Ягьявалкья Смрити

Яджнавалкья Смрити ( санскрит : याज्ञवल्क्य स्मृति , IAST : Яджнявалкья Смрити ) является одним из многих связанных с Дхармой текстов индуизма , написанных на санскрите . Он датируется III и V веками нашей эры и принадлежит традиции Дхармашастры . ^[1] Текст был составлен после Манусмрити , но, как и Нарадасмрити , текст был составлен в стиле шлоки (поэтического размера). ^[2] Правовые теории в Яджнавалкья Смрити представлены в трех книгах: ачара-канда (обычаи), вьявахара-канда (судебный процесс) и прайашитта-канда (преступление и наказание, покаяние). ^[3]

Текст представляет собой «наилучший составленный» и систематический образец этого жанра с большими разделами, посвященными теориям судебного процесса, который оказал большее влияние на судебную практику средневековой Индии, чем Манусмрити . ^[4]^[5]^[6] Позже он стал влиятельным в исследованиях юридических процессов в древней и средневековой Индии, во времена колониальной Британской Индии, с первым переводом, опубликованным на немецком языке в 1849 году. ^[7] Текст примечателен своими отличиями в юридических теориях от Манусмрити, тем, что он более либерален и гуманен, а также обширными дискуссиями о доказательствах и разумности юридических документов. ^[8]

Дата

Текст, скорее всего, датируется периодом Гуптов , примерно между III и V веками нашей эры. Есть некоторые споры относительно того, следует ли поместить его в более раннюю или позднюю часть этого периода времени. ^{[примечание 1]} Патрик Оливель предполагает, что вероятная дата может относиться к IV-V векам нашей эры. ^[1]

Аргументы в пользу конкретной датировки основаны на кратком и сложном словарном запасе, встречающемся в тексте, а также на использовании определенных терминов, таких как нанака (монета), и ссылках на греческую астрологию (которая известна в Индии со II века; см. Яванаджатака). ). Спор возникает, когда рассматриваются вопросы о том, кто обменивал нанаку , и когда ставится под сомнение уровень греческой мысли, понятный автором. ^[9]

Автор

Заверенные письменные юридические документы
Всякая кредитная сделка, в которой по договору, заключенному по взаимному согласию, согласована выплата какой-либо суммы с процентами, должна быть зафиксирована в письменной форме и засвидетельствована свидетелями.

- Яджнавалкья Смрити 2.84 ^[10]

Текст назван в честь почитаемого ведического мудреца Яджнавалкьи , который появляется во многих основных Упанишадах индуизма, а также в других влиятельных текстах, таких как « Йога Яджнавалкья» . ^[11] Однако, поскольку считается, что текст был составлен более чем через тысячелетие после его жизни, возможно, что он был приписан ему из уважения, как это принято в индуистских традициях. ^[11]

Текст, вероятно, был составлен в регионе Митхила в исторической Индии (в современном Бихаре и его окрестностях ). ^[8]

Структура

Текст написан на классическом санскрите и состоит из трех книг. Это ачара-канда (368 стихов), вьявахара-канда (307 стихов) и прайашитта-канда (335 стихов). ^[3]^[6] Ягьявалкья Смрити состоит из 1010 шлок (стихов), и его изложение методично, ясно и кратко, в отличие от поэтической «литературной красоты», найденной в Манусмрити, согласно Роберту Лингату. ^[6]

Людо Роше утверждает, что этот трактат, как и другие трактаты в жанре Дхармашастры, представляет собой научную традицию Дхармы , а не книгу Законов , как ее понимают на западных языках. ^[12] Напротив, Роберт Лингат утверждает, что текст ближе к изложению философии права и является переходом от спекуляций о Дхарме, встречающихся в более ранних текстах, связанных с Дхармой. ^[12]

Источники

Яджнавалкья, известный своим лаконичным стилем, в этом тексте в значительной степени опирался на юридический трактат Ману и Каутильи » «Артхашастру . Текст отражает Манусмрити структуру и имеет аналогичный формат с точки зрения организации и содержания. Глава 1 и глава 3 созданы под влиянием Ману, а глава 2, посвященная юридическим процедурам, основана как на Ману, так и на «Арташастре» Каутильи. Текст включает разделы, посвященные эмбриологии и анатомии, взятые из медицинских текстов, таких как Чарака Самхита . Он также содержит краткие отрывки о музыке и йогической медитации, вероятно, заимствованные из ранних трактатов по этим темам. Яджнавалкья также заявляет об авторстве трактата о йоге в тексте. ^[13]

