Оборотень

Каменный ольмекский ягуар-оборотень, демонстрирующий общие характеристики ягуара-оборотня, включая опущенный рот, миндалевидные глаза, складчатые уши. головной убор с повязкой и изображением скрещенной решетки на груди.

Оборотень , был одновременно ольмеков мотивом и сверхъестественным существом, возможно божеством .

Мотив оборотня характеризуется миндалевидными глазами, опущенным открытым ртом и расщелиной головой. Он широко встречается в археологических записях Ольмека, и во многих случаях, согласно принципу pars pro toto , мотив оборотня-ягуара представляет собой сверхъестественное существо. Сверхъестественное ягуара-оборотня включает в себя мотив ягуара-оборотня, а также другие особенности, хотя разные ученые определяют сверхъестественное ягуара-оборотня по-разному. Сверхъестественное существо-оборотень когда-то считалось главным божеством ольмекской культуры, но теперь считается лишь одним из многих.

Первоначально многие ученые полагали, что оборот-ягуар был связан с мифом о совокуплении ягуара и женщины. Хотя эта гипотеза по-прежнему признается жизнеспособной многими исследователями, с тех пор были выдвинуты и другие объяснения мотива ягуара-оборотня, некоторые из которых задаются вопросом, действительно ли этот мотив вообще представляет собой ягуара.

Этот термин происходит от древнеанглийского are , что означает «человек», и ягуара , крупного представителя семейства кошачьих в сердце Ольмеков , по аналогии с оборотнем .

Описание

Памятник Лас-Лимасу 1 , на котором изображен подросток, «представляющий» детеныша оборотня. На плечах и коленях подростка вырезаны профили четырех других сверхъестественных существ.

Мотив оборотня

Основной мотив оборотня сочетает в себе расщелину головы, раскосые миндалевидные глаза с круглыми радужками , а также опущенный вниз рот с расширенной верхней губой и беззубыми деснами. Этот мотив был впервые описан в печати Маршаллом Сэвиллом в 1929 году и развит художником и археологом Мигелем Коваррубиасом в его книгах 1946 и 1957 годов. В этой последней книге « Индейское искусство Мексики и Центральной Америки » Коваррубиас включил генеалогическое древо , показывающее «маску ягуара» как предка всех (более поздних) мезоамериканских богов дождя.

Примерно в это же время, в 1955 году, Мэтью Стирлинг выдвинул то, что с тех пор стало известно как гипотеза Стирлинга, предполагая, что ягуар-оборотень возник в результате спаривания ягуара и женщины.

В ответ на эту основу ягуар-оборотень стал главным стержнем иконографии ольмеков. Почти любое изображение, показывающее перевернутый рот или расщелину головы, описывалось как «ягуар-оборотень». Крупная выставка 1965 года, посвященная ольмекам, называлась «Дети ягуара» и называла ягуара-оборотня «божественной силой цивилизации ольмеков».

Однако эта парадигма была подорвана открытием в том же году Памятника Лас-Лимасу 1 , скульптуры из зеленого камня , на которой был изображен не только ребенок-оборотень, но и еще четыре сверхъестественных существа, у каждого из которых была расщелина головы. На основе анализа этой скульптуры в 1976 году Питер Дэвид Джоралемон предложил определения восьми сверхъестественных явлений Ольмека, каждое из которых характеризуется определенными иконографическими комбинациями.

Памятник 52 из Сан-Лоренцо-Теночтитлана , изображающий классическую фигуру ягуара-оборотня. Длинная глубокая канавка, вырезанная на задней стороне этой скульптуры, указывает на то, что она была частью дренажной системы, связывая оборотня с дождем и водой.

Вереджагуар как божество дождя

В ходе последующих исследований стало очевидно, что не каждая расщелина головы и не каждая опущенная пасть представляют собой оборотня. Поэтому некоторые исследователи усовершенствовали оборотня-ягуара, приравняв его к ольмекскому божеству дождя. предположение, которое художник, археолог и этнограф Мигель Коваррубиас сделал еще в 1946 году на юге Мексики .

