Яджнавалкья

Яджнавалкья
Яджнавалкья
	Ягьявалкья обучает Брахма Видье царю Джанаке.
Персональный
Рожденный	Пятый день растущей фазы луны индуистского месяца Пхалгун. ; Видеха
Религия	индуизм
Родной город	Джагбан , район Мадхубани , Бихар
Супруг	Майтрейи , Катьяяни
Область	Митхильский район
Известная идея (ы)	Нети Нети
Организация
Философия	Адвайта
Религиозная карьера
	показывать Ученики
	показывать Под влиянием
	показывать Под влиянием
Почести	Риши

Ягьявалкья или Ягьявалкья ( санскрит : याज्ञावल्क्य , IAST : Ягьявалкья ) — индуистский ведический мудрец, фигурирующий в Брихадараньяка-упанишадах (ок. 700 г. до н. э.) и Таттирия-упанишадах . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Яджнавалкья предлагает и обсуждает метафизические вопросы о природе существования, сознания и непостоянства, а также излагает эпистемологическую доктрину нети нети («не это, не это»), чтобы открыть универсальное Я и Атман . ^{[ 5 ]} Тексты, приписываемые ему, включают Яджнавалкья Смрити , Йога Яджнавалкья и некоторые тексты школы Веданты . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Он также упоминается в Махабхарате, а также в различных Пуранах , Брахманах и Араньяках . ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Основные моменты

Стаал отмечает, что, хотя имя Яджнавалкья происходит от слова «ягья» , что означает ритуал, Яджнавалкью называют «мыслителем, а не ритуалистом». ^{[ 1 ]}

Согласно традиции, Ягьявалкья был учеником Вайшампаяны и составителем Шукла Яджурведа Самхиты . ^{[ 10 ]} Ягьявалкья был учеником Уддалаки Аруни , которого он победил в дебатах. ^{[ 11 ]}

И в Шукла Яджур Веде , и в Брихадараньяка Упанишаде он изображается резким, провокационным и саркастичным. ^{[ 12 ]} В первом стихе « Яджнавалкья Смрити » Яджнавалкья описывается как «йогешвара», что означает «царь йогов». ^{[ 13 ]}

Яджнавалкья играет центральную позицию в дебатах, организованных королем Джанакой в Митхиле , Видеха, что на востоке Индии, где Яджнавалкья побеждает философов со всей страны. ^{[ 14 ]} Дебаты завершились тем, что Гарги , ученая женщина и одна из девяти жемчужин двора короля Джанаки, ясно заявила, что Ягьявалкья является самым высшим брахманом из всех. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

В Брихадараньяка-упанишаде в наборе диалогов Яджнавалкья изображается имеющим двух жен, Майтрейи и Катьяяни. ^{[ 17 ]} Майтрейи, в отличие от Катьяяни, был больше заинтересован в получении духовных знаний. ^{[ 16 ]} Майтрейи был известен как брахмавадини, дискутировавший о Брахмане. ^{[ 18 ]} Катьяяни просто описывается как «стрипраджня», что переводится как «женское знание»; это можно интерпретировать как человека, хорошо разбирающегося в традиционно женских ролях. ^{[ 18 ]} Пока Яджнавалкья и Катьяяни жили в счастливой семейной жизни, Майтрейи изучала метафизику и участвовала в богословских диалогах со своим мужем, а также «занималась самоанализом». ^{[ 17 ]}^{[ 19 ]} В отличие от «Брихадараньяка-упанишады» , в эпосе «Махабхарата» говорится, что Майтрейи — молодая красавица, которая изучает Адвайту, но никогда не выходит замуж. ^{[ 20 ]}

Фигура Яджнавалкьи рассматривается Шарфштейном как один из самых ранних философов в зарегистрированной истории . ^{[ 3 ]} Витцель приписывает Яджнавалкье создание термина Адвайта (недвойственность Атмана и Брахмана). ^{[ 21 ]} Приписываемые ему идеи отказа от мирских привязанностей были важны для индуистской традиции санньясы . ^{[ 9 ]}

Позже в своей жизни Ягьявалкья оставил обеих своих жен, чтобы жить отречением. ^{[ 14 ]}

Ссылки на Священные Писания

Яджнавалкья связана с несколькими основными древними текстами на санскрите, а именно с Шукла Яджурведой , Шатапатха Брахманом , Брихадараньяка Упанишад , Тайттирия Упанишад , дхарма-шастрой под названием Ягьявалкья Смрити , Вриддха Яджнавалкья и Брихад Яджнавалкья . ^{[ 6 ]} Он также упоминается в Махабхарате, Пуранах, ^{[ 22 ]}^{[ 8 ]} а также в древних текстах джайнизма, таких как Исибхасияим . ^{[ 23 ]} В джайнистском тексте «Исибхасияим» мудрец Яджнавалкья также известен как Джаннавакка . ^{[ 24 ]}