Содержание

Текст изложен в виде рамочного рассказа, в котором мудрецы Митхилы подходят к Ягьявалкье и просят его научить их дхарме . ^[14] Текст открывает свой ответ почтительным упоминанием древних учёных Дхармы и утверждением в стихах 1.4-5, что каждый из следующих написал Дхармашастру (большинство из них утеряны для истории): Ману, Атри, Вишну, Харита, Яджнавалкья, Ушанас, Ангирас. , Яма, Апастамба, Самварта, Катьяяна, Брихаспати, Парашара, Вьяса, Самкха, Ликхита, Дакша, Гаутама, Шататапа и Вашиштха. ^[15]^[16] Остальная часть текста представляет собой теории дхармы Ягьявалкьи, представленные в разделах Ачара (правильное поведение), Вьявахара (уголовное право) и Праяшчитта (искупление).

Яджнавалкья Смрити широко цитирует Ману Смрити и другие тексты Дхармы, иногда напрямую перефразируя отрывки из них, часто сводя более ранние взгляды в сборник и предлагая альтернативную правовую теорию. ^[17] В тексте подчеркивается акт даяния ( дана ) как суть дхармы, а йога и самовосприятие ( атмадаршана ) возвышаются как высшая форма дхармы. ^[18] Существуют важные отличия от Ману Смрити и более ранних текстов Дхармы, особенно в отношении государственного управления, основного документального доказательства в судебном процессе и в юриспруденции. ^[19]

Женщин надо уважать
Муж должен уважать женщину,
брат, отец, родственник, теща, тесть,
младший брат мужа и бандху,
с украшениями, одеждой и едой.

- Яджнавалкья Смрити 3.82 ^[20]

1. Создал структуру, которая была принята в будущем дхармашастрическом дискурсе: ^[21]^{[ нужна полная цитата ]}

а) Разделение дхармы на примерно одинаково взвешенные категории:

Ачара (правильное поведение)
Вьявахара (юридическая процедура)
Праяшчитта (покаяние)

б) Эти три предмета подразделены далее по конкретным темам в рамках основной предметной рубрики.

2. Документальные доказательства как высшая основа судопроизводства: ^[21]

Ягьявалкья изобразил доказательства как иерархические: наивысшее внимание уделяется засвидетельствованным документам, за ними следуют свидетели и, наконец, испытания (пять типов проверяемых показаний). ^[22]^[23]

3. Реструктуризация судов: ^[24]^{[ нужна полная цитата ]}

Ягьявалкья различал суды, назначаемые царем, и суды, сформированные общинами промежуточных групп. Затем он представил эти суды как часть системы иерархических апелляций. Он разделил юридические процессы на четыре четких этапа: жалоба, заявление, доказательство и приговор, и он был первым, кто выделил пять форумов для вынесения решений по искам. Он подчеркнул использование документов в качестве юридических доказательств - концепции, отсутствующей в работах Ману, - демонстрирующей эволюцию юриспруденции и роль писцов в обществе. ^[25]

4. Изменено размещение обсуждения Подвигов : ^[24]

Лесные отшельники и отрекшиеся обсуждаются в разделе, посвященном покаянию ( прайашитта ). В предыдущих текстах описание аскетов следовало за обсуждением брахманов и противопоставляло их браминам-домохозяевам. Он предположил, что можно жить духовно полноценной жизнью, не уходя от общества, тем самым сокращая пропасть между домохозяевами и аскетами. ^[26]

5. Сосредоточенность на Мокше : ^[24]

Повышенное внимание было уделено описанию Мокши , останавливающегося на медитации и бренности мирского тела. Существует даже углубленный технический дискурс, основанный на медицинском трактате того времени.

Комментарий

Пять бхасья (обзоров и комментариев) средневековой эпохи к Яджнавалкья Смрити дожили до наших дней. ^[27] Это Вишварупа ( Балакрида , 750-1000 гг. н.э.), Виджанешвара ( Митаксара , 11 или 12 век, наиболее изученный, из школы Варанаси), Апарарка ( Апарарка-нибандха , 12 век, из Кашмирской школы), Сулапани ( Дипакалика). , 14 или 15 век) и Митрамисра ( Вирамитродая , 17 век). ^[27]^[28]

Влияние

Правовые теории в этом тексте, вероятно, имели большое влияние в средневековой Индии, поскольку его отрывки и цитаты можно найти в каждой части Индии, а эти надписи датируются примерно 10-11 веками нашей эры. ^[29]^[30] Текст также широко комментируется и упоминается в популярных произведениях, таких как Панчатантра V века . ^[29] Текст обильно цитируется в главах 253–258 дошедших до нас рукописей Агни Пураны и в главах 93–106 Гаруда Пураны . ^[30]^[31]

Примечания

↑ Патрик Оливель предлагает более позднюю часть этих сроков, в то время как П.В. Кейн предпочитает более раннюю дату.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель 2006 , с. 176 с примечанием 24.
^ Патрик Оливель 2005 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель 2006 , с. 188.
^ Роберт Лингат 1973 , с. 98.
^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 59–72.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мандагадде Рама Джойс 1984 , с. 31.
^ Роберт Лингат 1973 , с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б Мандагадде Рама Джойс 1984 , стр. 31–32.
^ Винтерниц 1986 , стр. 599–600.
^ Мандагадде Рама Джойс 1984 , с. 300.
^ Jump up to: ^а ^б Роберт Лингат 1973 , стр. 97–98.
^ Jump up to: ^а ^б Людо Роше 2014 , стр. 22–24.
^ Яджнавалкья 2019 , с. xv-xvii.
^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 44.
^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 51.
^ Беной Кумар Саркар (1985). Индуистская социология . Мотилал Банарсидасс. п. 192. ИСБН 978-81-208-2664-9 .
^ Чарльз Дрекмайер (1962). Царство и община в ранней Индии . Издательство Стэнфордского университета. п. 231. ИСБН 978-0-8047-0114-3 .
^ Яджнавалкья 2019 , с. xxvii.
^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 45.
^ SC Видьярнава (1938), Яджнавалкья Смрити , Книга 1, стих III.LXXXII, страница 163
^ Jump up to: ^а ^б Оливель, «История литературы», с. 21
^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 45–46.
^ Мандагадде Рама Джойс 1984 , стр. 300–302.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливель, «История литературы», с. 22
^ Яджнавалкья 2019 , с. XXI–XXIII.
^ Яджнавалкья 2019 , с. XXVI.
^ Jump up to: ^а ^б Сурес Чандра Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры . Публикации Абхинава. стр. 72–75. ISBN 978-81-7017-370-0 .
^ Людо Роше (2008). Гэвин Флуд (ред.). Блэквеллский спутник индуизма . Джон Уайли и сыновья. п. 111. ИСБН 978-0-470-99868-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Мандагадде Рама Джойс 1984 , с. 32.
^ Jump up to: ^а ^б Джон Мейн 1991 , стр. 21–22.
^ Сурес Чандра Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры . Публикации Абхинава. стр. 35–36. ISBN 978-81-7017-370-0 .

Библиография

Мандагадде Рама Джойс (1984). Правовая и конституционная история Индии: Древняя правовая, судебная и конституционная система . Издательство универсального права. ISBN 978-81-7534-206-4 .
Роберт Лингат (1973). Классический закон Индии (перевод Дж. Дункана М. Дерретта) . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-01898-3 .
Тимоти Любин; Дональд Р. Дэвис-младший; Джаянт К. Кришнан (2010). Индуизм и право: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-49358-1 .
Джон Мейн (1991). Трактат об индуистском праве и обычаях . Стивенс и Хейнс, Лондон (перепечатано Мотилалом Банарсидасом). OCLC 561697663 .
Патрик Оливель (2006). Между империями: Общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977507-1 .
Патрик Оливель (2005). Судебный кодекс Ману . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517146-4 .
Людо Роше (2014). Исследования индуистского права и Дхармашастры Гимн Пресс. ISBN 978-1-78308-315-2 .
Винтерниц, Морис (1986). История индийской литературы . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 81-208-0056-7 .
Яджнавалкья (2019). Патрик Оливель (ред.). Яджнавалкья — Трактат о Дхарме . Классическая библиотека Мурти Индии 20. Перевод Патрика Оливелла. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-27706-9 .

Внешние ссылки

Яджнавалкья Смрити с комментарием Виджнанешвары, Книга 1 из 3 SC Видьярнава (1918), английский перевод
Яджнавалкья Смрити с комментарием Виджнанешвары (санскритская рукопись)

[9] Патрик Оливель предлагает более позднюю часть этих сроков, в то время как П.В. Кейн предпочитает более раннюю дату.

[FOOTNOTEPatrick_Olivelle2006176_with_note_24-1] Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель 2006 , с. 176 с примечанием 24.

[FOOTNOTEPatrick_Olivelle200520-2] Патрик Оливель 2005 , с. 20.

[FOOTNOTEPatrick_Olivelle2006188-3] Jump up to: ^а ^б Патрик Оливель 2006 , с. 188.

[FOOTNOTERobert_Lingat197398-4] Роберт Лингат 1973 , с. 98.

[FOOTNOTETimothy_LubinDonald_R._Davis_JrJayanth_K._Krishnan201059–72-5] Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 59–72.

[FOOTNOTEMandagadde_Rama_Jois198431-6] Jump up to: ^а ^б ^с Мандагадде Рама Джойс 1984 , с. 31.

[FOOTNOTERobert_Lingat197397-7] Роберт Лингат 1973 , с. 97.

[FOOTNOTEMandagadde_Rama_Jois198431–32-8] Jump up to: ^а ^б Мандагадде Рама Джойс 1984 , стр. 31–32.

[FOOTNOTEWinternitz1986599–600-10] Винтерниц 1986 , стр. 599–600.

[FOOTNOTEMandagadde_Rama_Jois1984300-11] Мандагадде Рама Джойс 1984 , с. 300.

[FOOTNOTERobert_Lingat197397–98-12] Jump up to: ^а ^б Роберт Лингат 1973 , стр. 97–98.

[FOOTNOTELudo_Rocher201422–24-13] Jump up to: ^а ^б Людо Роше 2014 , стр. 22–24.

[FOOTNOTEYajnavalkya2019xv-xvii-14] Яджнавалкья 2019 , с. xv-xvii.

[FOOTNOTETimothy_LubinDonald_R._Davis_JrJayanth_K._Krishnan201044-15] Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 44.

[FOOTNOTETimothy_LubinDonald_R._Davis_JrJayanth_K._Krishnan201051-16] Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 51.

[17] Беной Кумар Саркар (1985). Индуистская социология . Мотилал Банарсидасс. п. 192. ИСБН 978-81-208-2664-9 .

[18] Чарльз Дрекмайер (1962). Царство и община в ранней Индии . Издательство Стэнфордского университета. п. 231. ИСБН 978-0-8047-0114-3 .

[FOOTNOTEYajnavalkya2019xxvii-19] Яджнавалкья 2019 , с. xxvii.

[FOOTNOTETimothy_LubinDonald_R._Davis_JrJayanth_K._Krishnan201045-20] Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 45.

[21] SC Видьярнава (1938), Яджнавалкья Смрити , Книга 1, стих III.LXXXII, страница 163

[Olivelle_p._21-22] Jump up to: ^а ^б Оливель, «История литературы», с. 21

[FOOTNOTETimothy_LubinDonald_R._Davis_JrJayanth_K._Krishnan201045–46-23] Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис младший и Джаянт К. Кришнан 2010 , стр. 45–46.

[FOOTNOTEMandagadde_Rama_Jois1984300–302-24] Мандагадде Рама Джойс 1984 , стр. 300–302.

[Olivelle_p._22-25] Jump up to: ^а ^б ^с Оливель, «История литературы», с. 22

[FOOTNOTEYajnavalkya2019xxi–xxiii-26] Яджнавалкья 2019 , с. XXI–XXIII.

[FOOTNOTEYajnavalkya2019xxvi-27] Яджнавалкья 2019 , с. XXVI.

[scbp72-28] Jump up to: ^а ^б Сурес Чандра Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры . Публикации Абхинава. стр. 72–75. ISBN 978-81-7017-370-0 .

[rochercommentaries-29] Людо Роше (2008). Гэвин Флуд (ред.). Блэквеллский спутник индуизма . Джон Уайли и сыновья. п. 111. ИСБН 978-0-470-99868-7 .

[FOOTNOTEMandagadde_Rama_Jois198432-30] Jump up to: ^а ^б Мандагадде Рама Джойс 1984 , с. 32.

[FOOTNOTEJohn_Mayne199121–22-31] Jump up to: ^а ^б Джон Мейн 1991 , стр. 21–22.

[scbp35-32] Сурес Чандра Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры . Публикации Абхинава. стр. 35–36. ISBN 978-81-7017-370-0 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[примечание 1]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]