История лесбиянства

Джованни Антонио да Брешиа , Две женщины . Итальянская гравюра эпохи Возрождения .

Статуя двух древнеегипетских женщин, Идет и Руиу, изображенная в форме, типичной для супружеских пар, Museo Egizio .

Лесбиянство – это сексуальное и романтическое желание между женщинами. Исторически о лесбиянстве упоминается меньше, чем о мужском гомосексуализме , поскольку во многих исторических трудах и записях основное внимание уделяется мужчинам.

Древняя Месопотамия

Женская сексуальность в древней Месопотамии недостаточно документирована. Стефани Линн Буден, пишущая о любовной магии, утверждает, что «не осталось никаких доказательств лесбиянства в этом отношении (или каких-либо других доказательств в Месопотамии)». Однако есть как минимум два текстовых свидетельства месопотамского лесбиянства. Один из них представляет собой гадательный текст, в котором упоминается однополая активность женщин. в то время как другой, более явный текст остается неопубликованным.

Есть также упоминания в Кодексе Хаммурапи ( ок. 1700 г. до н.э. ) о саль-зикруме . Этот термин можно перевести как «женщина-мужчина» и относиться к гендерно-неконформному человеку, «возможно, к женщине-функционеру, прикрепленной к храму». Это слово регулярно трактуется как грамматически женского рода . но саль-зикруму разрешалось жениться на женщинах, и она унаследовала столько же, сколько и ее братья. Возможно, женщина-нарушительница гендерных границ рассматривалась как «женщина-мужчина» из-за ее социального поведения (т.е. отношений с другими женщинами). Термин сал-ну-бар , согласно оспариваемому мнению, относился к женщинам, которым было разрешено вступать в брак, но не иметь детей, и поэтому «взяли с собой другую женщину, чтобы она родила детей».

Кроме того, в древнеассирийском тексте говорится о двух женщинах, Эванике и Ади-матум, у которых был договор обручения своей «дочери». Возможно, отец скончался, оставив двух женщин вдовами.

Древний Египет

Гомосексуализм в Древнем Египте между женщинами реже фиксируется или упоминается в документах и ​​других артефактах по сравнению с гомосексуализмом среди мужчин, но он действительно появляется в таких документах. Сонник папируса Карлсберга XIII утверждает , что «Если женщине приснится, что женщина вступает с ней в половую связь, ее ждет плохой конец». Изображения женщин времен Нового царства позволяют предположить, что в непринужденной и интимной атмосфере они наслаждались обществом других женщин, которые были полураздетыми или обнаженными. На некоторых косметических предметах, которые, возможно, принадлежали и использовались женщинами, изображены обнаженные и вызывающие размышления женщины.

Есть несколько свидетельств женского гомосексуализма в римском Египте . Существуют примеры, когда женщины применяли приворотные заклинания, чтобы заставить других женщин влюбиться в них, начиная со второго-четвертого веков нашей эры. Эти заклинания необычны, потому что они, вероятно, были заказаны женщинами из низших социальных слоев, а не из элиты, и потому что они содержат имена древних женщин с гомоэротическими желаниями. Например, Гераида навела приворот на Сарапиаса, а следующая цитата взята из приворота Софии к Горгонии:

Сожгите, подожгите, воспламените сердце, печень, дух Горгонии, которую родила Нилогения, любовью и лаской к Софье, которую родила Исара, для доброй цели.   … Заставить Горгонию, которую родила Нилогения, броситься в баню ради Софьи, которую родила Изара, для нее, чтобы она полюбила ее страстно, тоской, непрестанной любовью.

Гомосексуальный характер некоторых заклинаний стерт . В привороте на Нику имя комиссара Пантуса (или Паитуса) могло быть мужским или женским, но два местоимения женского рода показывают, что оно относится к женщине. Франц Болл предположил, что оба местоимения были ошибками переписчика, и сделал заклинание гетеросексуальным, заменив эквиваленты мужского рода в своем издании текста 1910 года. Первое издание, восстанавливающее гомосексуальное прочтение, было опубликовано в 1989 году, хотя его авторы также приводили доводы в пользу теории ошибок писца Болла. Местоимения мужского рода остаются в некоторых переводах, опубликованных после 1989 года.

В пятом веке нашей эры женщины Белого монастыря в Верхнем Египте иногда вступали в однополые отношения. В письме Шенуте осуждаются две женщины: ⲧⲁⲏⲥⲉ , Таэсе и ⲧⲥⲁⲛⲥⲛⲱ , Цансно , за беготню друг за другом «в дружбе и физическом желании». Эта фраза относилась к гомосексуальным домогательствам, которые не были редкостью. Неизвестно, телесное наказание Шенуте. применялось ли к женщинам

Ранний имперский Китай

В ранней китайской истории сексуальная активность между женщинами была принята, а иногда и активно поощрялась. Женские однополые отношения описывались специальным термином ( традиционный китайский : 對食 ; упрощенный китайский : 对食 ; пиньинь : дуйши ), буквально «парное питание», возможно, относящееся к куннилингусу . Во втором или третьем веке нашей эры Ин Шао определил это как «когда дворцовые женщины становятся мужем и женой». Такие отношения иногда складывались между государственными рабами или членами императорского гарема. Например, при правлении императора Чэна (33–7   гг. До н.э.) раб Дао Фан (кит. 道房 ) имел гомосексуальные отношения с Цао Гун (традиционный китайский: 曹宮 ; упрощенный китайский: 曹宫 ), дочерью раба. Секс-справочник Дунсюаньцзы ( китайский : 洞玄子 ; пиньинь : Донг Сюань Цзы ) , возможно, датируемый пятым веком нашей эры. ) также содержит примеры женских однополых контактов. В позиции под названием «Парный танец самок Голубых Фениксов» две женщины практикуют ножницы .

