Культурное распространение

В культурной антропологии и географии культурной культурная диффузия , как концептуализировал Лео Фробениус в его публикации Der Westafrikanische Kulturkreis 1897/98 года , — это распространение культурных элементов — таких как идеи , стили , религии , технологии , языки — между людьми, будь то в пределах одного сообщества. одной культуры или от одной культуры к другой. Это отличается от распространения инноваций внутри конкретной культуры. Примеры распространения включают распространение боевых колесниц и железа выплавки в древние времена, а также использование автомобилей и западных деловых костюмов в 20 веке.

Типы

Были определены пять основных типов культурной диффузии:

Расширение распространения: инновация или идея, которая развивается в исходной области и остается там сильной, а также распространяется за ее пределы в другие области. Это может включать иерархическую, стимулирующую и заразительную диффузию.
Распространение переселения: идея или инновация, которая мигрирует в новые области, оставляя позади свое происхождение или источник культурной особенности.
Иерархическое распространение: идея или инновация, которая распространяется путем перемещения из более крупных мест в меньшие, часто без учета расстояния между ними и часто под влиянием социальных элит.
Заразительная диффузия: идея или инновация, которая распространяется на основе личных контактов внутри определенной группы населения без учета иерархии. ВИЧ/СПИД сначала распространился в городских кварталах (иерархическое распространение), а затем распространился за пределы города (заразное распространение). ^[1]
Распространение стимула: идея или инновация, которая распространяется благодаря привязке к другой концепции. Происходит, когда определенная идея отвергается, но основная концепция принимается. Ранние сибирские люди одомашнили оленей только после того, как познакомились с домашним скотом, выращенным культурами на юге. Им не нужен был крупный рогатый скот, но идея домашних стад им понравилась, и они начали приручать северного оленя, животное, на которого они давно охотились. ^[2]

Механизмы

Межкультурная диффузия может происходить разными способами. Мигрирующее население будет нести с собой свою культуру. Идеи могут нести транскультурные посетители, такие как купцы, исследователи , солдаты, дипломаты, рабы и наемные ремесленники. Распространение технологий часто происходит в результате того, что одно общество переманивает квалифицированных ученых или рабочих с помощью платежей или других стимулов. Также свой вклад внесли транскультурные браки между двумя соседними или пересекающимися культурами. В грамотных обществах распространение может происходить через письма, книги, а в наше время и через электронные средства массовой информации.

Выделяют три категории механизмов диффузии:

Прямое распространение происходит, когда две культуры очень близки друг к другу, что приводит к смешанным бракам, торговле и даже войнам. Пример прямого распространения – между Соединенными Штатами и Канадой , где люди, живущие на границе этих двух стран, занимаются хоккеем, который зародился в Канаде, и бейсболом, который популярен в американской культуре.
Принудительная диффузия происходит, когда одна культура подчиняет (завоевывает или порабощает) другую культуру и навязывает завоеванным народам свои обычаи. Примером может служить насильственная христианизация коренных народов Америки испанцами, французами, англичанами и португальцами или насильственная исламизация западноафриканских народов фула или нуристанцев афганцами .
Косвенная диффузия происходит, когда черты передаются из одной культуры через посредника в другую культуру без прямого контакта первой и последней культур. Примером может служить присутствие мексиканской кухни в Канаде, поскольку между ними находится большая территория (Соединенные Штаты).

Прямое распространение было обычным явлением в древние времена, когда небольшие группы людей жили в соседних поселениях. Косвенное распространение распространено в современном мире благодаря средствам массовой информации и изобретению Интернета . Также представляет интерес работа американского историка и критика Дэниела Дж. Бурстина в его книге «Первооткрыватели» , в которой он представляет исторический взгляд на роль исследователей в распространении инноваций между цивилизациями .

