Конституция Медины

Конституция Медины ( دستور المدينة , Дустур аль-Мадина ), также известная как Документ Уммы , это документ, посвященный делам племен во времена исламского пророка Мухаммеда в Медине. и сформировали под его руководством основу многорелигиозного государства. Упоминаются многие племенные группы, в том числе Бану Наджар и Курайшиты , а также многие племенные институты, такие как месть, кровавые деньги , выкуп , союзы и клиентские отношения . Конституция Медины имеет поразительное сходство с 5 (Аль-Маида) Корана сурой .

Название «Конституция Медины» вводит в заблуждение, поскольку в тексте не устанавливалось государство. Название было придумано современными историками, тогда как исходные тексты описывают его просто как документ ( китаб , сахифах ). Текст был записан Ибн Исхаком и Абу Убайдом аль-Касимом ибн Салламом . хотя неясно, как они столкнулись с текстом. Тем не менее, оно широко признано подлинным. Возможно, его сохранили из-за интереса к способу управления.

Фон

Согласно традиционному исламскому верованию, в последние годы пребывания Мухаммеда в Мекке делегация из Медины из двенадцати важных кланов пригласила его как нейтрального стороннего наблюдателя в качестве главного арбитра для всей общины. В Медине в течение примерно 100 лет, до 620 года, велись бои, в которых участвовали в основном ее языческие и еврейские жители. Повторяющиеся резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буате , в которой участвовали все кланы, сделали это очевидным. Им казалось, что племенные концепции кровной мести и око за око больше не работоспособны, если не будет одного человека, обладающего полномочиями выносить решения по спорным делам. Делегация из Медины пообещала себе и своим согражданам принять Мухаммеда в свою общину и защищать его физически, как если бы он был одним из них.

После эмиграции в Медину Мухаммед разработал конституцию, «устанавливающую своего рода союз или федерацию» восьми мединских племен и мусульманских эмигрантов из Мекки и определяющую права и обязанности всех граждан, а также отношения различных общин в Медине, в том числе мусульманской общины другим общинам: евреям и другим « народам Книги ». По данным летописцев, таких как Ибн Саад аль-Багдади (785–845 гг. н. э.), состав населения Медины в то время состоял из двух супергрупп местных арабских племен, аус и хазрадж, с восемью кланами и 33 другими меньшими кланами. группы под ними. Между тем, еврейские племена состояли как минимум из 20 групп, среди которых наиболее известные племена Кайнука, Надир и Курайза. (которые не указаны в договоре).

Текст

Следующий английский перевод принадлежит Майклу Лекеру от 2004 года. Он основан на версии документа, найденной в редакции Сиры Ибн Исхака Абу Убайда Ибн Хишама, Китаб-аль-Амвал Ибн Касира и Аль-Бидая-ван-Нихая . Перевод был нацелен на то, чтобы быть понятным, а статьи пронумерованы в соответствии с международными стандартами для удобства использования в будущем. Существует общее мнение о подлинности текста.

(1) Это предписание Мухаммада, Пророка и Посланника Бога (действовать) между верующими и последователями Ислама («мусульманами») из числа курайшитов и народа Медины и тех, кто может находиться под их началом, могут присоединиться к ним и участвовать в войнах в их компании.

(2) Они составляют отдельную политическую единицу ( Уммат ), отличную от всех народов (мира).

(3) Выходцы из курайшитов должны нести (ответственность) за своих подопечных; и они заплатят за свою кровь при взаимном сотрудничестве и обеспечат освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы взаимные отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.

(4) И Бану Ауф будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить деньги за кровь во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в порядке. соответствии с принципами добра и справедливости.

(5) И Бану Аль-Харит-ибн-Хазрадж будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавые деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими должны соответствовать принципам добра и справедливости.

(6) И Бану Саида будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить за свою кровь деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп от себя, чтобы отношения между верующие должны соответствовать принципам добра и справедливости.

(7) Бану Джушам будет нести ответственность за своего подопечного и платить за кровь деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими соответствовали закону. принципы добра и справедливости.

(8) И Бану ан-Наджар будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавые деньги при взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в соответствии с с принципами добра и справедливости.

(9) И Бану 'Амр-ибн-'Ауф будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавые деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующие будут жить в соответствии с принципами добра и справедливости.

(10) И Бану-ан-Набит будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавые деньги при взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в порядке. соответствии с принципами добра и справедливости.

(11) И Бану-аль-Аус будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавую валюту при взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в соответствии с принципами добра и справедливости.