Древняя Греция

Доказательства женского гомосексуализма в древнегреческом мире ограничены. Большинство сохранившихся источников классического периода происходят из Афин и без исключения написаны мужчинами. По крайней мере, среди этих афинских мужчин обсуждение и изображение женской гомосексуальной активности, похоже, было табу. Кеннет Довер предполагает, что из-за роли, которую играл фаллос в представлениях древнегреческих мужчин о сексуальности, женская гомосексуальная любовь не была четко определена авторами сохранившихся источников как сексуальность или категория.

Тем не менее, в древнегреческой литературе есть несколько упоминаний о женском гомосексуализме. Сочинения двух поэтов архаического периода, Сафо ( ок. 630 – ок. 570 до н. э. ) и Алкмана ( 7 век до н. э.), интерпретировались как касающиеся женского гомосексуального желания. Алкман написал гимны, известные как Парфенея . в которых обсуждается влечение между молодыми женщинами. Хотя эти гимны неоднозначны, историки утверждают, что они носят эротический или сексуальный характер. Написанные примерно в то же время стихи Сапфо также рассказывают о ее любви как к мужчинам, так и к женщинам. Например, в «Оде Афродите » Сафо поэт просит Афродиту помочь ей ухаживать за другой женщиной. Фрагмент описывает Сапфо как дающую, так и получающую сексуальный контакт от одного и того же партнера, в отличие от жесткой дихотомии активного / пассивного партнера, наблюдаемой в гомосексуальных отношениях греческих мужчин. Только один фрагмент поэзии Сафо, Сафо 94 , содержит явное упоминание о женских гомосексуальных действиях.

Картина Александра Исаилова « Сапфо» .

Сафо — наиболее часто упоминаемый пример древнегреческой женщины, которая, возможно, действительно вступала в сексуальные отношения с женщинами. Ее сексуальность обсуждается историками. Некоторые, такие как Денис Пейдж , утверждают, что Сафо привлекали женщины. Другие, такие как Ева Стигерс, утверждают, что описания любви между женщинами в произведениях Сафо не обязательно являются свидетельством ее собственной сексуальности. Однако другие историки утверждают, что окружение Сафо занималось женским гомосексуализмом как своего рода ритуалом инициации. Самые ранние свидетельства репутации Сафо как человека с гомосексуальным влечением относятся к эллинистическому периоду найден фрагмент биографии : в Оксиринховых папирусах , в котором Сафо критикуется за то, что она «гинайкерастрия».

Точно так же некоторые находят у Плутарха свидетельства того, что спартанские женщины занимались гомосексуальной деятельностью, хотя Плутарх писал много столетий спустя после классической Греции. В биографии Плутарха Ликурга Спартанского , являющейся частью его «Параллельных жизней» , автор утверждает, что спартанские женщины старшего возраста формировали отношения с девушками, похожие на эраст / эроменос отношения , существовавшие между некоторыми старшими и младшими греками-мужчинами. Историк Сара Б. Помрой считает, что описание Плутархом гомосексуальных отношений между спартанскими женщинами правдоподобно. Например, Помрой утверждает, что гомосексуальные отношения между девушками «процветали» в женских хорах, исполнявших партению Алкмана .

Есть как минимум две другие женщины-поэтессы, писавшие в стиле Сапфо: Эринна Теосская или Телосская ( ок. конец 400-х гг. до н. э. ) и Носсис из Локров ( ок. 300 г. до н. э. ). и эпиграммы Эринны Прялка оплакивают ее подругу детства Бавкиду в манере, которая «содержит отголоски Сафо». Носсис из Локри написал три эпиграммы в похожем стиле, одна из которых поразительно напоминает цветочный эротизм, встречающийся в произведениях Сафо. Оно гласит следующее:

Нет ничего слаще желания. Все остальные удовольствия на втором месте.

Изо рта я выплевываю даже мед.

Это говорит Носсис, которого Афродита не любит,

не знает своих цветов, что это за розы.

В классических Афинах идея гомосексуальных женщин кратко упоминается в «Речи Аристофана» в Платона » «Пире . Более поздние упоминания о женском гомосексуализме в греческой литературе включают эпиграмму Асклепиада , в которой описываются две женщины, которые отвергают «правила» Афродиты, но вместо этого делают «другие вещи, которые не подобают». Довер комментирует «поразительную» враждебность, проявленную в эпиграмме к женскому гомосексуализму, противопоставляя ее готовности Асклепиада обсуждать свое собственное гомосексуальное желание в других работах, предполагая, что эта очевидная мужская тревога по поводу женского гомосексуализма в Древней Греции является причиной нашей малочисленности. источников, обсуждающих это.

В греческой мифологии история Каллисто интерпретировалась как подразумевающая, что Артемида и Каллисто были любовниками. Миф об амазонках также интерпретируется как относящийся к женской гомосексуальной активности.

Отношения или сексуальные действия между женщинами иногда изображались в греческом искусстве. Например, на пластине из архаической Теры изображены две ухаживающие женщины. краснофигурной На аттической вазе из коллекции Национального музея Тарквинии в Италии изображена стоящая на коленях женщина, трогающая гениталии другой женщины, что является редким откровенным изображением сексуальной активности между женщинами в греческом искусстве. хотя это также интерпретировалось как изображение одной проститутки, бреющейся или иным образом ухаживающей за другой несексуальным способом.

Древняя Индия

« Арташастра » , древнеиндийский трактат о государственном управлении, вероятно, отредактированный и составленный между вторым и третьим веками нашей эры, описывает штрафы, которые люди должны платить за участие в айони , невагинальном сексе. В эту категорию входят все виды невагинального секса, гетеросексуального или иного. Хотя штраф платят и мужчины, и женщины, занимающиеся сексом друг с другом, штраф для двух женщин меньше. В целом, «хотя гомосексуальный секс не санкционирован» в Артхашастре , он также «рассматривается как незначительное правонарушение».