Тайттирия Упанишад

Яджнавалкья упоминается в Тайттирия Упанишаде . ^{[ 25 ]} Однажды гуру Вайшампайана рассердился на Яджнавалкью, который был одним из его ведущих учеников. ^{[ 25 ]} Он потребовал, чтобы Ягьявалкья вернул все свои знания, полученные от него. Получив такие наставления, Ягьявалкья изверг все знание. ^{[ 25 ]} Затем гуру поручил другим своим ученикам принять форму куропаток (т. е. птиц таиттирия) и съесть то, что отрыгнуло. ^{[ 25 ]} Именно эта история объясняет, почему Упанишада была названа Тайттирия Упанишадой. ^{[ 25 ]} Эта история призвана показать гений Яджнавалкьи. ^{[ 25 ]} Говорят также, что Яджнавалкья взял знания гуру и добавил к ним свое собственное понимание. ^{[ 25 ]} Увидев такое знание, гуру был доволен и поручил другим своим ученикам учиться у Яджнавалкьи. ^{[ 25 ]} С помощью этой метафоры ученика поощряют проявлять активность в жажде знаний, как птиц Таиттирия. ^{[ 25 ]}

Брихадарьянка Упанишада

Брихадараньяка -упанишада датируется ок. 700 г. до н.э. ^{[ 4 ]}^{[ 26 ]} Брихадараньяка -упанишада известна тем, что подчеркивает притягательную личность Ягьявалкьи, уделяя особое внимание его уверенности в себе. ^{[ 16 ]}

Ягьявалкья занимает центральное место в Брихадараньяка-упанишад , которая является частью Шукла Яджур Веды . ^{[ 14 ]} В писании подробно описан один из самых известных диспутов в индуистских текстах в присутствии короля Джанаки в Митхиле, Видеха, что на востоке Индии, где Яджнавалкья побеждает философов со всей страны. ^{[ 27 ]}^{[ 14 ]}

В первой истории Брихадараньяк-унишада царь Джанака устраивает жертвоприношение, во время которого он готов пожертвовать тысячу коров с золотыми рогами лучшему брахману. ^{[ 16 ]} Ягьявалкья немедленно приказывает своему ученику Самасраве отвести коров к себе домой. Это вызывает бурю негодования во дворце среди других мудрецов во главе с Ашвалой, которые задавались вопросом, почему Яджнавалкья провозгласил себя величайшим. ^{[ 16 ]} Ягьявалкья отвечает, говоря, что он не претендует на звание величайшего, и того, кто является величайшим, действительно следует уважать. Ягьявалкья говорит, что ему просто нужны были коровы. ^{[ 16 ]} Это приводит к философским дебатам среди мудрецов, в которых Яджнавалкья побеждает каждого противника, стоящего перед ним, правильно отвечая на их вопросы. ^{[ 16 ]} Среди ключевых участников дебатов — Асвала, Уддалака Аруни, Бхуджю, Сакалья, Артабхага, Усата, Кахола и другие. ^{[ 16 ]}

Позже Гарги появляется в двух разделах дебатов в разделах 3.6 и 3.8 Брихадараньяка -упанишад . Гарги была ученой женщиной и одной из девяти жемчужин двора короля Джанаки. ^{[ 18 ]} В 3.6 Гарги последовательно спрашивает о том, что является поддержкой или причиной различных элементов в мире, устанавливая иерархический порядок мира. ^{[ 18 ]} Гарги наконец спрашивает о поддержке Брахмана . Ягьявалкья отвечает: «Не задавай слишком много вопросов, о Гарги, чтобы твоя голова не отвалилась. Ты слишком много спрашиваешь о божестве, о котором нам не следует спрашивать слишком много». ^{[ 15 ]}

Ягьявалкья угрожает Гарги не спрашивать, что находится за пределами Брахмана. ^{[ 18 ]} Гарги замолкает. Ягьявалкья намеревался объяснить, что нельзя подвергать сомнению, кто является опорой того, что является опорой всего. ^{[ 18 ]} Угроза Яджнавалкьи вызвана не принуждением прекратить задавать сложные вопросы, а прекращением дискуссии, которая стала ограниченной, чего Гарги еще не осознал. ^{[ 18 ]}