Теории

Многие модели, которые были предложены для межкультурного распространения:

Миграционизм , распространение культурных идей путем постепенного или внезапного перемещения населения.
культурных кругов Диффузионизм ( Kulturkreise ) — теория, согласно которой культуры возникли из небольшого числа культур.
« Культуркугель » (немецкое соединение, означающее «культурная пуля», придуманное ) Дж. П. Мэллори , механизм, предложенный Мэллори. ^[3] смоделировать масштаб инвазии , постепенной миграции и диффузии. Согласно этой модели, локальная преемственность материальной культуры и социальной организации сильнее языковой, так что культурные контакты или ограниченная миграция регулярно приводят к языковым изменениям, не затрагивая материальную культуру или социальную организацию. ^[4]
Гипердиффузионизм — теория, согласно которой все культуры произошли от одной культуры.

Часто упоминаемая в этом отношении концепция, которую можно сформулировать в рамках модели эволюционного диффузионизма, — это «идея, время которой пришло», согласно которой новый культурный объект появляется почти одновременно и независимо в нескольких далеко отстоящих друг от друга местах, после некоторые обязательные элементы были распространены в соответствующих сообществах. Эта концепция была использована в отношении независимого развития исчисления Ньютоном , а также и Лейбницем изобретения самолета и электронного компьютера .

Гипердиффузионизм

Гипердиффузионисты отрицают, что параллельная эволюция или независимое изобретение имели место на протяжении всей истории; они утверждают, что все основные изобретения и все культуры восходят к одной культуре. ^[5]

Ранние теории гипердиффузионизма можно проследить до идей о том, что Южная Америка является местом происхождения человечества. Антонио де Леон Пинело , испанец, поселившийся в Боливии , утверждал в своей книге Paraíso en el Nuevo Mundo, что райский сад и сотворение человека произошли на территории современной Боливии, а остальной мир был населен миграциями из там. Аналогичных идей придерживался и Эметерио Вильямиль де Рада; в своей книге «La Lengua de Adán» он попытался доказать, что аймара был исходным языком человечества и что человечество зародилось в Сорате в боливийских Андах . Первая научная защита человечества, зародившаяся в Южной Америке, исходила от аргентинского палеонтолога Флорентино Амегино в 1880 году, который опубликовал свои исследования в La antigüedad del hombre en el Plata . ^[6]

Работы Графтона Эллиота Смита спровоцировали возрождение гипердиффузионизма в 1911 году; он утверждал, что меди знания о производстве распространились из Египта в остальной мир вместе с мегалитической культурой. ^[7] Смит утверждал, что все основные изобретения были сделаны древними египтянами и принесены в остальной мир мигрантами и путешественниками. Его взгляды стали известны как «египтоцентрический-гипердиффузионизм». ^[8] Уильям Джеймс Перри развил гипотезу Смита, используя этнографические данные. Другим гипердиффузионистом был лорд Рэглан ; в своей книге «Как возникла цивилизация» (1939) он писал, что вместо Египта вся культура и цивилизация пришли из Месопотамии . ^[9] После этого гипердиффузионизм не исчез полностью, но в целом от него отказались ведущие научные круги.

Средневековая Европа

Теория диффузии была развита ^{[ по мнению кого? ]} как объяснение « европейского чуда », принятия технологических инноваций в средневековой Европе , кульминацией которого к 19 веку стало то, что европейские технологические достижения превзошли исламский мир и Китай . ^[10] Технологический импорт в средневековую Европу включает порох , часовые механизмы, судостроение , бумагу и ветряные мельницы ; однако в каждом из этих случаев европейцы не только переняли технологии, но и улучшили масштабы производства, присущие технологии и приложения до такой степени, что явно превзошли эволюцию оригинального изобретения в стране его происхождения.

Есть также некоторые историки, которые задаются вопросом, действительно ли Европа обязана развитием таких изобретений, как порох, компас, ветряная мельница или книгопечатание, китайцам или другим культурам. ^[11]^[12]^[13]

Однако историк Питер Франкопан утверждает, что влияние, особенно торговля, через Ближний Восток и Центральную Азию в Китай по Шелковому пути, упускается из виду в традиционных историях «возвышения Запада». Он утверждает, что Возрождение финансировалось за счет торговли с Востоком (из-за упадка Византии от рук Венеции и Четвертого крестового похода) и что торговля позволила поделиться идеями и технологиями с Европой. Но постоянные войны и соперничество в Европе означали, что существовало чрезвычайное эволюционное давление для развития этих идей ради военного и экономического преимущества, а также отчаянная необходимость использовать их для расширения. ^[14]