(12) (а) Верующие не должны оставлять никого, обремененного долгами, без предоставления ему некоторого облегчения, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
(б) Также ни один верующий не может заключать клиентский договор с тем, кто уже заключил такой договор с другим верующим.

(13) И руки благочестивых верующих должны быть подняты против каждого такого человека, который поднимает восстание или пытается получить что-либо силой, или виновен в каком-либо грехе или излишестве, или пытается распространить вред среди верующих; на такого человека поднимутся все вместе руки, даже если он будет сыном любого из них.

(14) Верующий не будет убивать верующего [в отместку] за неверующего и не будет помогать неверующему против верующего.

(15) Защита ( зимма ) Аллаха одна: наименьший из них [т.е. верующие] имеет право предоставить защиту ( юджир ), которая является обязательной для всех из них. Верующие являются союзниками друг друга ( мавали ), исключая других людей.

(16)И что тем, кто последует за нами среди евреев, будет оказана помощь и равенство. Их не будут притеснять, и им не будет оказана никакая помощь.

(17) И мир верующих будет един. Если будет какая-либо война на пути Божием, ни один верующий не будет находиться под каким-либо миром (с врагом), отдельно от других верующих, если только он (этот мир) не будет одинаковым и одинаково обязательным для всех.

(18)И все те отряды, которые будут сражаться на нашей стороне, будут сменяться по очереди.

(19) И верующие, как единое целое, отомстят кровно на пути Божия.

(20) а) И несомненно, благочестивые верующие — лучшие и на самом правильном пути.
(б) И что ни один сообщник (подданный-немусульманин) не должен защищать жизнь и собственность курайшита, и он не должен мешать любому верующему в этом вопросе.

(21) И если кто-либо намеренно убьет верующего, и это будет доказано, он должен быть убит в отместку, если только наследник убитого не удовлетворится деньгами за кровь. И все верующие действительно должны поддерживать это постановление, и им не следует делать ничего другого.

(22) И никому, кто согласился выполнять положения, изложенные в этом кодексе, и утвердил свою веру в Бога и Судный День, не дозволено оказывать помощь или защиту любому убийце, и если если он окажет какую-либо помощь или защиту такому человеку, то проклятие и гнев Божий падут на него в День Воскресения, и от такого человека не будут приняты никакие деньги или компенсации.

(23) И если вы разногласите в чем-либо, обратитесь к Аллаху и Мухаммаду.

(24) И Иудеи будут делить с верующими военные расходы, пока они сражаются сообща,

(25) И евреи Бану Ауф должны рассматриваться как одна община ( Уммат ) вместе с верующими – для иудеев их религия, а для мусульман их религия, быть одним клиентом или покровителем. А кто поступает неправильно или совершает предательство, тот навлекает зло только на себя и своих домашних.

(26) И евреи Бану-ан-Наджар будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.

(27) И евреи Бану аль-Харис будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.

(28) И евреи Бану Саида будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.

(29) И евреи Бану Джушам будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.

(30) И евреи Бану аль-Авс будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.

(31) И евреи Бану Талаба будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф. А кто поступает неправильно или совершает предательство, тот навлекает зло только на себя и своих домашних.

(32) И Джафна, которые являются ветвью племени Талаба, будут иметь те же права, что и материнские племена.

(33) И Бану-аш-Шутайба будет иметь те же права, что и евреи Бану Ауф; и они должны быть верны договору и не нарушать его.

(34) И мавлы (клиенты) Талабы будут иметь те же права, что и первоначальные ее члены.

(35) И части еврейских племен будут иметь те же права, что и материнские племена.

(36) (а) И что ни один из них не должен выходить воевать в качестве солдата мусульманской армии без разрешения Мухаммада.
(b) И не должно быть никаких препятствий для мести за избиения или телесные повреждения; И тот, кто прольет кровь, навлечет ее на себя и свою семью, за исключением того, с кем поступили несправедливо, и Аллах требует самого праведного исполнения этого [договора].

(37) а) Иудеи будут нести бремя их расходов, а мусульмане — их.
(б) И если кто-либо воюет против людей этого кодекса, их (т. е. евреев и мусульман) взаимная помощь должна вступить в силу, и между ними должны быть дружеские советы и искреннее поведение; и верность и отсутствие нарушения завета.

(38) И иудеи будут нести свои собственные расходы, пока они будут сражаться вместе с верующими.

(39) И долина Йасриб (Мадина) будет Харамом (священным местом) для людей этого кодекса.