В 3.8 Гарги задает Яджнавалкье последнюю серию вопросов, заявляя, что, если он сможет ответить на эти вопросы, ни один другой брамин не сможет победить его в этих дебатах. ^{[ 18 ]} На этот раз видно, что риторика Гарги изменилась; вместо того, чтобы задавать вопросы порывисто или чрезмерно нетерпеливо, как в 3.6, допрос Гарги становится более целенаправленным и сосредоточенным на достижении вершины дебатов посредством финального теста. ^{[ 18 ]} Сначала она спрашивает: «То, что над небом, то, что под землей, то, что между небом и землей, и то, что люди называют прошлым, настоящим и будущим – [на чем держится всё это]? " ^{[ 18 ]} Яджнавалкья отвечает, говоря, что опорой всему этому является пространство. ^{[ 18 ]} Затем Гарги спрашивает, что является основой пространства. Яджнавалкья отвечает, обсуждая метафизический элемент, известный как Акшар ( Брихадарьянка Упанишад 3.8.8-9), или то, что нетленно. ^{[ 18 ]}^{[ 28 ]} Яджнавалкья говорит: «Этот нетленный Гарги — видящий, но его не видят; он слушатель, но его не слышат; он — мыслитель, но о нем не думают; он — воспринимающий, но не воспринимается». Другое кроме этого, нет видящего. Кроме этого, нет слушателя, кроме этого, нет мыслителя. Кроме этого, нет воспринимающего». ^{[ 18 ]}

Учёность Гарги проявляется в том факте, что она является первым человеком во всей дискуссии, обсуждающим концепцию Брахмана. ^{[ 18 ]} Дебаты заканчиваются, когда Гарги, женщина-ученая, ясно утверждает, что Яджнавалкья является самым лучшим из них. ^{[ 16 ]}

В четвертой главе «Брихадараньяка -упанишад» Ягьявалкья решает отречься от мира и покинуть свою семью. ^{[ 18 ]} В это время жена Яджнавалкьи, Майтрейи, спрашивает Яджнавалкью о концепции души. ^{[ 18 ]} Майтрейи также был очень мудрым и учёным. ^{[ 29 ]} Однажды она спросила Яджнавалкью, станет ли она бессмертной со всем богатством мира, на что Яджнавалкья ответил отказом. Затем она проповедует: «Что мне делать с тем, благодаря чему я не стану бессмертной?» ^{[ 29 ]}

Брихадараньяка -упанишад — один из первых текстов, изображающих женщин в религиозных дебатах. ^{[ 18 ]} И Гарги, и Майтрейи обсуждают глубочайшие духовные темы Брихадараньяка -упанишад , а именно о Брахмане и атмане, демонстрируя свое знание и любопытство. ^{[ 18 ]}

Работает

Сахар Яджур Веда

Ягьявалкья был провидцем, получившим Шукла Яджурведу от Божественного. ^{[ 14 ]} Таким образом, он известен как основатель традиции Шукла Юджурведа. ^{[ 14 ]} Сам Ягьявалкья упоминает: «Любой, кто желает овладеть йогой, должен знать Араньяку, которую я получил от Солнца, а также трактат по йоге, который я провозгласил». (Яджнавалкья Смрити, 3.110). ^{[ 14 ]}

Яджнавалкья Смрити

Ягнавалкья Смрити дает наставления людям всех слоев общества, включая брахманов. ^{[ 30 ]} Он написан как беседа Яджнавалки его мудрым ученикам о законах или дхармах общества. ^{[ 14 ]} Священное Писание разбито на три раздела, в которых обсуждаются: (1) ачара (т. е. поведение), (2) вьявахара (т. е. судебная процедура) и (3) прайасчита (т. е. искупление). ^{[ 31 ]} Во втором разделе Ягнавалкья разбивает весь судебный процесс на четыре этапа: жалоба, заявление, доказательства и приговор. ^{[ 14 ]} В третьем разделе Яджнавалкья утверждает, что благодаря прайашчите душа и мир получают удовлетворение. ( Ягьявалкья Смрити 3.20). ^{[ 25 ]}

Яджнавалкья Смрити часто сравнивают с ранее написанной дхарма-шастрой, Ману Смрити . ^{[ 32 ]} И Ману Смрити, и Яджнавалкья Смрити считаются основными источниками индуистского права, однако смрити Ягнавалкьи считалась более авторитетной, чем смрити Ману. ^{[ 30 ]} Хотя обе работы похожи, Яджнавалкья уделяет меньше внимания жесткости и больше внимания практичности. ^{[ 10 ]} Смрити Ягьявалкьи также более точна и организована, чем смрити Ману. Британцы также считали Яджнавалкья Смрити основой того, что они называли «индуистским законом». ^{[ 14 ]}

Яджнавалкья Смрити стала еще более известной благодаря комментарию, написанному к ней Виджнанешварой под названием « Митакшара» в середине двенадцатого века. ^{[ 14 ]}