Споры

Хотя концепция диффузии в целом широко принята, предположения о существовании или степени диффузии в некоторых конкретных контекстах вызывают горячие споры. Примером таких споров является предположение Тура Хейердала о том, что сходство между культурой Полинезии и доколумбовыми цивилизациями Анд обусловлено диффузией от последних к первым — теория , которая в настоящее время имеет мало сторонников среди профессиональных антропологов . ^[15]^[16]^[17]^[18]^[19]

Авторы

Основной вклад в исследования и теорию межкультурного распространения включают:

См. также

Примечания

^ Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к человеческой географии (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Freeman and Company. стр. 10–12. ISBN 978-1-4292-4018-5 .
^ Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к человеческой географии (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Freeman and Company. п. 12. ISBN 978-1-4292-4018-5 .
^ В контексте индоарийской миграции ; Мэллори, «Европейский взгляд на индоевропейцев в Азии». У народов Восточной и Центральной Азии в эпоху бронзы и раннего железа . Эд. Майр. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека (1998).
^ Этот термин представляет собой «полушутливую» механическую аналогию, обозначающую «пулю», кончиком которой является материальная культура, а «зарядом» - язык и социальная структура. При «вторжении» в принимающую культуру мигранты «отбрасывают» свою материальную культуру («наконечник»), возможно, сохраняя при этом свой «заряд» языка и, в меньшей степени, социальных обычаев (т.е. эффектом является культура диаспоры , которая в зависимости от политической ситуации может образовывать либо субстрат , либо суперстрат внутри принимающей культуры).
^ Легенды и предания Америки до 1492 года: энциклопедия посетителей, исследователей и иммигрантов, Рональд Х. Фритце, 1993, стр. 70
^ Индейцы Анд: аймара и кечуа, Гарольд Осборн, 2004, стр. 2–3.
^ Словарь антропологов Routledge, Жеральд Гайяр, 2004, стр. 48
^ Мегалиты, мифы и люди: Введение в астроархеологию, Питер Ланкастер Браун, 2000, с. 267
^ Социокультурная эволюция: расчет и непредвиденные обстоятельства, Брюс Г. Триггер, 1998, с. 101
^ Карло М. Чиполла, До промышленной революции: европейское общество и экономика 1000–1700, WW Norton and Co., Нью-Йорк (1980) ISBN 0-393-95115-4
^ Питер Джексон: Монголы и Запад , Пирсон Лонгман 2005, с. 315
^ Дональд Ф. Лах : Азия в процессе создания Европы . 3 тома, Чикаго, Иллинойс, 1965–93; I:1, стр. 82–83.
^ Роберт Бартлетт: Создание Европы. Завоевание, колонизация и культурные изменения 950–1350 гг. , Аллен Лейн, 1993 г.
^ «Шелковый путь: новая история мира» ISBN 9781101912379
^ Роберт К. Саггс. Островные цивилизации Полинезии , Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 212-224.
^ Кирх, П. (2000). По дорогам ветра: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами . Беркли : Издательство Калифорнийского университета , 2000 г.
^ Барнс, СС; и др. (2006). «Древняя ДНК тихоокеанской крысы (Rattus exulans) с Рапа-Нуи (остров Пасхи)» (PDF) . Журнал археологической науки . 33 (11): 1536. Бибкод : 2006JArSc..33.1536B . дои : 10.1016/j.jas.2006.02.006 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 г.
↑ Физические и культурные данные уже давно позволяют предположить, что Полинезия была заселена с запада на восток, а миграция началась с материковой части Азии , а не из Южной Америки. В конце 1990-х годов генетическое тестирование показало, что митохондриальная ДНК полинезийцев больше похожа на людей из Юго-Восточной Азии, чем на людей из Южной Америки, показывая, что их предки, скорее всего, были выходцами из Азии.
^ Фридлендер, Дж.С.; и др. (2008). «Генетическая структура жителей островов Тихого океана» . ПЛОС Генетика . 4 (1): е19. дои : 10.1371/journal.pgen.0040019 . ПМК 2211537 . ПМИД 18208337 .