(40) К клиентам (мавла) должен относиться такой же режим, как и к первоначальным лицам (т.е. лицам, принимающим клиентскую работу). Ему не причинят вреда, и он сам не нарушит завет.

(41) И никакое убежище не может быть предоставлено никому без разрешения жителей этого места (т. е. беженец не имеет права предоставлять убежище другим).

(42) И что если среди людей этого кодекса произойдет какое-либо убийство или ссора, из-за которой можно опасаться каких-либо неприятностей, об этом следует сообщить Богу и Посланнику Бога Мухаммаду; и Бог будет с тем, кто будет особенно внимательно относиться к тому, что написано в этом кодексе, и действовать в соответствии с ним наиболее верно.

(43) Курайшитам не будет предоставлена ​​защита, как и тем, кто им помогает.

(44) И они (т.е. евреи и мусульмане) будут иметь помощь друг друга в случае вторжения каких-либо сил в Йасриб.

(45) (а) И если они (т. е. иудеи) будут приглашены на какой-либо мир, они также предложат мир и будут участниками его; и если они приглашают верующих на какие-либо подобные мероприятия, то их (мусульман) обязанностью также является отвечать взаимностью, за исключением случаев, когда кто-либо ведет религиозную войну.
(b) На каждой группе лежит ответственность за (отражение) врага с места, обращенного к ее части города.

(46) И евреи племени аль-Аус, как клиенты, так и первоначальные члены, будут иметь те же права, что и люди этого кодекса: и будут вести себя искренне и преданно по отношению к последним, не совершая никаких нарушений завета. Что посеешь, то и пожнешь. И Бог с тем, кто наиболее искренне и верно будет выполнять положения этого кодекса.

(47) И этот предписание не будет иметь никакой пользы для любого угнетателя или нарушителя завета. И человек будет в безопасности, выйдет ли он в поход или останется в Медине, иначе это будет притеснением и нарушением завета. И Бог является Защитником того, кто выполняет свои обязательства с верностью и заботой, а также Его Посланника Мухаммада.

Исторические источники

Конституция известна только из отрывков из ранних мусульманских источников , в первую очередь «Ас-Сира ан-Набавия» из Ибн Хишама (начало 800-х гг. н. э.), редакции « Ас-Сира ан-Набавия» Ибн Исхака , хотя и переданной без цепочки повествования. , решающий критерий для исследователей хадисов. Другие важные источники Конституции включают источники Сайида ан-Наса и Китаб аль-Амваль Абу Убайда аль-Касима ибн Саллама .

По словам Л. Али Хана, ученые не пришли к единому мнению относительно того, была ли конституция единым документом или «сборником множества соглашений, достигнутых в разное время». По словам ученого середины 20-го века Роберта Бертрама Серджанта , «Конституция Медины» состоит из «восьми отдельных документов… изданных по разным поводам в течение первых семи лет или около того мединского периода Мухаммеда». В своей первой редакции Сержант выдвигает гипотезу, что текст санкционировал создание конфедерации; во втором он призывал Ауса и Хазраджа соблюдать свой договор; в третьем, в сочетании с последующими стихами, он призывает сторонников Мухаммеда противостоять мекканским силам, с которыми они в конечном итоге сражались при Ухуде . Он также предполагает, что 3: 101–104 Корана могут относиться к конституции.

Жанр и аутентичность

Конституция имела большое влияние среди современных мусульман. славится своим религиозным плюрализмом, уникальный персонаж и первая «Конституция» и вера в то, что Бог является его основным источником. С другой стороны, историки по-разному характеризовали его как «муниципальную хартию» ( Gemeindeordnung ) или как «одностороннее провозглашение» Мухаммеда, «цель которого была чисто практической и административной», а не как договор в современном смысле.

Большинство историков признали подлинность Конституции Медины. Это основано на включении в него немусульман и изображении курайшитов как врагов Бога, что несовместимо с более поздними исламскими периодами. Другие факторы включают воспринимаемый архаичный стиль текста, обилие необъяснимых намеков, которые, как считалось, вероятно, были понятны только современникам, и его очевидная склонность к племенному праву по сравнению с развитыми исламскими нормами.

Однако по крайней мере некоторые по-прежнему настроены скептически, в том числе Роберт Хойланд, а некоторые думают, что Конституция существовала, но ее формулировки и содержание больше не доступны. В случае некоторых историков скептицизм ограничивается конкретными аспектами Конституции, а также контекстом ее появления; сохраняются разногласия по поводу того, были ли документы результатом урегулирования путем переговоров или были просто односторонними указами Мухаммеда, личности участников (включая неуверенность в отношении включения трех основных еврейских племен Медины — Бану Кайнука , Бану Надир и Бану Курайза ), количество документов, точные сроки его создания (или его составных частей) и соответствующий подход к его переводу, среди прочего.

