несколько мифов и произведений искусства коренных народов побудили ряд испанских летописцев и авторов предположить, что христианские проповедники, возможно, посещали Мезоамерику задолго до эпохи Великих географических открытий . Берналь Диас дель Кастильо , например, был заинтригован наличием символов креста в иероглифах майя, что, по его мнению, предполагало, что другие христиане, возможно, прибыли в древнюю Мексику до испанских конкистадоров . Фрай Диего Дуран , со своей стороны, связал легенду о доколумбовом боге Кецалькоатле (которого он описывает как целомудренного, кающегося и чудотворца) с библейскими рассказами о христианских апостолах. Бартоломе де лас Касас описывает Кетцалькоатля как человека со светлой кожей, высоким ростом и бородой (что предполагает происхождение из Старого Света), а Фрай Хуан де Торквемада приписывает ему распространение сельского хозяйства в Америке. Современные ученые поставили под серьезные сомнения некоторые из этих утверждений, поскольку сельское хозяйство практиковалось в Америке задолго до появления христианства в Старом Свете, и было обнаружено, что кресты майя имеют совершенно иную символику, чем та, которая присутствует в христианских религиозных традициях.

Согласно доколумбовому мифу, Кетцалькоатль покинул Мексику в древние времена, отправившись на восток через океан, пообещав вернуться. Некоторые ученые утверждают, что ацтекский император Моктесума Ксокойоцин считал испанского конкистадора Эрнана Кортеса (прибывшего на территорию современной Мексики с востока) Кетцалькоатлем, а его прибытие - исполнением пророчества мифа, хотя другие оспаривали это утверждение. Некоторые теории предполагают, что Кетцалькоатль, возможно, был христианским проповедником из Старого Света, который жил среди коренных народов древней Мексики и в конечном итоге попытался вернуться домой, отплыв на восток. Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора , например, предположил, что миф о Кетцалькоатле мог возникнуть в результате посещения Америки Апостолом Фомой в I веке нашей эры. Позже Фрай Сервандо Тереза ​​де Миер утверждал, что плащ с изображением Девы Гваделупской , который, как утверждает католическая церковь, носил Хуан Диего , вместо этого был привезен в Америку гораздо раньше Томасом, который использовал его в качестве инструмента для евангелизация .

Мексиканский историк Мануэль Ороско-и-Берра предположил, что и крестные иероглифы, и миф о Кетцалькоатле могли возникнуть во время визита в Мезоамерику норвежского католического миссионера в средневековые времена. Однако нет никаких археологических или исторических свидетельств, позволяющих предположить, что норвежские исследования когда-либо доходили до древней Мексики или Центральной Америки. Другие предполагаемые личности Кетцалькоатля (приписываемые их сторонникам, преследующим религиозные цели) включают Святого Брендана или даже Иисуса Христа .

Популярная версия теории заговора, берущая начало в «Святой крови», «Святом Граале», гласит, что тамплиеры использовали флот из 18 кораблей в Ла-Рошели, чтобы избежать ареста во Франции. Флот якобы ушел, нагруженный рыцарями и сокровищами, незадолго до выдачи ордера на арест Ордена в октябре 1307 года. Это, в свою очередь, было основано на одном показании служащего брата Жана де Шалона, который говорит, что «слышал, как люди говорили, что [Жерар де Вилье] вышел в море на 18 галерах, а брат Хьюг де Шалон бежал с всю сокровищницу брата Гуго де Пейро». Однако, помимо того, что стенограмма является единственным источником этого заявления, в стенограмме указывается, что это слухи, и этот служащий брат, похоже, склонен делать некоторые из самых диких и ужасающих заявлений об Ордене, что заставило некоторых усомниться в его достоверность. Неизвестно, какого пункта назначения достиг этот флот, если таковой вообще был. Другая теория предполагает, что флот, возможно, направился в Америку, где тамплиеры взаимодействовали с коренным населением. Хелен Николсон из Кардиффского университета поставила под сомнение существование этого путешествия, утверждая, что у тамплиеров не было кораблей, способных плавать по Атлантическому океану.

