Баракат Ахмад

Баракат Ахмад (умер в 1988 г.) был ученым -ахмади и индийским дипломатом. Он имел докторскую степень по арабской истории в Американском университете Бейрута и докторскую степень по литературе в Тегеранском университете . Ахмад также был первым секретарем Верховного комиссара Индии в Австралии, верховным комиссаром в Вест-Индии и советником индийской делегации в Организации Объединенных Наций. Он также был докладчиком Специального комитета ООН по апартеиду. и был членом Индийского совета исторических исследований. Ахмад умер в 1988 году в результате рака мочевого пузыря .

Гипотеза относительно Мухаммеда и евреев Медины

Ахмад говорит, что, насколько ему известно, он является первым мусульманским ученым, который занимается евреями Ятриба в духе независимого изучения и исследования. В книге «Мухаммад и евреи: пересмотр » он ставит под сомнение достоверность принятых сообщений об изгнании Мухаммедом Бану Кайнука и казни Бану Курайза .

Самая ранняя сохранившаяся биография Мухаммеда - это редакция Ибн Хишама Ибн Исхака давно утерянной «Жизни Апостола Бога» (ум. 768). Ахмад утверждает, что мусульманские историки и востоковеды не приняли во внимание, что книга Ибн Исхака, написанная примерно через 120–130 лет после смерти Мухаммеда во время халифата Аббасидов , находилась под сильным влиянием среды, в которой она была написана. Ахмад признает Ибн Исхака искренним историком, но заявляет, что «историк во многом является частью своего времени. Он не может изолировать себя от атмосферы мнений, в которой он дышит», и утверждает, что «взгляд Ибн Исхака относительно отношений Мухаммеда с евреями сильно повлияла его собственная реакция на еврейскую жизнь при Аббасидах».

Ахмад далее утверждает, что рассказ Ибн Исхака не может быть точным. как, например, утверждается, что обезглавливание и захоронение 600-900 человек было бы физически слишком колоссальной затеей для такого маленького города, как Медина. Он также пишет, что трупы представляли бы очевидную угрозу здоровью населения.

В поддержку своего тезиса Ахмад также указывает на молчание еврейских источников о предполагаемом злодеянии.

Гарольд Касимов в обзоре журнала Американской академии религии за 1982 год написал:

Доктор Ахмад тщательно изучил все ранние исламские источники и еврейские писания, относящиеся к этому периоду... Хотя представленные доказательства меня не полностью убедили, во время моего чтения были моменты, когда доктор Ахмад действительно вселял в меня сомнения относительно достоверность традиционной истории того времени. И это, в конце концов, было его намерением.

Библиография

• Мухаммед и евреи: пересмотр . Нью-Дели: Викас, 1979.
  • также опубликовано на арабском языке под названием: «Мухаммад и евреи: новый взгляд» (Мухаммад ва-аль-Яхуд: назра джадида) автором [аль-Кахира]: аль-Хайах аль-Мисрия аль-Аммах лил-Китаб, 1996.
• Введение в кораническое письмо . Лондон: Рутледж, 1999. ISBN   0-7007-1069-8 Google Книги
• «Обращение из ислама», в книге «Исламский мир от классики до современности: очерки в честь Бернарда Льюиса», изд. Клиффорд Эдмунд Босворт; Бернард Льюис, Принстон, 1989 год. ISBN   0-87850-066-9 .
• «Индия и Палестина 1896. 1947

Рецензии на его диссертацию

• Ласкер, Дэниел Дж., обзор: Мухаммед и евреи: пересмотр , Журнал экуменических исследований, 19:4 (осень 1982 г.): 826.
• М. Дж. Кистер , «Резня Бану Курайза: пересмотр традиции», Иерусалимские исследования по арабскому языку и исламу 8 (1986): 61-96.
• Леон Немой, «Мухаммад и евреи» Бараката Ахмада, The Jewish Quarterly Review, New Ser., Vol. 72, № 4. (апрель 1982 г.), стр. 324–326.
• Гарольд Касимов, Мухаммед и евреи: пересмотр , Журнал Американской академии религии, Vol. 50, № 1. (Март 1982 г.), стр. 157–158.

См. также

• Сайед Акбаруддин