Встречаться

Один ученый 20-го века, У. Монтгомери Уотт , предположил, что Конституция Медины, должно быть, была написана в ранний мединский период (т. е. в 622 году н.э. или вскоре после этого), потому что, если бы документ был составлен позже, то он оба положительно относились к курайшитам и уделяли Мухаммеду более видное место. Малайские ученые Фадзила Дин и Мохамед Нох Абдул Джалил, а также известный пакистанский ученый Мухаммад Тахир-уль-Кадри , процитируйте проект 622 г. н.э. Другие, такие как Хуберт Гримме, предположили, что он, должно быть, был составлен после битвы при Бадре в 624 году нашей эры . Третьи, такие как Леоне Каэтани , предположили, что документ был написан до той битвы.

Части конституции подтверждаются многочисленными достоверными хадисами. Однако его достоверность в заявленной единой форме была поставлена ​​под сомнение, поскольку не существует единой надежной цепочки авторитетов ( иснад ), поддерживающих его. Есть разногласия и по поводу количества документов, входящих в конституцию — от одного до восьми. Также неясно, с какими евреями было заключено это соглашение, было ли оно только с некоторыми более мелкими еврейскими социальными единицами, которые утратили свою племенную структуру и присоединились к арабам , с иудаизированными арабами, или же включало также то, что более поздние источники описали как три основных еврейских клана в городе, а именно Бану Кайнука , Бану Надир и Бану Курайза , (которые не указаны в договоре).

Эта конституция давала исламскому пророку Мухаммеду , только что избежавшему преследований в Мекке , ведущую роль в общине Медины. Датируя этот договор началом его прибытия, он приписал Мухаммеду честь и власть раньше, чем он получил позже, но, что более важно, он дает оправдание последующим нападениям Мухаммеда на евреев как возмездие за их сопротивление ему. Однако есть предположение, что если эта конституция действительно существовала, то она, вероятно, была создана после уничтожения Мухаммедом и его войсками трех основных еврейских кланов в Медине.

Еще один вопрос, поднятый в связи с конституцией, заключается в том, что, хотя в ней приводится список вовлеченных в нее еврейских племен/кланов Медины, среди них нет трех известных в традиционной исламской истории тем, что они были изгнаны ( племена Бану Кайнука и Бану Надир ) или «уничтожены и уничтожены». сбрасывают в ямы» ( племя Бану Курайза ), после заговора и восстания против Мухаммеда.

Отношения между подписантами

Отношения с еврейскими племенами

Одним из наиболее интересных аспектов конституции было включение еврейских племен в умму, поскольку, хотя еврейские племена были «одной общиной с верующими», они также «имели свою религию, а мусульмане — свою».

Л. Али Хан говорит, что это был общественный договор, вытекающий из договора , а не из какого-то вымышленного естественного состояния или из-за ролзовской завесы невежества . Оно было построено на концепции единого сообщества различных племен, живущих под властью одного Бога .

Он также ввел мирные методы разрешения споров между различными группами, живущими как один народ, но без ассимиляции в одну религию, язык или культуру. Уэлч в «Энциклопедии ислама» утверждает: «Конституция раскрывает большие дипломатические способности Мухаммеда , поскольку она позволяет идеалу уммы (сообщества), который он лелеял, основанному явно на религиозном мировоззрении, временно отойти на второй план и формируется, по существу, практическими соображения».

Отношения между верующими

Еще одной важной особенностью Конституции Медины является переопределение связей между «верующими» (как они описаны в документе). Он ставит религиозные отношения выше кровных уз и подчеркивает индивидуальную ответственность. Племенная идентичность по-прежнему важна для обозначения различных групп, но «главным связующим звеном» вновь созданной уммы является религия. Это контрастирует с нормами доисламской Аравии, которая была полностью племенным обществом, но Сержант постулирует существование более ранних теократических сообществ. По словам Денни, «Уотт сравнил Умму, как она описана в документе, с племенем, но с той важной разницей, что она должна была основываться на религии, а не на родстве». Это важное событие в развитии небольшой группы мусульман Медины в более крупную мусульманскую общину и империю.