Ольмекское сверхъестественное (или божество) дождя не только демонстрирует характерные миндалевидные глаза, расщелину головы и опущенный рот (то есть мотив ягуара-оборотня), но и имеет несколько других определяющих атрибутов, включая повязку на голову и головной убор, последний обычно с расщелиной. . Повязка часто разделена по горизонтали и украшена равномерно расположенными орнаментами. В дополнение к головному убору или часто в качестве его продолжения, сверхъестественное существо также носит затычки для ушей (часто складчатые ), спускающиеся по бокам его лица, и значок «перекрещенных полос» на груди и/или пупке.

За пределами термина «оборотень»

Некоторые учёные даже пытались отказаться от термина «ягуар-оборотень». Например, в своей монографии 1996 года Анатоль Погориленко использует термин «сложный антропоморф», а не «оборотень», а в своей книге 1993 года Миллер и Таубе заявляют, что:

Всеобъемлющая теория [оборотней] не может объяснить разнообразие и сложность сверхъестественных существ ольмеков. Только один, Ребенок Дождя, явно представляет собой смесь человека и ягуара.

Изображения

Хотя они «странным образом отсутствуют» в керамике, Трехмерные изображения сверхъестественного ольмекского оборотня-ягуара появляются в самых разных каменных изделиях: от маленьких фигурок из зеленого камня ( см. Статуэтку размером 9 см ) до базальтовых статуй (таких как памятник Сан-Лоренцо 52) и более крупных памятников (см. ведущее фото).

Инертные детеныши-оборотни часто изображаются стоическими взрослыми на руках, как если бы младенца представляли. Эта сцена изображена в широком диапазоне материалов: от небольших портативных резных фигурок (см. фото ниже) до статуэток из зеленого камня почти в натуральную величину и многотонных алтарей ( см. фото Алтаря 5 спереди здесь ), хотя она неизвестна ни с одним ясность того, что представляет собой этот акт.

Двумерные изображения оборотня были вырезаны на зеленокаменных кельтах , нарисованы на керамике и даже вырезаны на четырех многотонных монолитах в Теопантекуанитлане ( см. рисунок ). Оживленные детеныши оборотней изображены на барельефе по бокам Алтаря Ла Вента 5 (см. фото ниже).

По словам археолога Питера Ферста , фигурки ягуаров, вероятно, использовались в качестве домашних богов для многих людей, а также в качестве духов-помощников или фамильяров для священников или шаманов, помогая в преобразующих действиях и других ритуалах.

Происхождение

Дополнительная информация: Ягуары в мезоамериканской культуре.

Ягуар как главный хищник Мезоамерики почитался в доколумбовых обществах, а принятие мотивов ягуаров правящей элитой использовалось для укрепления или подтверждения лидерства. Однако это не объясняет мотив оборотня сам по себе, а возможное происхождение этого мотива интересует ученых уже более полувека.

Гипотеза Стирлинга

Мэтью Стирлинг , сделавший многие из первых открытий ольмеков в середине 20-го века, предположил, что мотив ягуара-оборотня произошел от истории совокупления между самцом-ягуаром и женщиной-человеком, во многом основанной на:

• Потреро Нуэво 3, Памятник
• Памятник Теночититлану 1,
• Памятник Лагуна-де-лос-Серрос 20 и
• Фрески из Чалькацинго .

Это так называемая гипотеза Стирлинга. завоевал сдержанную поддержку со стороны более поздних археологов, в том числе Майкла Д. Коу . Однако дальнейший анализ этих скульптур, проведенный учеными, в том числе Уитни Дэвис, Кэролин Тейт, Карсоном Мерди и Питером Ферстом, поставил под сомнение эту гипотезу, вместо этого предложив альтернативы для объяснения характеристик ягуара.