Йога Яджнавалкья

« Йога Яджнавалкья» — это комментарий Яджнавалкьи о знании йоги. ^{[ 10 ]}

Фактическим автором текста «Йога Яджнавалкья», вероятно, был человек, живший через много столетий после ведического мудреца Яджнавалкьи. ^{[ 33 ]} Ян Уичер, профессор религии в Университете Манитобы, утверждает, что автором «Йога-Яджнавалкьи» может быть древний Яджнавалкья, но эту Яджнавалкью не следует путать с Яджнавалкьей ведической эпохи, «которого почитают в индуизме благодаря Брихадараньяка-упанишадам ». . ^{[ 34 ]}

По мнению Вишванатха Нараяна Мандлика , эти упоминания о Яджнавалкье в других текстах, помимо одноименной «Йога Яджнавалкьи» , могут относиться к разным мудрецам с таким же именем. ^{[ 8 ]}

Идеи

О карме и перерождении

Одно из первых изложений теорий кармы и перерождения появляется в дискуссиях о Яджнавалкье. ^{[ 35 ]}

Теперь, как человек такой или такой,
сообразно тому, как он поступает и как он себя ведет, таким и будет он;
человек хороших поступков станет хорошим, человек плохих поступков – плохим;
он становится чистым от чистых дел, плохим от плохих дел;

А здесь говорят, что человек состоит из желаний,
и каково его желание, такова и его воля;
и какова его воля, таково и его дело;
и какое дело он ни сделает, то и пожнет.

- Брихадараньяка-упанишада 4.4.5-6 , ^{[ 36 ]}

Макс Мюллер и Пауль Дойссен в своих переводах описывают взгляд Упанишад на «Душу, Самость» и «свободное, освобожденное состояние существования» следующим образом: «[Самость] нетленна, ибо она не может погибнуть; она непривязана, ибо Он не привязывается к себе, не страдает, не терпит неудач. Он находится за пределами добра и зла, и ни то, что он сделал, ни то, что он не сделал, не влияет. его (...) Поэтому тот, кто знает это [достиг самореализации], становится тихим, покорным, удовлетворенным, терпеливым и собранным. Он видит себя в «Я», видит все как «Я», не одолевающее его, он побеждает. все зло не сжигает его, он сжигает все зло. Свободный от зла, свободный от пятен, свободный от сомнений, он стал Атманом-Брахманом, о царь, так говорил Ягьявалкья». ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

О духовном освобождении

Раздел 4.3 Брихадараньяка -упанишады приписывается Яджнавалкье. В нем есть диалог между Джанакой и Яджнавалкьей, исследующий природу Атмана в различных состояниях сознания и существования, включая бодрствование, сон, глубокий сон, смерть, миграцию и окончательное освобождение. В нем обсуждаются предпосылки мокши (освобождения, свободы) и приводятся некоторые из наиболее изученных гимнов. Поль Дойссен называет его «уникальным по богатству и теплоте изложения», с глубиной, которая сохраняет свою полную ценность и в наше время. ^{[ 39 ]}

На свете человека

На вопрос царя Джанаки : «Что такое свет человека?» он отвечает: «Солнце, о царь; ибо, имея только солнце в качестве света, человек сидит, ходит, делает свою работу и возвращается». Тогда царь спрашивает: «Когда садится солнце, что такое свет человека?» Он отвечает: «Луна действительно является его светом; ибо, имея только луну в качестве своего света, человек сидит, ходит, делает свою работу и возвращается». Тогда царь спрашивает: «Когда солнце зашло, о Ягьявалкья, и зашла луна, что является светом человека?» Он отвечает: «Огонь действительно является его светом; ибо, имея только огонь в качестве света, человек сидит, ходит, делает свою работу и возвращается». Тогда царь спрашивает: «Когда солнце зайдет, о Ягьявалкья, и луна зайдет, и огонь погаснет, что тогда будет светом человека?» Он отвечает: «Звук действительно является его светом; ибо, имея только звук своим светом, человек сидит, движется, делает свою работу и возвращается. Поэтому, о царь, когда человек не может видеть даже своей собственной руки, но когда звук поднят, человек идет к нему». Тогда царь спрашивает: «Когда солнце зашло, о Ягьяавалкья, и луна зашла, и огонь погас, и звук утих, что тогда является светом человека?» Он отвечает: «Я действительно является его светом; ибо, имея только Я как свой свет, человек сидит, ходит, делает свою работу и возвращается». ^{[ 40 ]}

О себе

Он описывает «я» серией отрицаний и говорит, что оно не есть, не (нети, нети) — не уловимое, не разрушаемое, не привязанное, не обеспокоенное ничем хорошим или плохим, сделанным им самим. Затем он говорит, что тот, кто знает эту истину, остается «контролируемым, спокойным, терпеливым и полным веры», и «каждый становится самим собой», и «он становится самим собой каждого». ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

О мечтах

Яджнавкья считал, что сны — это активная проекция себя. Для него это свидетельство того, что сновидения сами по себе разделяют творческую природу Реальности. ^{[ 43 ]}

О любви и душе

Диалог Майтрейи-Яджнавалкья в Брихадараньяка-упанишаде утверждает, что любовь движима «любовью к себе ( атману )». ^{[ 44 ]} и обсуждает природу Атмана и Брахмана и их единство , ^{[ 45 ]} которая формирует ядро более поздней философии Адвайты . ^{[ 46 ]} Диалог сохранился в двух рукописных ведических Мадхьямдина Канва и редакциях школ . Хотя у них есть существенные литературные различия, они разделяют одну и ту же философскую тему. ^{[ 47 ]}

Этот диалог появляется в нескольких индуистских текстах; самая ранняя находится в главе 2.4 – и изменена в главе 4.5 – Брихадараньяка -упанишады , одной из основных и старейших Упанишад . ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Ади Шанкара, ученый влиятельной Адвайта Веданта школы индуистской философии , написал в своей книге «Брихадараньякопанишад-бхашья» , что цель диалога Майтрейи-Яджнавалкья в главе 2.4 Брихадараньяка -упанишад состоит в том, чтобы подчеркнуть важность знания Атмана и Брахмана, и понять их единство. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} По словам Шанкары, диалог предполагает, что отречение предписано в Шрути (ведических текстах индуизма) как средство познания Брахмана и Атмана. ^{[ 52 ]} Он добавляет, что стремление к самопознанию считается важным в Шрути , поскольку диалог Майтрейи повторяется в главе 4.5 как «логический финал» обсуждения Брахмана в Упанишадах. ^{[ 53 ]}

Завершая свой диалог о «внутреннем я», или душе, Яджнавалкая говорит Майтрейи: ^{[ 48 ]}

Действительно, нужно видеть, слышать, понимать и медитировать над Высшим Я, о Майтрейи;
действительно, тот, кто увидел, услышал, отразил и понял Самость, – только ему одному будет познан весь мир.

- Брихадараньяка Упанишада 2.4.5b ^{[ 54 ]}

О дхарме

В Яджнавалкья Смрити Яджнавалкья подчеркивает множественность дхармы, черпая ее из множества источников, включая Веды, воспоминания, праведное поведение, самоудовлетворение и желание, укорененное в правильном намерении. Он вводит идею о том, что исполнение желаний с правильным намерением является частью дхармы, отходом от предыдущих текстов. Яджнавалкья подчеркивает значение дарения ( даны ) и йоги в дхарме, считая их центральными практиками. Он предполагает, что те, кто понимает себя, обладают превосходными знаниями о дхарме. Яджнавалкья делит дхарму на три раздела, охватывающие повседневную жизнь, королевское поведение и чрезвычайные обстоятельства. Он признает, что не вся дхарма берет свое начало из ведических источников; некоторые заимствованы из мирских обычаев или навязаны правителями. ^{[ 55 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Фриц Шталь (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи . Книги о пингвинах. п. 3. ISBN 978-0-14-309986-4 . , Цитата: «Ягьявалкья, ведический мудрец, учил...»
^ Оливель 1998 , стр. 3, 52–71.
^ Jump up to: ^а ^б Бен-Ами Шарфштейн (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1998 , с. xxxvi со сноской 20
^ Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории личности и практики истины в индийской этике и эпистемологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 27–28, 33–35. ISBN 978-0-19-920241-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Я Фишер (1984), Яджнавалкья в традициях Шрути Вед, Acta Orientalia , Том 45, страницы 55–87.
^ Патрик Оливель (1993). Система ашрама: история и герменевтика религиозного учреждения . Издательство Оксфордского университета. стр. 92 со сносками 63, 144, 163. ISBN. 978-0-19-534478-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вишванат Нараян Мандлик, Вьявахара Маюкха, в оригинале, с английским переводом в Google Книгах , страницы lvi, xlviii–lix
^ Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. стр. 92, 140–146. ISBN 978-0-19-536137-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Диванджи, ПК (1953). «Брихад-Йог Ягьявалкья-Смрити и Йога Ягьявалкья» . Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 34 (1/4): 1–29. ISSN 0378-1143 .
^ Макдонелл, Артур Энтони; Кейт, Артур Берридейл (1912). Ведический указатель имен и предметов . Том. II. Джон Мюррей. п. 189.
^ Яджнавалкья 2019 , с. VII.
^ Яджнавалкья 2019 , с. XIII.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Яджнавалкья 2019 .
^ Jump up to: ^а ^б Джайн, Аюши (декабрь 2018 г.). «Понимание квир: анализ гендерной идентичности в индийской литературе». Исследовательский летописец . VI (XII).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гриншпон, Йоханан (1998). «История Упанишад и скрытая «Видья»; Личность и собственность в Брихадараньакопанишаде» . Журнал индийской философии . 26 (5): 373–385. ISSN 0022-1791 .
^ Jump up to: ^а ^б Печилис 2004 , стр. 11-15.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Линдквист, Стивен Э. (2008). «Гендер при дворе Джанаки: новый взгляд на женщин в Брихадараньяка-упанишад» . Журнал индийской философии . 36 (3): 405–426. ISSN 0022-1791 .
^ Джон Мьюир, Метрические переводы от санскритских писателей , стр. 251, в Google Книгах , стр. 246–251.
^ Джон Мьюир, Метрические переводы от санскритских писателей , стр. 251, в Google Книгах , стр. 251–253.
^ Фриц Шталь (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи . Книги о пингвинах. п. 365, примечание 159. ISBN 978-0-14-309986-4 .
^ Белый 2014 , стр. xiii, xvi.
^ Хаджиме Накамура (1968), Яджнавалкья и другие мыслители Упанишад джайнской традиции, Бюллетень библиотеки Адьяра, том 31–32, страницы 214–228
^ Махопадхьяя Винаясагар. Исибхасияим Суттаим (ришибхашит Сутра) . п. 46.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Сетумадхаван, Теннесси (27 октября 2011 г.). «Бесплатный перевод и краткое объяснение» (PDF) . Esamskriti.com .
^ Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 56–57. ISBN 978-0-7914-3683-7 .
^ Ванита, Рут (2003). «Я не гендерно: дебаты Сулабхи с королем Джанакой» . Журнал NWSA . 15 (2): 76–93. ISSN 1040-0656 .
^ «Восточная книжная компания — юрист-практик» . www.ebc-india.com . Проверено 3 июня 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Банерджи, Судип (2008). «Там, где знания бесплатны» . Социолог . 36 (7/8): 29–36. ISSN 0970-0293 .
^ Jump up to: ^а ^б Л., Б. (1932). Джаясвал, КП (ред.). «Ману и Ягьявалкья» . Журнал сравнительного законодательства и международного права . 14 (4): 291–295. ISSN 1479-5949 .
^ «Восточная книжная компания — юрист-практик» . www.ebc-india.com . Проверено 3 июня 2024 г.
^ Чембуркар, Джая (1989). «Прайашчитта (искупление) и Данда (наказание): исследование» . Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 70 (1/4): 89–101. ISSN 0378-1143 .
^ Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 476–477.
^ Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , страницы 27, 315–316 с примечаниями.
^ Хок, Ганс Генрих (2002). «Цикл Яджнавалкьи в Брихад Араньяка Упанишад». Журнал Американского восточного общества . 122 (2). Американское восточное общество: 278–286. дои : 10.2307/3087621 . JSTOR 3087621 .
^ Брихадараньяка Упанишад 4.4.5-6 Центр религиозного мира и мировых дел Беркли, Джорджтаунский университет (2012)
^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 475-507.
^ Макс Мюллер, Брихадараньяка Упанишада 4.3-4 , Oxford University Press , страницы 161-181 со сносками.
^ Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 482.
^ Мюллер, Ф. Макс (Фридрих Макс) (1879–84). Упанишады . Библиотека Принстонской духовной семинарии. Оксфорд, Кларендон пресс. стр. 162–163.
^ Шарфштейн, Бен-Ами (1 января 1998 г.). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . СУНИ Пресс. п. 64. ИСБН 978-0-7914-3683-7 .
^ Оливель 1998 , с. 52.
^ Шарфштейн, Бен-Ами (1 января 1998 г.). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . СУНИ Пресс. п. 63. ИСБН 978-0-7914-3683-7 .
^ Оливель 1998 , с. 28.
^ Хино 1991 , стр. 94–95.
^ Бреретон 2006 , стр. 323–345.
^ Бреретон 2006 , стр. 323–45.
^ Jump up to: ^а ^б Марвелли 2011 , с. 43.
^ Хьюм 1967 , стр. 98–102, 146–48.
^ Хино 1991 , стр. 5–6, 94.
^ Пол Деуссен (2015). Система Веданты: согласно «Брахма-сутрам» Бадараяны и комментариям Шанкары к ним . Перепечатка классики КБ. стр. 173–174. ISBN 978-1-5191-1778-6 .
^ Хино 1991 , стр. 54–59, 94–95, 145–149.
^ Хино 1991 , с. 5.
^ Деуссен 2010 , с. 435.
^ Яджнавалкья 2019 , с. xxvi-xxviii.

Библиография

Бреретон, Джоэл П. (2006). «Состав диалога Майтрейи в Брихадараньяка-упанишад». Журнал Американского восточного общества . 126 (3). JSTOR 20064512 .
Дойссен, Пол (2010). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс . ISBN 978-81-208-1468-4 .
Хино, Сён (1991). Вартика Сурешвары о диалоге Яджнавалкья-С-Майтрейи (2-е изд.). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0729-7 .
Хьюм, Роберт (1967). Брихадараньяка Упанишада . (Переводчик), Издательство Оксфордского университета.
Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Энциклопедия индийской философии: Йога: индийская философия медитации . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Чудесно, Паула (2011). Женщины Мудрости . Оксфорд: Издательство Osprey . ISBN 978-1-78028-367-8 .
Йога Яджнавалкья . Перевод Мохана А.Г. (2-е изд.). Здоровье Йога. 2013.ISBN 978-9810716486 .
Оливель, Патрик (1998). Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283576-5 .
Печилис, Карен (2004). Изящный гуру: индуистские женщины-гуру в Индии и США . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514537-3 .
Уайт, Дэвид Гордон (2014). «Йога-сутра Патанджали»: биография . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691143774 .
Яджнавалкья (2019). Патрик Оливель (ред.). Яджнавалкья — Трактат о Дхарме . Классическая библиотека Мурти Индии 20. Перевод Патрика Оливелла. Издательство Гарвардского университета. стр. VII – XXXVII. ISBN 978-0-674-27706-9 .

Внешние ссылки

[staal3-1] Jump up to: ^а ^б Фриц Шталь (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи . Книги о пингвинах. п. 3. ISBN 978-0-14-309986-4 . , Цитата: «Ягьявалкья, ведический мудрец, учил...»

[FOOTNOTEOlivelle19983,_52–71-2] Оливель 1998 , стр. 3, 52–71.

[benami9-3] Jump up to: ^а ^б Бен-Ами Шарфштейн (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11.

[olivelle7thcen-4] Jump up to: ^а ^б Оливель 1998 , с. xxxvi со сноской 20

[Ganeri2007p27-5] Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории личности и практики истины в индийской этике и эпистемологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 27–28, 33–35. ISBN 978-0-19-920241-6 .

[fisher55-6] Jump up to: ^а ^б ^с Я Фишер (1984), Яджнавалкья в традициях Шрути Вед, Acta Orientalia , Том 45, страницы 55–87.

[7] Патрик Оливель (1993). Система ашрама: история и герменевтика религиозного учреждения . Издательство Оксфордского университета. стр. 92 со сносками 63, 144, 163. ISBN. 978-0-19-534478-3 .

[mandliklvi-8] Jump up to: ^а ^б ^с Вишванат Нараян Мандлик, Вьявахара Маюкха, в оригинале, с английским переводом в Google Книгах , страницы lvi, xlviii–lix

[:1-9] Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. стр. 92, 140–146. ISBN 978-0-19-536137-7 .

[:2-10] Jump up to: ^а ^б ^с Диванджи, ПК (1953). «Брихад-Йог Ягьявалкья-Смрити и Йога Ягьявалкья» . Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 34 (1/4): 1–29. ISSN 0378-1143 .

[:0-11] Макдонелл, Артур Энтони; Кейт, Артур Берридейл (1912). Ведический указатель имен и предметов . Том. II. Джон Мюррей. п. 189.

[FOOTNOTEYajnavalkya2019VII-12] Яджнавалкья 2019 , с. VII.

[FOOTNOTEYajnavalkya2019XIII-13] Яджнавалкья 2019 , с. XIII.

[FOOTNOTEYajnavalkya2019-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Яджнавалкья 2019 .

[:4-15] Jump up to: ^а ^б Джайн, Аюши (декабрь 2018 г.). «Понимание квир: анализ гендерной идентичности в индийской литературе». Исследовательский летописец . VI (XII).

[:5-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гриншпон, Йоханан (1998). «История Упанишад и скрытая «Видья»; Личность и собственность в Брихадараньакопанишаде» . Журнал индийской философии . 26 (5): 373–385. ISSN 0022-1791 .

[FOOTNOTEPechilis200411–15-17] Jump up to: ^а ^б Печилис 2004 , стр. 11-15.

[:6-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Линдквист, Стивен Э. (2008). «Гендер при дворе Джанаки: новый взгляд на женщин в Брихадараньяка-упанишад» . Журнал индийской философии . 36 (3): 405–426. ISSN 0022-1791 .

[muir246-19] Джон Мьюир, Метрические переводы от санскритских писателей , стр. 251, в Google Книгах , стр. 246–251.

[muir251-20] Джон Мьюир, Метрические переводы от санскритских писателей , стр. 251, в Google Книгах , стр. 251–253.

[Staal2008p365-21] Фриц Шталь (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи . Книги о пингвинах. п. 365, примечание 159. ISBN 978-0-14-309986-4 .

[FOOTNOTEWhite2014xiii,_xvi-22] Белый 2014 , стр. xiii, xvi.

[23] Хаджиме Накамура (1968), Яджнавалкья и другие мыслители Упанишад джайнской традиции, Бюллетень библиотеки Адьяра, том 31–32, страницы 214–228

[24] Махопадхьяя Винаясагар. Исибхасияим Суттаим (ришибхашит Сутра) . п. 46.

[:7-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Сетумадхаван, Теннесси (27 октября 2011 г.). «Бесплатный перевод и краткое объяснение» (PDF) . Esamskriti.com .

[26] Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 56–57. ISBN 978-0-7914-3683-7 .

[27] Ванита, Рут (2003). «Я не гендерно: дебаты Сулабхи с королем Джанакой» . Журнал NWSA . 15 (2): 76–93. ISSN 1040-0656 .

[28] «Восточная книжная компания — юрист-практик» . www.ebc-india.com . Проверено 3 июня 2024 г.

[:8-29] Jump up to: ^а ^б Банерджи, Судип (2008). «Там, где знания бесплатны» . Социолог . 36 (7/8): 29–36. ISSN 0970-0293 .

[:9-30] Jump up to: ^а ^б Л., Б. (1932). Джаясвал, КП (ред.). «Ману и Ягьявалкья» . Журнал сравнительного законодательства и международного права . 14 (4): 291–295. ISSN 1479-5949 .

[31] «Восточная книжная компания — юрист-практик» . www.ebc-india.com . Проверено 3 июня 2024 г.

[32] Чембуркар, Джая (1989). «Прайашчитта (искупление) и Данда (наказание): исследование» . Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 70 (1/4): 89–101. ISSN 0378-1143 .

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008476–477-33] Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 476–477.

[34] Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , страницы 27, 315–316 с примечаниями.

[35] Хок, Ганс Генрих (2002). «Цикл Яджнавалкьи в Брихад Араньяка Упанишад». Журнал Американского восточного общества . 122 (2). Американское восточное общество: 278–286. дои : 10.2307/3087621 . JSTOR 3087621 .

[36] Брихадараньяка Упанишад 4.4.5-6 Центр религиозного мира и мировых дел Беркли, Джорджтаунский университет (2012)

[pauldeussenc4b2-37] Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 475-507.

[38] Макс Мюллер, Брихадараньяка Упанишада 4.3-4 , Oxford University Press , страницы 161-181 со сносками.

[39] Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , стр. 482.

[40] Мюллер, Ф. Макс (Фридрих Макс) (1879–84). Упанишады . Библиотека Принстонской духовной семинарии. Оксфорд, Кларендон пресс. стр. 162–163.

[41] Шарфштейн, Бен-Ами (1 января 1998 г.). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . СУНИ Пресс. п. 64. ИСБН 978-0-7914-3683-7 .

[FOOTNOTEOlivelle199852-42] Оливель 1998 , с. 52.

[43] Шарфштейн, Бен-Ами (1 января 1998 г.). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . СУНИ Пресс. п. 63. ИСБН 978-0-7914-3683-7 .

[FOOTNOTEOlivelle199828-44] Оливель 1998 , с. 28.

[FOOTNOTEHino199194–95-45] Хино 1991 , стр. 94–95.

[FOOTNOTEBrereton2006323–345-46] Бреретон 2006 , стр. 323–345.

[FOOTNOTEBrereton2006323–45-47] Бреретон 2006 , стр. 323–45.

[FOOTNOTEMarvelly201143-48] Jump up to: ^а ^б Марвелли 2011 , с. 43.

[FOOTNOTEHume196798–102,_146–48-49] Хьюм 1967 , стр. 98–102, 146–48.

[FOOTNOTEHino19915–6,_94-50] Хино 1991 , стр. 5–6, 94.

[51] Пол Деуссен (2015). Система Веданты: согласно «Брахма-сутрам» Бадараяны и комментариям Шанкары к ним . Перепечатка классики КБ. стр. 173–174. ISBN 978-1-5191-1778-6 .

[FOOTNOTEHino199154–59,_94–95,_145–149-52] Хино 1991 , стр. 54–59, 94–95, 145–149.

[FOOTNOTEHino19915-53] Хино 1991 , с. 5.

[FOOTNOTEDeussen2010435-54] Деуссен 2010 , с. 435.

[FOOTNOTEYajnavalkya2019xxvi-xxviii-55] Яджнавалкья 2019 , с. xxvi-xxviii.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF
National	Norway France BnF data Germany Israel Belgium United States Japan Netherlands Poland
Academics	CiNii
Other	IdRef