См. также

• Ранние реформы в исламе
• Аль-Рисала аль-Хукук
• Аштинаме Мухаммеда
• Ислам и секуляризм
• Список экспедиций Мухаммеда
• Марракешская декларация
• Мухаммед в Медине
• Доисламская арабская поэзия
• Умма

Ссылки

Источники

• Ахмад, Баракат (1979). Мухаммед и евреи . Издательство Викас.
• Арджоманд, Саид Амир (25 октября 2022 г.). Мессианизм и социально-политическая революция в средневековом исламе . Университет Калифорнии Пресс. ISBN  978-0-520-38759-1 .
• Каэтани, Леоне (1905). Анналы ислама . Том I. Милан: Хоепли.
• Кук, Массачусетс (1983). Мухаммед . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192876058 .
• Кук, Майкл (2024). История мусульманского мира . Издательство Принстонского университета.
• Доннер, Фред (1998). Рассказы об исламском происхождении: начало исламской исторической письменности . Дарвин Пресс.
• Доннер, Фред (1 сентября 2010 г.). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-50375-5 .
• Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535219-1 .
• Гударзи, Мохсен (2024). «Культ Мекки и Конституция Медины в Коране: новое прочтение аль-Маиды» . Дер Ислам . 10 (1): 25–73.
• Холланд, Том (2012). В тени меча: битва за глобальную империю и конец древнего мира . Счеты. ISBN  978-0-349-12235-9 .
• Хамфрис, Р. Стивен (1991). Исламская история: основа исследования – переработанное издание . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00856-1 .
• Хатаб, Сайед; Баума, Гэри Д. (2007). Демократия в исламе . Лондон: Рутледж. ISBN  9780415425742 .
• Лекер, Майкл (2004). «Конституция Медины»: первый юридический документ Мухаммеда . Дарвин Пресс.
• Мубаракпури, Сафиур Рахман (1996). Ар-Рахик Аль-Махтум . Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам.
• Родинсон, Максим (2002) [1960]. Мухаммед . Таурис Парк в мягкой обложке. ISBN  978-1-56584-752-1 .
• Рубин, Ури (19 апреля 2022 г.). Жизнь Мухаммеда . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-88676-5 .
• Шаллер, Гюнтер (1985). «Муниципальный кодекс Медины» – представление политического инструмента. Вклад в настоящее. Дискуссия о фундаментализме в исламе. Аугсбург, дисс. ун-та (на немецком языке).
• Сержант, РБ (1964). «Конституция Медины». Исламский ежеквартальный журнал . 8 : 3–16.
• Сержант, РБ (1978). «Сунна Джамиа, договоры с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, включенных в так называемую «Конституцию Медины» ». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 41 (1): 1–42. дои : 10.1017/S0041977X00057761 . S2CID   161485671 .
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN  0-8276-0198-0 .
• Суерманн, Харальд. (2005). «Конституция Медины. Памятуя о другой модели сосуществования». Collectanea Christiana Orientalia . 2 :225-244. дои : 10.21071/cco.v2i.693 . ЛПВП : 10396/4090 . [1] Архивировано 28 ноября 2020 г. на Wayback Machine.
• Ватт, Уильям Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Кларендон Пресс.
• Ватт, Уильям Монтгомери (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-881078-0 . Проверено 27 июня 2016 г.
• Веллхаузен, Юлиус (1889). Эскизы и приготовления . Том IV Берлин: Реймер.
• Венсинк, Арендт Ян (1908). Мухаммед и евреи Медины . Руководить.

Дальнейшее чтение

• Белласене, Яхия (2021). Шахифа Медины (7 век): критическое размышление . Горгиас Пресс.
• Бен-Цви, Ицхак . Изгнанные и искупленные . Еврейское издательское общество, 1957 г.
• Доннер, Фред М. «Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии вплоть до завоевания Мекки». Мусульманский мир 69 : 229–47, 1979.
• Гийом, А. Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллаха Ибн Исхака . Издательство Оксфордского университета, 1955. ISBN   0-19-636033-1
• Хамидулла, Мухаммед. Первая писаная конституция в мире: важный документ времен Святого Пророка , 3-е. ред. 1975, Ашраф Пресс; Лахор, Пакистан.
• Питерс, Фрэнсис Э. Мухаммед и истоки ислама . Государственный университет Нью-Йорка, 1994. ISBN   0-7914-1875-8
• Уокер, Адам, «Конституция Медины», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Божьего» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Том I, стр. 113–115.
• Йылдирим, Йеткин. «Мир и разрешение конфликтов в Хартии Медины», Peace Review, Vol. 18, выпуск 1, 2006 г., стр. 109–117.

Внешние ссылки

• Полный текст с альтернативными переводами
• Конституция Медины