Утверждения о древней еврейской миграции в Америку

Основная статья: Десять затерянных племен

С первых веков европейской колонизации Америки и вплоть до XIX века некоторые европейские интеллектуалы и богословы пытались объяснить присутствие американских индейских аборигенов, связывая их с Десятью потерянными коленами Израиля, которые, согласно библейской традиции, были депортированы после завоевания Израильского царства Неоассирийской империей . Как в прошлом, так и в настоящем, эти усилия использовались и продолжают использоваться для продвижения интересов религиозных групп, как еврейских, так и христианских, а также они используются для оправдания европейского заселения Америки.

Одним из первых, кто заявил, что коренные народы Америки являются потомками затерянных племен, был португальский раввин и писатель Менассия Бен Исраэль , который в своей книге «Надежда Израиля» утверждал, что обнаружение предполагаемых давно потерянных евреев ознаменовало скорое пришествие библейского Мессии . В 1650 году норфолкский проповедник Томас Торовгуд опубликовал книгу «Евреи в Америке, или Вероятности того, что американцы принадлежат к этой расе» . для миссионерского общества Новой Англии. Тюдор Парфитт пишет:

Общество активно пыталось обратить индейцев в свою веру, но подозревало, что они могут быть евреями, и понимало, что им лучше подготовиться к трудной задаче. В трактате Торогуда утверждается, что коренное население Северной Америки было потомками Десяти потерянных племен.

В 1652 году сэр Хамон Л'Эстрейндж , английский автор, пишущий по истории и теологии, опубликовал «Американцы не евреи» или «Невероятности того, что американцы принадлежат к этой расе» в ответ на трактат Торовгуда . В ответ на L'Estrange Тороугуд опубликовал второе издание своей книги в 1660 году с измененным названием и включил предисловие, написанное Джоном Элиотом , пуританским миссионером, переведшим Библию на индийский язык.

Учение движения Святых последних дней

Исапа Стела 5

Основные статьи: Археология и Книга Мормона , Генетика и Книга Мормона , Коренные американцы и мормонизм

В Книге Мормона , священном тексте движения Святых последних дней , говорится, что некоторые древние жители Нового Света являются потомками семитских народов, приплывших из Старого Света. Мормонские группы, такие как Фонд древних исследований и мормонских исследований, пытаются изучать и расширять эти идеи.

В письме 1998 года в Институт религиозных исследований Национальное географическое общество заявило, что «археологи и другие ученые уже давно исследуют прошлое полушария, и обществу пока не известно ни о чем найденном, что подтверждало бы Книгу Мормона».

Некоторые ученые СПД придерживаются мнения, что археологические исследования утверждений Книги Мормона не предназначены для подтверждения литературного повествования. Например, Террил Гивенс , профессор английского языка в Ричмондском университете , указывает на недостаток исторической точности в Книге Мормона по отношению к современным археологическим знаниям.

В 1950-х годах профессор М. Уэллс Джейкман популяризировал веру в то, что Стела Исапа 5 пророков Легия и Нефия из Книги Мормона представляет собой видение древа жизни и является подтверждением историчности утверждений о доколумбовых поселениях в Америке. Его интерпретации резьбы и ее связь с доколумбовыми контактами оспариваются. С тех пор исследования Книги Мормона сосредоточились на культурных параллелях, а не на «неопровержимых» источниках.

См. также

• Древняя морская история
• Антиллия – остров-призрак 15 века.
• Экспедиция Атлантиды - 1984 г., аргентинское путешествие на плоту через Атлантический океан.
• Пещера Берроуз – предполагаемое место пещеры.
• Колумбийская биржа
• Таблички Давенпорта - три грифельные таблицы с надписями, найденные в Соединенных Штатах в 1870-х годах.
• Диффузия (антропология)
• Генетическая история коренных народов Америки
• Гвеннан Горн – Корабль предполагаемого валлийского мореплавателя
• Гипердиффузионизм
• Гипердиффузионизм в археологии
• Институт изучения американских культур
• Жан Кузен (штурман)
• Еврейская индийская теория
• Кенсингтонский рунный камень - поддельный «скандинавский» рунный камень.
• Экспедиция Кон-Тики - путешествие на плоту 1947 года из Южной Америки в Полинезию.
• Пенни штата Мэн – норвежская серебряная монета.
• Башня Ньюпорт (Род-Айленд) – остатки ветряной мельницы 17 века.
• Происхождение палеоиндейцев
• Доколумбовые плоты
• Карта Винланда - поддельная «скандинавская» карта Северной Америки.
• Вестфорд Найт – Узор на скале в США.
• Магна Боул