Ягуар как победитель

В своей статье 1978 года Уитни Дэвис предполагает, что так называемые изображения совокупления человека и ягуара на памятниках вместо этого являются началом культа ягуара или представляют собой завоевание в бою, а не сексуальное завоевание. Вместо того, чтобы рассматривать людей и фигуры ягуаров в сексуальных ситуациях, Дэвис рассматривает ягуара, или человека в шкурах ягуара, как агрессора по отношению к побежденному противнику. Большинство фигур на рельефах и памятниках одеты в набедренные повязки, которые исключают совокупление, и Дэвис считает, что обнаженные фигуры кажутся мертвыми или умирающими, а не в сексуальной позе. Нередко можно увидеть обнаженные человеческие фигуры, изображающие мертвых пленников или противников в битве, как, например, в данзантесах Монте -Альбана .

«Представление» инертного детеныша ягуара-оборотня — распространенная тема в искусстве ольмеков. Сравните это с памятником Лас-Лимас 1 выше.

Генетические дефекты

Еще до того, как Дэвис поставил под сомнение идею системы убеждений, основанной на совокуплении человека и ягуара, такие ученые, как Майкл Коу искал биологические причины мясистых губ, расщелины головы и беззубых ртов, составляющих мотив оборотня. генетические аномалии, такие как синдром Дауна и расщелина позвоночника Распространенными объяснениями являются . Люди, страдающие от расщепления позвоночника, в частности, имеют дефекты развития, которые совпадают с характеристиками оборотня. Одним из таких состояний является энцефалоцеле , которое, помимо прочего, может вызвать разделение черепных швов и привести к депрессии или расщелине головы. Cranium bifidum может дать аналогичные результаты. Кроме того, существует более высокая вероятность того, что эти состояния возникнут в одной семье, чем случайным образом среди населения, и мог иметь место значительный инбридинг . среди элиты Если бы дети, рожденные с этим недугом, в каком-то смысле считались божественными или особенными, множественные рождения таких детей в семье или по семейной линии укрепили бы политическую и религиозную власть этой семьи.

Верягуар в образе жабы

Два оживленных детеныша-оборотня на левой стороне алтаря Ла Вента 5 . Два оборотня, изображенные на Алтаре 5 в Ла-Венте, вынесенные из ниши или пещеры — места, часто связанного с появлением людей, — могут быть мифическими героями-близнецами, важными для мифологии ольмеков. и, возможно, предшественники близнецов-героев майя .

Питер Ферст , среди других, предположил, что ягуар-оборотень на самом деле представляет собой разновидность местной жабы, а именно «жабу антропоморфного происхождения с характеристиками ягуара».

Виды жаб, которые обычно встречаются в Мезоамерике, такие как Bufo marinus или Bufo valliceps , имеют выраженную расщелину на голове и, как и все жабы, мясистый рот с беззубыми деснами. Известно, что эти виды жаб обладают церемониальными и галлюциногенными свойствами для многих культур Мезоамерики. Скелетные останки этих видов, особенно Bufo marinus , были обнаружены на нескольких археологических памятниках в Мезоамерике, включая церемониальные центры ольмеков. Этим видам жаб присуща символическая сила в их метаморфическом жизненном цикле, их плодовитости, их галлюциногенном яде и особенно в их сбрасывании кожи.

Те изображения оборотней-ягуаров, у которых есть клыки, которые обычно приписывают клыкам ягуара, также можно объяснить как жабоподобные. Несколько раз в год взрослые жабы сбрасывают кожу. Когда старая кожа сбрасывается, жаба ее съедает. Когда кожа съедается, она свисает изо рта жабы и очень напоминает клыки ягуара-оборотня. Процесс возрождения мог символизировать смерть и возрождение со всеми вытекающими из этого религиозными последствиями.

