Гала (священники)

Древняя шумерская статуэтка двух торжественных жрецов, датируемая ок. 2450 г. до н.э., найден в храме Инанны в Мари.

Гала гала ( шумерский : 𒍑𒆪 , латинизированный: , аккадский : калу ) были жрецами шумерской богини Инанны . Они составляли значительную часть персонала как храмов, так и дворцов — центральных учреждений месопотамских городов-государств.

Первоначально специалисты по пению плача , гала появляются в храмовых записях, датируемых серединой III тысячелетия до нашей эры. Согласно древнему вавилонскому тексту, Энки создал праздник специально для того, чтобы спеть «утешительные плачи» богине Инанне. Клинописные ссылки указывают на гендерный характер роли. Плач и плач, возможно, изначально были женскими профессиями, поэтому мужчины, вступившие в эту роль, переняли ее формы. Их гимны исполнялись на шумерском диалекте, известном как эме-сал , который обычно используется для передачи речи женщин-богов. а некоторые гала взяли женские имена.

Гомосексуальные наклонности подразумеваются шумерской пословицей, которая гласит: «Когда гала вытерла его анус, [он сказал]: «Я не должен возбуждать то, что принадлежит моей любовнице [т. е. Инанне]»   . Фактически, слово гала было написано с использованием последовательности знаков UŠ.KU, причем первый знак также имел чтение g̃iš ₃ («пенис») и нита («мужчина»), а второй — кровать ₃ («анус») & dur ₂ («ягодицы»), что означает, что это может быть каламбур. Более того, гала гомофонно гала ₄ -ла (𒊩𒆷), что означает «вульва».

Несмотря на все упоминания их женоподобного характера (особенно в шумерских пословицах ), во многих административных текстах упоминаются гетеросексуальные торжественные жрецы, у которых были дети, жены и большие семьи. Кроме того, некоторые торжественные священники были женщинами.

См. также

• Энари
• Галли
• Хиджра

Примечания

• Аль-Рави, FNH 1992. «Два старых аккадских письма о должностях калаума и нарума». В Zeitschrift für Assyriologie 82.
• Боттеро, Жан и Х. Петшоу. 1975. «гомосексуальность». В реальном лексиконе ассириологии и ближневосточной археологии 4: 459b–468b.
• Коэн, Марк. 1974. Балаг-Сочинения: Шумерские плачевные литургии второго и первого тысячелетия до нашей эры. Источники с Древнего Востока , том 1, фаск. 2.
• Карл С. Эрлих (2009). Из античной страны: введение в древнюю ближневосточную литературу . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN  978-0742563476 .
• Гелб, И.Дж., 1975. «Хоно играет в ранней Месопотамии». В этих востоковедческих исследованиях профессор ассириологии и семитской филологии Хельсинкского университета Армас И. Салонен, SQA: Anno 1975 sexagenario , 43–76. Востоковедение 46.
• Гордон, Эдмунд. 1959. Шумерские пословицы: обзор повседневной жизни в древней Месопотамии.
• Хартманн, Хенрике. 1960. Музыка шумерской культуры .
• Хеншоу, Ричард А. 1994. Мужчины и женщины, культовый персонал: Библия и остальная часть древнего Ближнего Востока . Принстонская богословская монография, серия 31.
• Крамер, Сэмюэл Н. 1981. История начинается в Шумере: тридцать девять первых событий в истории человечества. Преподобный изд.
• Крехер, Иоахим. 1966. Шумерская культовая поэзия .
• Ламберт, Вильфрид Г. 1992. «Проституция». Ксения 32:127-57.
• Михаловский, Петр и др. (ред.). 2006. Подходы к шумерской литературе: исследования в честь Стипа (HLJ Vanstiphout).
• Стивен О. Мюррей; Уилл Роско, ред. (1997). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN  0814774687 .
• Ренгер, Джон. 1969. «Исследования священства древневавилонского периода, Часть 2». Журнал ассириологии 59 (nf 25).
• Штейнкеллер, Петр. 1992. Юридические и административные тексты третьего тысячелетия в Иракском музее, Багдад.
• Энн Сутер (2008). Плач: Исследования Древнего Средиземноморья и за его пределами . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199714278 .