Ссылки

Фробениус, Лео. Западноафриканская культура. Сообщения Петерманна 43/44 , 1897/98 г.
Кребер, Альфред Л. (1940). «Диффузия стимула». Американский антрополог 42 (1), январь – март, стр. 1–20.
Роджерс, Эверетт (1962) Распространение инноваций . Нью-Йорк: Свободная пресса Glencoe, Macmillan Company.
Соренсон, Джон Л. и Карл Л. Йоханнессен (2006) «Биологические доказательства доколумбовых трансокеанских путешествий». В: Контакт и обмен в древнем мире . Эд. Виктор Х. Майр. Гавайский университет Press , стр. 238–297. ISBN 978-0-8248-2884-4 ; ISBN 0-8248-2884-4

Внешние ссылки

«Диффузионизм и аккультурация», Гейл Кинг и Меган Райт, «Антропологические теории» , доктор медицинских наук Мерфи (редактор), факультет антропологии Колледжа искусств и наук Университета Алабамы.

[1] Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к человеческой географии (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Freeman and Company. стр. 10–12. ISBN 978-1-4292-4018-5 .

[2] Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к человеческой географии (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Freeman and Company. п. 12. ISBN 978-1-4292-4018-5 .

[3] В контексте индоарийской миграции ; Мэллори, «Европейский взгляд на индоевропейцев в Азии». У народов Восточной и Центральной Азии в эпоху бронзы и раннего железа . Эд. Майр. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека (1998).

[4] Этот термин представляет собой «полушутливую» механическую аналогию, обозначающую «пулю», кончиком которой является материальная культура, а «зарядом» - язык и социальная структура. При «вторжении» в принимающую культуру мигранты «отбрасывают» свою материальную культуру («наконечник»), возможно, сохраняя при этом свой «заряд» языка и, в меньшей степени, социальных обычаев (т.е. эффектом является культура диаспоры , которая в зависимости от политической ситуации может образовывать либо субстрат , либо суперстрат внутри принимающей культуры).

[5] Легенды и предания Америки до 1492 года: энциклопедия посетителей, исследователей и иммигрантов, Рональд Х. Фритце, 1993, стр. 70

[6] Индейцы Анд: аймара и кечуа, Гарольд Осборн, 2004, стр. 2–3.

[7] Словарь антропологов Routledge, Жеральд Гайяр, 2004, стр. 48

[8] Мегалиты, мифы и люди: Введение в астроархеологию, Питер Ланкастер Браун, 2000, с. 267

[9] Социокультурная эволюция: расчет и непредвиденные обстоятельства, Брюс Г. Триггер, 1998, с. 101

[10] Карло М. Чиполла, До промышленной революции: европейское общество и экономика 1000–1700, WW Norton and Co., Нью-Йорк (1980) ISBN 0-393-95115-4

[11] Питер Джексон: Монголы и Запад , Пирсон Лонгман 2005, с. 315

[12] Дональд Ф. Лах : Азия в процессе создания Европы . 3 тома, Чикаго, Иллинойс, 1965–93; I:1, стр. 82–83.

[13] Роберт Бартлетт: Создание Европы. Завоевание, колонизация и культурные изменения 950–1350 гг. , Аллен Лейн, 1993 г.

[14] «Шелковый путь: новая история мира» ISBN 9781101912379

[15] Роберт К. Саггс. Островные цивилизации Полинезии , Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 212-224.

[16] Кирх, П. (2000). По дорогам ветра: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами . Беркли : Издательство Калифорнийского университета , 2000 г.

[17] Барнс, СС; и др. (2006). «Древняя ДНК тихоокеанской крысы (Rattus exulans) с Рапа-Нуи (остров Пасхи)» (PDF) . Журнал археологической науки . 33 (11): 1536. Бибкод : 2006JArSc..33.1536B . дои : 10.1016/j.jas.2006.02.006 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 г.

[18] Физические и культурные данные уже давно позволяют предположить, что Полинезия была заселена с запада на восток, а миграция началась с материковой части Азии , а не из Южной Америки. В конце 1990-х годов генетическое тестирование показало, что митохондриальная ДНК полинезийцев больше похожа на людей из Юго-Восточной Азии, чем на людей из Южной Америки, показывая, что их предки, скорее всего, были выходцами из Азии.