Вережагуар в образе орла-гарпии

Оборотня также можно представить в виде орла-гарпии . Питер Ферст утверждает, что эквивалентом оборотня в небе является орел-гарпия. Оба — могущественные существа, связанные с древними шаманскими трансформациями ольмеков. Ферст делает этот вывод на основании иконографических данных и того факта, что орлы-гарпии также являются высшими хищниками .

См. также

• Нагуали , позднее мезоамериканские мифические оборотни.
• Североамериканский ягуар
• Скин-ходок
• Териантропия
• Были
• Оборотень
• Оборотни
• Крыса-оборотень
• оборотень

Ссылки

• Бенсон, Е.П. и Б. де ла Фуэнте , ред. (1996) Искусство ольмеков Древней Мексики , Национальная художественная галерея , Вашингтон, округ Колумбия, ISBN   0-89468-250-4 .
• Бенсон, EP (1998) «Господь, Правитель: символизм ягуара в Америке». В Нью-Джерси Сондерс (редактор), «Иконы власти: кошачий символизм в Америке» . Лондон: Рутледж: 53–76.
• Коу, Майкл Д. (1972) «Ольмекские ягуары и короли ольмеков». В EP Benson (ред.), Культ кошачьих . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс : 1-12.
• Коу, Майкл Д. (1999) Майя . Лондон: Темза и Гудзон: 90, 247–48.
• Коу, Майкл Д. (2002) Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон: 64, 75–76.
• Коваррубиас, Мигель (1986) [1946]. Юг Мексики: Теуантепекский перешеек (Перепечатка, первоначально опубликовано в Нью-Йорке: Knopf © изд. 1946 г.). Лондон: KPI (Kegan Paul International) , распространяется Routledge & Kegan Paul по договоренности с Альфредом А. Кнопфом . ISBN  0-7103-0184-7 . OCLC   14069879 .
• Коваррубиас, Мигель (1957) Индийское искусство Мексики и Центральной Америки . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
• Дэвис, Уитни (1978) «Так называемые сцены совокупления ягуара и человека в искусстве ольмеков». Американская древность 43 (3): 453–457.
• Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Серия «Древние народы и места». Лондон: Темза и Гудзон . ISBN  0-500-02119-8 . OCLC   56746987 .
• Фёрст, Питер Т. (1981) «Детёнок-ягуар или мать-жаба: новый взгляд на старую проблему в иконографии ольмеков». В EP Besnon (ред.), Ольмеки и их соседи . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс: 149–162. ISBN   978-0-88402-098-1 .
• Хоралемон, Питер Дэвид (1996) «В поисках космоса ольмеков: реконструкция мировоззрения первой цивилизации Мексики». В EP Benson и B. de la Fuente (ред.), Ольмекское искусство Древней Мексики . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная художественная галерея : 51-60. ISBN   0-89468-250-4 .
• Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN  0-500-05068-6 . ОСЛК   27667317 .
• Мерди, Карсон Н. (1981) «Врожденные уродства и мотив ольмеков-оборотней-ягуаров». Американская древность 46 (4): 861–871.
• Похориленко, Анатоль (1996) «Портативная резьба в стиле ольмеков», в Э. П. Бенсоне и Б. де ла Фуэнте (ред.), Ольмекское искусство Древней Мексики . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств : 119–131. ISBN   0-89468-250-4 .
• Пул, Кристофер (2007) Археология ольмеков и ранняя Мезоамерика . Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-78882-3 .
• Тейт, Кэролайн Э. (1999) «Покровители шаманской силы: сверхъестественные существа Ла Венты в свете верований мишек». Древняя Мезоамерика 10: 169-188.
• Сондерс, Нью-Джерси (1998) «Архитектура символизма: образ кошки». В Нью-Джерси Сондерс (редактор), «Иконы власти: кошачий символизм в Америке» . Лондон: Рутледж: 12–52.

Дальнейшее чтение

• Джоралемон, Питер Дэвид (1971) Исследование ольмекской иконографии . В исследованиях доколумбового искусства и археологии, № 7 . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс.