Зиауддин Барани
Зиауддин Барани ( урду : Зиауддин Барани ; 1285-1358 гг. н.э.) был индийским мусульманином. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] политический мыслитель Делийского султаната, расположенного на территории современной Северной Индии, во времена Мухаммеда бин Туглака и Фируз Шаха правления . Он был наиболее известен как автор « Тарих-и-Фируз Шахи» (также называемого «Тарих-и-Фируз Шахи» ), труда о средневековой Индии , который охватывает период от правления Гияс ад-Дина Туглука до первых шести лет правление Фироз Шаха Туглука ; и Фетва-и-Джахандари , которая продвигала иерархию среди мусульманских общин на Индийском субконтиненте , хотя, по мнению М. Атара Али, она не была основана на расе или даже кастовой системе , а брала в качестве модели Сасанидский Иран , который продвигал идея аристократии по рождению, которая, как утверждали персы, «полностью соответствует основной направленности исламской мысли, сложившейся к тому времени», в том числе в работах его почти современника Ибн Халдуна . [ 4 ]
Жизнь
[ редактировать ]Барани родился в 1285 году в индийской мусульманской семье, уроженке Барана (ныне Буландшахр ) на севере Индии, отсюда и его нисба Барани . [ 5 ] Его предки иммигрировали в Баран из индийского города Кайтал , штат Харьяна . [ 6 ] Его отец, дядя и дед работали на высоких государственных постах при султане Дели . Его дед по материнской линии Хусам-уд-Дин был важным офицером Гияс уд-дина Балбана , а его отец Мувайид-уль-Мульк занимал пост наиба Аркали-хана, сына Джалалуддина Фируза Халджи. Его дядя Кази Ала-уль-Мульк был котвалом (начальником полиции) Дели во время правления Ала-уд-Дина Халджи. [ 7 ] Барани никогда не занимал какой-либо должности, но был надимом (сподвижником) Мухаммеда бин Туглака в течение семнадцати лет. В этот период он был очень близок к Амиру Хусро . После свержения Туглака он впал в немилость. В «Изгнании» он написал две статьи, посвященные правительству, религии и истории, которые, как он надеялся, вызовут любовь к нему нового султана Фируз Шаха Туглука . Он не был вознагражден за свои труды и умер в бедности в 1357 году. [ 8 ]
Его надгробие находится во дворе дарги Низамуддина Аулии в Дели, у входа в далан Мирдхи Икрама и возле могилы Амира Хосрова .
Работает
[ редактировать ]Фатва-и-Джахандари
[ редактировать ]Фетва -и-Джахандари — это произведение, содержащее политические идеалы, которым должен следовать мусульманский правитель, чтобы заслужить религиозные заслуги и благодарность своих подданных. [ 7 ] Это написано как насихат (советы) мусульманским королям. [ 9 ]
Его фетва одобряет сегрегацию высших каст мусульманских ашрафов и низших каст аджлафов , в дополнение к низшим кастам азрал или обращенным мусульманам, которых ашрафы считают «ритуально оскверненными». [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Музаффар Алам утверждает, что, вопреки тому, что многие думают, благодаря этому аристократическому взгляду на власть он не следует светским моделям (иранским или индийским), «скорее, интересы мусульманской общины определяют контуры его идей по вопросу наследственности». , поскольку он видел, что во времена политических проблем «частые изменения внутри правящих классов приводят к разорению прославленных мусульманских семей», и, таким образом, сохранение этих семей высшего класса, которые сами находятся в таком месте из-за различных административных или военных качеств, приведет к появлению Алам пришел к выводу, что эта иерархия «была сознательным выбором, сделанным Барани для служения узко сектантским интересам раннего исламского режима в Индии». [ 13 ]
Работа углубляется в аспекты религии и правительства и их встречи, а также в политическую философию. Он отмечает:
Религия и светское правительство — близнецы; то есть глава религии и глава правительства — братья-близнецы. [ 8 ] [ 14 ]
Барани «Фетва-и-Джахандари» представляет собой пример его взглядов на религию. Он утверждает, что нет никакой разницы между мусульманским королем и индуистским правителем, если мусульманский король довольствуется сбором джизьи (подушного налога) и хираджа (дани) с индусов. Вместо этого он рекомендует мусульманскому королю сосредоточить всю свою власть на священных войнах и полностью искоренить «ложные вероучения». По его мнению, мусульманский король мог установить господство ислама в Индии, только убивая брахманов . Он рекомендует мусульманскому королю «принять твердую решимость одолеть, захватить, поработить и унизить неверных». [ 15 ]
В то же время в книге становится ясно, что короли Делийского султаната не придерживались подобных взглядов. Барани сожалеет, что они уважали и благоволили индусам и предоставили им статус зимми (защищенных лиц). Мусульманские короли назначали индусов на высокие посты, в том числе губернаторы. Барани также сетует на то, что мусульманские короли были довольны процветанием индуистов в их столице Дели, даже когда бедные мусульмане работали на них и просили милостыню у их дверей. [ 16 ]
Тарих-и-Фируз Шахи
[ редактировать ]Тарих -и-Фируз Шахи или Тарих-и-Фируз Шахи (История Фируз-шаха) (1357 г.) представляла собой интерпретацию истории Делийского султаната вплоть до нынешнего Фируз-шаха Туглака . Затем интерпретация отметила, что султаны, которые следовали правилам Барани, преуспели в своих усилиях, в то время как те, кто этого не сделал, или те, кто согрешил, встретили Немезиду . [ 8 ]
Но, хотя Барани много раз ссылается на источники информации, он не сверялся со своими современными работами. Результатом этого стало схематичное описание войн Ала-уд-Дина Халджи в Читторе, Рантхамборе и Мальве, а также деканских кампаний Малика Кафура . Историки позднего средневековья, Низам-уд-Дин Ахмад, Бадаони, Феришта и Хаджи-уд-Дабир, опирались на Тарих-и-Фируз Шахи в своем описании истории периода, охватываемого в этой работе. Абдул Хак Дельви в своем «Ахбар-уль-Ахьяре» опирался на работу над биографическими очерками Низам-уд-Дина Аулии и других суфийских святых. [ 7 ]
- Завабит
Барани разделил законы на два типа: шариат и завабит. Завабитами были государственные законы, сформулированные монархом по согласованию с дворянством в изменившихся обстоятельствах, чтобы удовлетворить новые требования, которые шариат не мог выполнить. [ 17 ]
Завабит, по его словам, должен соответствовать духу шариата, и перечислил четыре условия для его формулирования в качестве руководящих принципов. Они есть-
- Завабит не должен отрицать Шариат .
- Это должно повысить лояльность и надежду знати и простых людей по отношению к султану.
- Его источниками и вдохновением должны быть шариат и благочестивые халифы.
- Если вообще ему пришлось отрицать шариат из-за необходимости, ему следует заняться благотворительностью и компенсациями вместо этого отрицания.
Другие работы
[ редактировать ]- Сальват-и-Кабир (Великая молитва)
- Сана-и-Мухаммади (Похвала Мухаммеда)
- Хасратнама (Книга сожалений)
- Тарих-и-Бармаки
- Инайят Нама-и-Илахи (Книга даров богов)
- Маасир Саадат (Благие дела Сайидов)
- Люббатул Дата.
- Фатава-и-Диндари
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Арбинд Дас · (1996). Арташастра Каутильи и Фатава-и-Джахандари Зиауддина Барани . п. 144.
Барани никогда не называл себя турком только потому, что он хотел быть индейцем, чем что-либо еще.
- ^ Мохаммад Хабиб (1950). Средневековая Индия Ежеквартально: Тома 1–5 . п. 244.
Его незнание географии Средней Азии и Персии удивительно... по образу мыслей и чувств он на сто процентов индиец.
- ^ Kassam, Zayn R.; Greenberg, Yudit Kornberg; Bagli, Jehan (16 July 2018). Islam, Judaism, and Zoroastrianism . Springer Netherlands. p. 114. ISBN 978-94-024-1266-6 .
Зия ад-Дин Барани (ок. 1285–1357) ... был уроженцем Барана, города к востоку от Дели, известного сегодня как Буландшахр в Уттар-Прадеше, Индия.
- ^ М. Атхат Али, «Элементы социальной справедливости в средневековой исламской мысли» в книге Сайида Захира Хусейна Джафри, « Запись прогресса истории Индии: документы симпозиума Индийского исторического конгресса, 1992–2010 гг.» , Primus Books, 2012, стр. 197.
- ^ Ауэр Б. (2018) Барани, Зия ад-Дин. В: Кассам З.Р., Гринберг Ю.К., Багли Дж. (ред.) Ислам, иудаизм и зороастризм. Энциклопедия индийских религий . Спрингер , Дордрехт. https://doi.org/10.1007/978-94-024-1267-3_790 .
- ^ Сиба Пада Сен (1978). Источники по истории Индии: Раджастан. Харьяна. Мегхалая. Уттар-Прадеш. Джамму и Кашмир . п. 129.
Предки этого известного историка родом из Кайтала. Когда семья переехала в Баран
- ^ Jump up to: а б с Махаджан, В.Д. (1991, переиздание 2007 г.). История средневековой Индии , Часть I, Нью-Дели: С. Чанд, ISBN 81-219-0364-5 , стр. 174-6.
- ^ Jump up to: а б с А.Л. Бэшам 1958 , с. 458.
- ^ Рой, Химаншу (2020). Индийские темы политической мысли и мыслитель . Пирсон. п. 81. ИСБН 978-93-325-8733-5 .
- ↑ Социальное расслоение среди мусульман в Индии. Архивировано 18 июля 2011 года в Wayback Machine, автор Зарина Бхатти.
- ^ Партап К. Аггарвал, 1978 .
- ^ Бхимрао Амбедкар 1945 .
- ^ Музаффар Алам, Языки политического ислама в Индии: ок. 12:00–18:00 , Издательство Чикагского университета, 2004, стр. 41–42.
- ^ Барани, Фатава-йи-Джахандари , листы 247b-248a.
- ^ Банарши Прасад Саксена 1992 , с. 355.
- ^ Банарши Прасад Саксена 1992 , с. 355-356.
- ^ Рой Сингх, Химаншу; член парламента (2020). Индийская политическая мысль . Пирсон. п. 86. ИСБН 978-93-325-8733-5 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Ссылки
[ редактировать ]- А. Л. Башам (1958). Вм. Теодор де Бари (ред.). Источники индийской традиции . Знакомство с восточными цивилизациями. Том. 1. Издательство Колумбийского университета.
- Банарши Прасад Саксена (1992). «Хальджи: Алауддин Халджи». Мохаммад Хабиб и Халик Ахмад Низами (ред.). Всеобъемлющая история Индии: Делийский султанат (1206–1526 гг. Н.э.) . Том. 5 (Второе изд.). Конгресс истории Индии / Народное издательство. OCLC 31870180 .
- Бхимрао Амбедкар (1945). Пакистан или раздел Индии . Такерс.
- Партап К. Аггарвал (1978). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Эллиот, Его Величество (Генри Майерс), сэр; Джон Доусон (1867). «15. Тарих-и Фироз Шахи из Зиауддина Барани» . История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период (Том 3) . Лондон: Трюбнер и Ко.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