[19] Фридлендер, Дж.С.; и др. (2008). «Генетическая структура жителей островов Тихого океана» . ПЛОС Генетика . 4 (1): е19. дои : 10.1371/journal.pgen.0040019 . ПМК 2211537 . ПМИД 18208337 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

v т и Культура
Outline
Sciences	Cultural anthropology Cultural astronomy Cultural ecology Cultural geography Cultural neuroscience Cultural studies Culturology Culture theory
Subfields	Bioculture Cross-cultural studies Cross-cultural communication Cross-cultural leadership Cross-cultural psychiatry Cross-cultural psychology Cultural analytics Cultural economics Cultural entomology Cultural history Cultural mapping Cultural mediation Cultural psychology Cultural values Culturomics Intercultural learning Intercultural relations Internet culture Philosophy of culture Popular culture studies Postcritique Semiotics of culture Sociology of culture Sound culture Theology of culture Transcultural nursing
Types	Constructed culture Dominant culture Folk culture High culture Individualistic culture Legal culture Low culture Microculture Official culture Political culture Civic Popular culture Urban Primitive culture Subculture Alternative culture Far-right subcultures Youth subculture list Super culture Vernacular culture Culture by location
Aspects	Acculturation Cultural appreciation Cultural appropriation Cultural area Cultural artifact Cultural baggage Cultural behavior Cultural bias Cultural capital Cross-cultural Cultural communication Cultural conflict Cultural cringe Cultural dissonance Cultural emphasis Cultural framework Cultural heritage Destroyed Cultural icon Cultural identity Cultural industry Cultural invention Cultural landscape Cultural learning Cultural leveling Cultural memory Cultural pluralism Cultural practice Cultural property Cultural reproduction Cultural system Cultural technology Cultural universal Cultureme Enculturation High- and low-context cultures Interculturality Manuscript culture Material culture Non-material culture Organizational culture Print culture Protoculture Relational mobility Safety culture Technoculture Trans-cultural diffusion Transculturation Visual culture
Politics	Colonial mentality Consumer capitalism Cross cultural sensitivity Cultural assimilation Cultural attaché Cultural backwardness Cultural Bolshevism Cultural conservatism Cultural contracts Cultural deprivation Cultural diplomacy Cultural environmentalism Cultural exception Cultural feminism Cultural genocide Cultural globalization Cultural hegemony Cultural imperialism Cultural intelligence Cultural liberalism Cultural nationalism Cultural pessimism Cultural policy Cultural racism Cultural radicalism Cultural retention Cultural Revolution Cultural rights Cultural safety Cultural silence Cultural subsidy Cultural Zionism Culture change Culture minister Culture of fear Culture war Deculturalization Dominator culture Interculturalism Monoculturalism Multiculturalism Biculturalism Multiracial democracy Pluriculturalism Polyculturalism Transculturism
Religions	Buddhism Christianity Catholicism Cultural Christians Protestantism Role of Christianity in civilization Eastern Orthodoxy Mormonism Cultural Hindus Islam Cultural Muslims Judaism Sikhism
Related	Animal culture Archaeological culture Bennett scale Cannabis culture Circuit of culture Civilization Coffee culture Cross-cultural Cultural center Cultural competence Cultural critic Cultural determinism Cultural diversity Cultural evolutionism Cultural homogenization Cultural institution Cultural jet lag Cultural lag Cultural literacy Cultural mosaic Cultural movement Cultural mulatto Cultural probe Cultural relativism Culture speculation Cultural tourism Pop-culture Cultural translation Cultural turn Cultural sensibility Culture and menstruation Culture and positive psychology Culture and social cognition Culture gap Culture hero Culture industry Culture shock Culturgen Children's culture Culturalism Cyberculture Death and culture Disability culture Deaf culture Drinking culture Drug culture Eastern culture Emotions and culture Intercultural communication Intercultural competence Languaculture Living things in culture Media culture Oppositional culture Participatory culture Permission culture Rape culture Remix culture Tea culture Transformation of culture Urban culture Welfare culture Western culture Youth culture
Category Commons WikiProject Changes