Манусмрити , юридический текст первого века, налагает очень небольшой штраф на секс между недевственницами; однако тот, кто «вручную лишает девственности девственницу», приговаривается к потере двух пальцев. девушки Если пойманы две девственницы, «делатель» «должен заплатить двойное приданое и получить десять ударов кнутом». Манусмрити оральный не предусматривает наказания за взаимный мануальный или секс .

В санскритских медицинских текстах упоминается «половой акт, в котором обе стороны — женщины». И Сушрута Самхита , и Чарака Самхита классифицируют лесбиянство как болезнь, возникающую в результате атипичного зачатия. Последний описывает это заболевание как неизлечимое и утверждает, что лесбиянка — это «женщина, испытывающая отвращение к мужчинам и не имеющая груди». В этих текстах для обозначения лесбиянок используется термин «наришандха» .

В Камасутре упоминаются луковицы, корни и плоды в форме фаллоса, используемые в качестве фаллоимитаторов в лесбийском сексе, а также упоминается куннилингус между женщинами.

Римская империя, Новый Завет и раннее христианство

Смотрите также: Сексуальность в Древнем Риме и Гомосексуализм в Древнем Риме.

Лесбийская история любви между Ифисом и Иантой в IX книге наиболее » Овидия «Метаморфоз ярка. Когда мать Ифиса беременеет, ее муж заявляет, что убьет ребенка, если это будет девочка. Она рожает девочку и пытается скрыть свой пол, давая ей имя неоднозначного пола: Ифис. Когда «сыну» исполняется тринадцать, отец выбирает в невесты «мальчику» золотоволосую девушку по имени Ианта. Любовь двух девушек написана сочувственно:

Они были одного возраста, оба были прекрасны,
Выучил азбуку у тех же учителей,
И вот любовь пришла к ним обоим вместе
В простой невинности и наполнили их сердца
С такой же тоской.

Однако по мере того, как брак становится все ближе, Ифис отшатывается, называя свою любовь «чудовищной и неслыханной». Богиня Исида слышит стоны девочки и превращает ее в мальчика.

Сцена лесбийского секса. Роспись стен. Пригородные бани, Помпеи

Упоминания о любви между женщинами редки. Федр пытается объяснить лесбиянство через миф, созданный им самим: Прометей , придя домой пьяный с вечеринки, по ошибке поменял гениталии некоторых женщин и некоторых мужчин. Федр замечает: «Похоть теперь наслаждается извращенным удовольствием».

Совершенно очевидно, что падерастия и лесбиянство не рассматривались в одинаково хорошем свете, возможно, из-за нарушения строгих гендерных ролей . Сенека Старший упоминает мужа, убившего свою жену и ее любовницу, и подразумевает, что их преступление было хуже, чем прелюбодеяние между мужчиной и женщиной.

Ямвлих , греческий писатель первого века нашей эры, наиболее известен своей «Вавилонией» , или «Вавилонскими рассказами» . В «Вавилоне» есть побочный рассказ о «Беренике, дочери царя Египта, и о ее диких и беззаконных страстях: и о том, как у нее были отношения с Месопотамией». Согласно древнему описанию эпизода, Береника и Месопотамия (женщина) женаты. Хотя в «Вавилоне» в основном речь идет о гетеросексуальной паре, Синонис и Роданес, Береника и Месопотамия существуют как контрасты для этой пары. Классицист Хелен Моралес предупреждает, что эту историю не следует рассматривать как «определенное доказательство... того, что лесбийские браки заключались в период Римской империи », но сам факт ее существования и выживания примечателен.

есть Лукиана В «Диалогах куртизанок» эпизод, в котором женщина по имени Мегилла переименовывает себя в Мегиллу и носит парик, прикрывающий бритую голову. Она выходит замуж за Демонассу из Коринфа, хотя Мегилл родом с Лесбоса. Ее подруга Леэна комментирует: «Говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, с лицами, как у мужчин, и не желающие общаться с мужчинами, а только с женщинами, как если бы они сами были мужчинами». Мегиллус соблазняет Леэну, которая считает, что этот опыт слишком отвратительный, чтобы описывать его подробно. Лейла Дж. Рапп пишет в книге «Сапфистрии: глобальная история любви между женщинами »: «В этом изображении важны две вещи: связь агрессивной женщины с Лесбоса с мужественностью и изображение соблазненной в виде проститутки».

В другом диалоге, приписываемом Лукиану, двое мужчин спорят о том, что лучше: мужская любовь или гетеросексуальность. Один мужчина возразил, что если бы мужские дела были узаконены, то вскоре было бы потворствовано и лесбиянству, а это немыслимая идея.

Апокрифический в Апокалипсис Петра описывает наказание гомосексуалистов как мужчин, так и женщин аду :

И другие мужчины и женщины, сброшенные с большой скалы, упали на дно, и снова были погонены теми, кто был над ними, подняться на скалу, и оттуда были сброшены на дно, и не имели от этого покоя. мучение. И это были те, которые осквернили свои тела, ведя себя как женщины; и женщины, которые были с ними, были теми, которые спали друг с другом, как мужчина с женщиной.

Средневековый период

Япония

Отношения между женщинами описаны в «Принцессе в поисках себя». кусок литературы из Хэйан или период Камакура . В нем Тюдзё - фрейлина Верховной жрицы Исэ, и у них обоих романтические отношения. Тюдзё злится и ревнует, когда верховная жрица бросает ее, чтобы продолжить отношения с Кодзайсо, еще одной фрейлиной. В тексте четко описывается физическая близость между женщинами, что ставит под сомнение утверждения об отсутствии женского гомосексуализма в ранней японской литературе.

Было высказано предположение, что известный писатель периода Хэйан Мурасаки Сикибу любил женщин. чтение, которое было названо смелым и основано на потенциально гомоэротических стихах, которыми обмениваются с другими женщинами. Один раздел ее дневника гласит:

Особенно мне не хватало леди Дэйнагон   ... Я отправил ей следующее:
Как я жажду тех вод, на которых мы лежим,
Тоска острее, чем иней на утином крыле.
На что она ответила:
Проснувшись, не найдя друга, который мог бы смахнуть мороз,
Утка-мандаринка ночью тоскует по своей подруге.

Боуринг отмечает, что в то время утка-мандаринка была устоявшейся метафорой влюбленных, но утверждает, что отношения были только платоническими. Некоторые работы подвергались критике за игнорирование лесбийских прочтений подобных стихов, «объясняя простейшую интерпретацию текста в пользу более сложного, но гетеросексуально нормативного прочтения». Примеры взяты из поэтических обменов между Сенши и Кодайфу, а также между Уконом и Тайфу, оба в период Хэйан. Эдвард Каменс отмечает эротически заряженный характер стихов, но говорит только, что они «с готовностью были бы прочитаны как явные образы сексуального желания», если бы ими не обменялись две женщины.

Другие упоминания об однополых отношениях между женщинами до периода Эдо более двусмысленны. В «Кодзики» богиню солнца Аматэрасу выманивает из пещеры Амэ-но Узуме, танцующая и снимающая с себя одежду. Фаллоимитаторы, появившиеся еще в период Нара, возможно, использовались для мастурбации, а не для лесбийского секса.

Ирландия

В стихотворении Фланна Майнистреха утверждается, что богиня Айне умерла от любви к Банбе . но вместо того, чтобы изображать любовницу-лесбиянку, Банба может быть олицетворением Ирландии в этой истории. Святая Бригита Килдэрская , умершая в VI веке, возможно, имела лесбийские отношения с Дарлугдачей , монахиней, с которой она делила постель.

Ранняя история ирландского лесбиянства связана с королем 8-го века Найлом Фроссахом и записана в Ленстерской книге . Женщина родила ребенка, не вступая в половую связь с мужчиной, и король должен объяснить, как это произошло:

Тогда король молчал. «Был ли у тебя игривый совокупление с другой женщиной?», — спросил он, — «и не скрывай этого, если да». «Я не буду скрывать этого», сказала она; 'У меня есть'. «Это правда…» — сказал король. «Та женщина незадолго до этого соединилась с мужчиной, и семя, которое он оставил ей, она вложила в твое чрево при опрокидывании, так что оно родилось в твоем чреве. Этот человек — отец вашего ребенка, и пусть выяснится, кто он».

используется термин lánamnas rebartha «игривое спаривание». В этой истории для обозначения лесбийского секса

Староирландское покаяние — это покаяние, написанное на староирландском языке еще до конца 8 века. Он предусматривал такое же наказание для мужчин, занимающихся межножковым или анальным сексом, как и для «женщин или девушек, которые делают то же самое между собой». Наказание — два года епитимьи.

Великобритания и континентальная Европа

Бийрис де Романс XIII века был тробайрицем , который написал кансо другой женщине, Марии, о которой говорится ниже.

Так молю вас, если вам угодно, чтобы истинная любовь
И праздник и сладкое смирение
должен принести мне с собой такое облегчение,
если тебе угодно, милая женщина, то дай мне
то, что обещает большая часть надежд и радости
ибо в тебе мое желание и мое сердце

Кансо — это жанр, в котором писались любовные стихи, но возможно, что Мария была не любовницей, а «знакомой женщиной, подругой, наперсницей или близкой родственницей». Более четкие доказательства лесбийских отношений можно найти в рукописи из Тегернзее ; датируемый XII веком, он содержит лесбийские стихи о любви, которые, вероятно, были написаны в местном женском монастыре. Цитата ниже, которая «кажется, предполагает страстные физические отношения» из стихотворения А. к Г.

Когда я вспоминаю поцелуи, которые ты мне дарил,
И как нежными словами ты ласкала мою маленькую грудь,
Я хочу умереть
Потому что я не могу тебя видеть.

В средневековой Европе христианская церковь более строго относилась к однополым отношениям между женщинами. Penitentials , разработанные кельтскими монахами в Ирландии, были неофициальными путеводителями, которые стали популярными, особенно на Британских островах . В этих книгах перечислялись преступления и наказания , которые должны быть совершены за них. Например, «...тот, кто совершит мужское преступление содомлян, должен нести епитимью в течение четырех лет». Несколько версий Paenitentiale Theodori , приписываемых Теодору Тарсскому , ставшему архиепископом Кентерберийским в VII веке, содержат особые ссылки на лесбиянство. В Paenitentiale говорится: «Если женщина совершает порок с женщиной, она должна каяться в течение трех лет». Вскоре пенитенциарные учреждения распространились с Британских островов на материковую Европу . Авторы большинства средневековых покаяний либо вообще не обсуждали лесбийскую деятельность напрямую, либо рассматривали ее как менее серьезный грех, чем мужской гомосексуальность.

Старофранцузский ) является самым ранним упоминанием юридического наказания за лесбиянство , юридический трактат Li livres de jostice et de plet ( ок. 1260 г. аналогичного наказанию за мужской гомосексуализм. Он предписывал расчленение за первые два преступления и смерть через сожжение за третье: почти точная параллель наказанию для мужчины, хотя неизвестно, что могло означать «расчленение» для средневековой женщины. В Испании, Италии и Священной Римской империи содомия между женщинами считалась противоестественной и наказывалась сожжением заживо, хотя зарегистрировано лишь несколько случаев, когда это имело место. В Священной Римской империи при Карле V закон о сексуальных преступлениях прямо запрещает половые акты между женщинами.

Существуют записи о дюжине женщин средневекового периода, которые участвовали в лесбийском сексе, который историк Джудит Беннетт определила как однополый генитальный контакт. Все эти женщины известны своим участием в судах, были заключены в тюрьму или казнены. Ранний пример казни женщины за гомосексуальные действия произошел в 1477 году, когда в Шпайере , Германия, утонула девушка. XVI века В трудах испанского юриста Антонио Гомеса упоминается сожжение двух монахинь за использование «материальных инструментов».

Однако не все женщины были наказаны столь сурово. В начале пятнадцатого века француженка Лоуренс, жена Колена Пуатвена, была заключена в тюрьму за роман с другой женщиной, Жанной. Она просила о помиловании на том основании, что зачинщицей была Жанна, она сожалела о своих грехах и была освобождена, чтобы вернуться домой после шести месяцев тюремного заключения. В более позднем примере из Пеши в Италии речь шла об настоятельнице, сестре Бенедетте Карлини , которая была задокументирована в ходе расследований между 1619 и 1623 годами как совершившая тяжкие преступления, включая страстный эротический роман с другой монахиней, когда она была одержима божественным мужским духом по имени «Сплендителло». ". Она была объявлена ​​жертвой «дьявольской одержимости» и помещена в монастырскую тюрьму на последние 35 лет своей жизни.

Однако итальянский хирург Вильгельм Болонский объяснил лесбиянство «разрастанием, исходящим из устья матки и появляющимся вне влагалища в виде псевдопениса».

Арабский мир

В средневековом арабском мире лесбиянство женщины Считалось, что это вызвано теплом, выделяемым в половых губах , которое можно было облегчить трением о гениталии другой женщины . Средневековые арабские медицинские тексты считали лесбиянство врожденным явлением. Например, Масавайх сообщил:

Лесбиянство возникает, когда кормящая женщина ест сельдерей , рукколу , листья донника и цветы горького апельсина . Когда она ест эти растения и кормит своего ребенка грудью, они поражают половые губы ее ребенка и вызывают зуд, который ребенок пронесет через всю свою будущую жизнь.

Аль-Кинди писал:

Лесбиянство возникает из-за пара, который, конденсируясь, генерирует в половых губах тепло и зуд, которые растворяются и становятся холодными только в результате трения и оргазма. Когда происходят трение и оргазм, тепло превращается в холод, потому что жидкость, которую женщина извергает во время лесбийского полового акта, холодная, тогда как та же жидкость, которая образуется в результате полового акта с мужчиной, горячая. Тепло, однако, не может быть погашено теплом; скорее, оно будет увеличиваться, поскольку его нужно лечить противоположностью. Как холод отталкивается теплом, так и тепло отталкивается холодом.

Самая ранняя история о лесбиянстве в арабской литературе взята из «Энциклопедии наслаждений» и рассказывает историю любви между христианкой Хинд бинт ан-Нуман и арабской женщиной Хинд бинт аль-Хусс . Фихрист , каталог произведений десятого века на арабском языке, включающий сочинения о двенадцати других лесбийских парах, которые не сохранились. Кроме того, Ахмад ат-Тифаши написал сборник рассказов, известный как «Прогулка сердец» , в который вошли некоторые стихотворения на гомосексуальные и лесбийские темы. Другие отчеты, в которых упоминаются лесбийские отношения, включают Аллена Эдвардса в его «Драгоценность в лотосе: исторический обзор сексуальной культуры Востока» и Лео Африкануса , который сообщил о женщинах-прорицателях в Фесе . Более того, мутазаррифат в исламском мире присутствовали (утонченные изысканные дамы, также используемые для обозначения лесбиянок), такие как Валлада бинт аль-Мустакфи в Аль-Андалусе , и рабыни ( кайны ), жившие в халифате Аббасидов . Согласно «Энциклопедии наслаждений» Али ибн Насра аль-Катиба , поэтесса по имени Аль-Хурка любила другую женщину, легендарную Хинд бинт аль-Хусс . Когда Хинд Бинт аль-Хусс умерла, ее верный возлюбленный «подстриг ее волосы, надел черную одежду, отказался от мирских удовольствий, поклялся Богу, что будет вести аскетический образ жизни до самой смерти». Хинд бинт ан-Нуман даже строит монастырь в память о своей любви к аз-Зарку. Этот источник называет этих двух персонажей первыми лесбиянками в арабской культуре.

иудаизм

Между 1170 и 1180 годами Маймонид , один из выдающихся раввинов в еврейской истории, составил свой выдающийся труд — Мишне Тора . Это единственная работа средневековья, в которой подробно описаны все еврейские обряды, а что касается лесбиянства, говорится:

Женщинам запрещено тереться друг о друга гениталиями, поскольку это обычай Египта, от которого нас предостерегали: «Как обычай земли Египетской... не делайте». (Левит 18:3). Мудрецы сказали [в мидраше Сифра Ахарей Мот 8:8–9]: «Что они сделали? Мужчина женился на мужчине, женщина вышла замуж за женщину, а женщина вышла замуж за двух мужчин».Несмотря на то, что эта практика запрещена, за нее не бьют [ как за запрет Торы], поскольку на нее нет конкретного запрета и нет настоящего полового акта. Поэтому [тому, кто делает это] не запрещается священство из-за блуда, и женщине это не запрещается мужу, так как это не блуд. Но уместно подвергнуть их наказанию за неповиновение [т.е. за нарушение раввинских запретов], поскольку они сделали что-то запрещенное. И мужчина должен быть строг со своей женой в этом вопросе и должен препятствовать тому, чтобы женщины, заведомо так поступавшие, приходили к ней или чтобы она шла к ним.

Ранний современный период

Таиланд

Источники о женском гомосексуализме в истории Таиланда в основном обсуждают королевские гаремы, используя ярлык เล่นเพื่อน лен-пхуан , что буквально означает «играть [с] друзьями». Одним из самых ранних упоминаний является закон короля Боромматрайлокканата (правившего в 1448–1488 годах), который наказывает лесбийские отношения между дворцовыми женщинами поркой и который сохранился как часть Закона о трех печатях . Нет никаких доказательств того, что это наказание когда-либо применялось, а американский посол в 19 веке писал, что гомосексуальность был очень распространенным явлением и что за него наказывали только монахов.

Еще одним источником доказательств женских однополых отношений являются поэзия и художественная литература, частично основанная на реальных королевских гаремах. Самая ранняя литература такого типа, из Королевства Раттанакосин , необычна тем, что больше внимания уделяет женскому гомосексуализму, чем мужскому гомосексуализму. Однако многие литературные источники критичны и описывают лесбиянство как нечто, чего следует избегать. Фреска в Ват Хонгкхарам изображает женщин, тайно прикасающихся к груди друг друга, а также изображает женщин, наказываемых за лесбиянство.

Латинский мир

Флорентийский кодекс — энциклопедический труд об ацтеках и других народах Центральной Америки, завершенный в 1577 году. содержит раздел, посвященный ацтекскому гомосексуализму. Десятая книга Кодекса охватывает как мужскую, так и женскую сексуальность; Джеффри Кимбалл предоставляет терминологическое руководство и новый перевод этого источника. По словам Кимбалла, контекст науатль классического термина xōchihuah («владелец цветов»), по-видимому, обозначает «гомосексуалиста любого пола». Другое слово, патлаче , кажется, относится именно к лесбиянкам.

Перевод Кимбалла включает следующий отрывок:

Она владеет стрелами; владелец дартса.

Она обладательница спутников, та, кто соединяется с женщинами,

она та, кто дружит с женщинами, та, кто обеспечивает себя разными молодыми женщинами,

тот, кто владеет разными молодыми женщинами.

Хотя текст далее включает и другие нелестные описания женщины, занимающейся сексом с другими женщинами, «обвинения в адрес гомосексуальной женщины гораздо менее резкие в отношении гомосексуального мужчины». Кимбалл добавляет, что первая строка этого отрывка «может относиться к женщине, нарушающей полоролевой стереотип, или может иметь какое-то другое упоминание, в настоящее время еще не понятое».

Хуана Инес де ла Крус (12 ноября 1648 - 17 апреля 1695) была плодовитым ученым, поэтом, писателем и протофеминисткой, известной своей резкой критикой женоненавистничества . Она также «адресовала трем вице-королевствам более сорока страстных, часто шутливых, любовных стихотворений». Романтическая природа этих стихов обсуждается учеными на протяжении десятилетий, но Аманда Пауэлл утверждает, что неромантическое прочтение произведений де ла Круса проистекает из исторических и современных предположений о гетеросексуальности. Например, «Редондилья 87» Де ла Круза , восторженно восхваляющая качества женщины по имени «Фелисиана», может быть прочитана в гомоэротической манере.

Фелипа де Соуза (1556–1600) была женщиной, имевшей романтические отношения с другими женщинами в бразильскую колониальную эпоху . Ее обвинили в содомии , из-за чего она стала жертвой католической инквизиции .

Леона Флорентино родилась на Филиппинах во время испанского колониального режима в 1849 году. Она мать филиппинской женской литературы и пионер филиппинской лесбийской литературы, известная тем, что положила начало феминистскому движению на своей родине, что также привело к тому, что ее удостоили чести как матери феминистская литература в стране.

Европа

Англия

В Англии раннего Нового времени женское гомосексуальное поведение становилось все более заметным в культурном отношении. Некоторые историки, такие как Валери Трауб, утверждают, что это привело к ужесточению культурных санкций против лесбийского поведения. Например, в 1709 году Деларивьер Мэнли опубликовал «Новую Атлантиду» , критикуя деятельность лесбиянок. Однако другие, такие как Фридли и Лилиан Фадерман, преуменьшают культурную оппозицию женскому гомосексуализму, указывая, что к нему лучше относятся, чем к гомосексуальной активности мужчин. Кроме того, несмотря на социальную стигму, английские суды не преследовали гомосексуальные связи между женщинами, а лесбиянство в значительной степени игнорировалось законом в Англии. Хотя Чарльз Гамильтон (муж) , по словам Генри Филдинга, был подвергнут порке за мошенничество, суды и пресса того времени, похоже, не поверили, что она совершила какие-либо преступления. Терри Касл утверждает, что английское законодательство восемнадцатого века игнорировало женскую гомосексуальную активность не из-за безразличия, а из-за мужских опасений по поводу признания и материализации лесбиянства.

Литература того времени пыталась рационализировать некоторые лесбийские действия, обычно ища видимые признаки сапфических тенденций. В «Новой Атлантиде » «настоящие» лесбиянки изображены мужского пола. Однако Кэтрин Крафт-Фэйрчайлд утверждает в книге «Сексуальная и текстовая неопределенность: английские представления о сапфизме восемнадцатого века» (2006), что Деларивьер Мэнли не может создать связное повествование о лесбиянках как об анатомически отличных от других женщин. тогда как Филдинг в «Мужке» фокусируется на развращенности разума Гамильтона. Джонатан Свифт , писавший для The Tatler в 1711 году, признает сложность создания такой повествовательной структуры, где он описывает женщину, девственность которой проверяет лев. Несмотря на то, что зрители не заметили ничего неладного, лев опознал в ней «не истинную Деву». В то же время позитивные (или потенциально позитивные) статьи о женском гомосексуализме опирались как на язык женской однополой дружбы, так и на язык гетеросексуальных романов. В то время не было широко распространенных культурных мотивов гомосексуализма. Лишь среди менее респектабельных членов общества, похоже, существовала какая-то лесбийская субкультура. Академики считают вполне вероятным, что такая субкультура существовала среди танцовщиц и проституток в Париже 18-го и начала 19-го веков, а также в Амстердаме 18-го века.

Франция

также наблюдался рост заметности лесбиянок В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков во Франции как в общественной сфере, так и в искусстве и литературе. Fin de siecle Общество в Париже включало бары, рестораны и кафе, которые часто посещали лесбиянки и принадлежали им, такие как Le Hanneton , La Souris и Le Rat Mort. Частные салоны, подобные тому, который организовала американская эмигрантка Натали Барни , привлекали многих лесбиянок и бисексуальных художниц и писателей, в том числе Жюли д'Обиньи , Ромейн Брукс , Рене Вивьен , Колетт , Джуну Барнс , Гертруду Стайн и Рэдклифф Холл . Одна из любовниц Барни, куртизанка Лиана де Пужи , опубликовала роман-бестселлер по мотивам их романа под названием «Идиллия Сафик» (1901). Многие публично признанные лесбиянки и бисексуальные женщины были артистками и актрисами. Некоторые, как писательница Колетт и ее возлюбленная Матильда де Морни , разыгрывали лесбийские театральные сцены в кабаре; это вызвало возмущение и цензуру. Описания лесбийских салонов, кафе и ресторанов включались в туристические путеводители и публицистику той эпохи. В этих руководствах и статьях также упоминались публичные дома, предназначенные исключительно для лесбиянок. Анри де Тулуз-Лотрек создал картины со многими лесбиянками, которых он встречал, некоторые из которых часто бывали или работали в знаменитом Мулен Руж .

В тайное лесбийское общество XVIII века под названием «Секта Анадрин» входили такие люди, как; Мария Тереза ​​Луиза Савойская, принцесса де Ламбаль , Иоланда де Поластрон , мадемуазель Рокур , Софи Арну и Мария-Антуанетта .

Ирландия

Леди Фрэнсис Бруденелл , графиня Ньюберг , была ирландской аристократкой, известной как предмет сатиры, в которой она изображалась как лидер общества лесбиянок .

« Дамы из Лланголлена », Элеонора Батлер (1739–1829) и Сара Понсонби (1755–1831), были двумя ирландскими женщинами из высшего сословия , чьи отношения шокировали и очаровывали их современников. Пара переехала в готический дом в Лланголлене , Северный Уэльс, в 1780 году после того, как покинула Ирландию, чтобы избежать социального давления традиционных браков.

Англия

, существовали лесбийские отношения Утверждалось, что между Анной, королевой Великобритании , и ее придворной Эбигейл Мэшем, баронессой Мэшем .

Энн Сеймур Дамер , известный английский скульптор, возможно, была лесбиянкой и состояла в отношениях с актрисой Элизабет Фаррен .

Решение леди Кэтрин Джонс не выходить замуж, а также ее близкие отношения и сожительство с женщинами на протяжении всей ее жизни и до самой смерти заслуживают предположения, что она была лесбиянкой. Из-за удручающе минимального количества сохранившихся документов о ее жизни трудно утверждать это с уверенностью, но читатели могут считать ее «тесные союзы» с Кендалл и Астелл не совсем платоническими.

Германия

Катарина Маргарета Линк была прусской женщиной, которая большую часть своей взрослой жизни представляла себя мужчиной. Она вышла замуж за женщину и на основании их совместной сексуальной активности была признана виновной в содомии и казнена по приказу короля Фридриха Вильгельма I в 1721 году. Казнь Линк была последней за сексуальную активность лесбиянок в Европе и аномалией для своего времени.

Швеция

Вопрос о сексуальности Кристины, королевы Швеции , обсуждался, но ее отношения с женщинами были отмечены еще при ее жизни. Кристина, кажется, писала страстные письма Эббе Спарре , а Гийе предположил отношения между Кристиной и Габриэль де Рошшуар де Мортемар , Рэйчел, племянницей Диего Тейшейры, и певицей Анджелиной Джорджино. По словам Вероники Бакли , Кристина была «дилетанткой», которую современники «нарисовали лесбиянкой , проституткой , гермафродитом и атеисткой », хотя «в ту бурную эпоху трудно определить, какой ярлык был самым осуждающим». ".

Италия

Лаудомия Фортегерри была выдающимся итальянским поэтом и членом одной из самых влиятельных семей Сиенской республики шестнадцатого века . Некоторые историки считают ее Она была первой писательницей-лесбиянкой в ​​Италии и славилась своей красотой, остроумием и интеллектом.

Испания

Элено де Сеспедес — испанский хирург, вышедшая замуж за мужчину, а затем за женщину, и предстала перед испанской инквизицией . Сеспедес могла быть интерсексуалом и/или трансгендером , а если женщина – лесбиянкой и/или первой женщиной-хирургом, известной в Испании и, возможно, в Европе.

Принцесса Изабелла Пармская нашла большее удовлетворение в отношениях со своей невесткой , эрцгерцогиней Марией Кристиной , чем с мужем.

Колониальная Америка и Соединенные Штаты

В колониальной американской истории законы против лесбиянства предлагались, но не создавались и не исполнялись. В 1636 году Джон Коттон предложил закон, согласно которому секс между двумя женщинами (или двумя мужчинами) в Массачусетском заливе будет караться смертной казнью, но закон не был принят. Оно гласило бы: «Неестественная грязь, подлежащая наказанию смертью, будь то содомия, представляющая собой плотское общение мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, или содомия, представляющая собой плотское общение мужчины или женщины с животными или птицами». В 1655 году колония Коннектикут предложила закон против содомии между женщинами (а также между мужчинами), но он не вступил в силу.

Однако Сара Уайт Норман и Мэри Винсент Хэммон в 1649 году в Плимутской колонии были привлечены к ответственности за «непристойное поведение друг с другом на кровати». Их судебные документы — единственная известная запись о сексе между женщинами-английскими колонистками в Северной Америке в семнадцатом веке. Хэммон только упрекали, возможно, потому, что ей было меньше шестнадцати, но в 1650 году Норман была осуждена и обязана публично признать свое «нецеломудренное поведение» с Хэммоном. Ее также предупредили о будущих правонарушениях. Это единственный известный пример преследования женщин за гомосексуальную деятельность в истории Соединенных Штатов.

В 1779 году Томас Джефферсон предложил закон, гласивший, что «Всякий, кто виновен в изнасиловании , полигамии или содомии с мужчиной или женщиной, должен быть наказан, если мужчина, кастрацией , если женщина, перерезанием хряща ее носа». отверстие диаметром не менее полдюйма", но предложение провалилось.

В Париже в конце девятнадцатого и начале двадцатого века лесбиянки стали более заметными в искусстве и общественной сфере. Картина Анри де Тулуз-Лотрека с изображением артиста Ча-У-Као в Мулен Руж.

Тесные интимные отношения были обычным явлением среди женщин в середине девятнадцатого века. Это объяснялось строгими гендерными ролями , которые заставляли женщин расширять свой круг общения за счет других женщин для получения эмоциональной поддержки. Ожидалось, что эти отношения возникнут между женщинами с одинаковым социально-экономическим статусом. Поскольку в то время не было определенного языка в отношении лесбиянства, эти отношения рассматривались как просто гомосоциальные . Хотя у женщин сложились очень близкие эмоциональные отношения друг с другом, брак с мужчинами по-прежнему оставался нормой. Однако есть свидетельства возможных сексуальных отношений за пределами эмоционального уровня. В документах двух афроамериканок описывается практика, известная как «секс с грудью». Хотя эти женщины практиковали гетеросексуальность со своими мужьями, до сих пор считается, что их отношения были романтическими и сексуальными.

наблюдался расцвет « бостонских браков В конце девятнадцатого и начале двадцатого века в Новой Англии » . Этот термин описывает романтическую дружбу между двумя женщинами, живущими вместе без какой-либо финансовой поддержки со стороны мужчин. Многие прочные романтические дружеские отношения завязались в женских колледжах . Этот тип отношений на самом деле возник еще до обычая Новой Англии, поскольку примеры этого были в Соединенном Королевстве и континентальной Европе с семнадцатого века. Вера в платоническую природу бостонских браков начала рассеиваться после того, как последователи Фрейда поставили под подозрение предполагаемую невинную дружбу «браков».

Энн Листер считается первой современной лесбиянкой.

Конец 20-го и начало 21-го веков (1969 – настоящее время).

Стоунволлские беспорядки представляли собой серию спонтанных демонстраций, когда члены гей-сообщества (то есть ЛГБТ) сопротивлялись, когда полиция применила насилие во время полицейского рейда ранним утром 28 июня 1969 года в гостинице «Стоунволл Инн» , расположенной в Гринвиче. Деревенский район Манхэттена , Нью-Йорк . Толпа была побуждена к действию, когда Сторме лесбиянка ДеЛарвери ударила полицейского, ударившего ее по голове, и крикнула толпе: «Почему бы вам, ребята, не сделать что-нибудь?» Многие считают, что эти беспорядки являются самым важным событием, приведшим к возникновению движения за освобождение геев в США, и одним из самых важных событий в современной борьбе за права ЛГБТ в Соединенных Штатах .

Политическое лесбиянство зародилось в конце 1960-х годов среди второй волны радикальных феминисток как способ борьбы с сексизмом и принудительной гетеросексуальностью (см. Эдриенн Рич эссе « Принудительная гетеросексуальность и существование лесбиянок »). Шейла Джеффрис , лесбиянка, помогла разработать эту концепцию, написав в соавторстве книгу «Люби своего врага? Дебаты между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством». с Революционной феминистской группой Лидса . Они утверждали, что женщины должны отказаться от поддержки гетеросексуальности и перестать спать с мужчинами, призывая женщин избавить мужчин «от ваших кроватей и ваших голов». Хотя основная идея политического лесбиянства заключается в отделении от мужчин, это не обязательно означает, что политические лесбиянки должны спать с женщинами; некоторые предпочитают хранить целомудрие или идентифицировать себя как асексуалы . Революционная феминистская группа Лидса определяет политическую лесбиянку как «женщину, идентифицирующую себя как женщину, которая не трахается с мужчинами». Они провозгласили мужчин врагами, а женщин, состоявших с ними в отношениях, коллаборационистами и соучастницами их собственного угнетения. Гетеросексуальное поведение рассматривалось как основная единица политической структуры патриархата , а лесбиянки, отвергающие гетеросексуальное поведение, тем самым подрывали сложившуюся политическую систему. В число женщин-лесбиянок, назвавших себя «политическими лесбиянками», входят Ти-Грейс Аткинсон , Джули Биндел , Шарлотта Банч , Ивонн Райнер и Шейла Джеффрис.

15 декабря 1973 года Американская психиатрическая ассоциация почти единогласно проголосовала за исключение «гомосексуализма» из списка психических расстройств, включенных в « Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам» . Этот поворот произошел после трех лет протестов со стороны активистов за освобождение геев и лесбиянок и серьезных сбоев в работе группы по гомосексуализму в 1970 году.

В 1974 году Морин Колкухун стала первой лесбиянкой в ​​парламенте от Лейбористской партии Великобритании. На момент избрания она состояла в гетеросексуальном браке.

Лесбийский феминизм , который был наиболее влиятельным с середины 1970-х до середины 1980-х годов (в первую очередь в Северной Америке и Западной Европе), побуждает женщин направлять свою энергию на других женщин, а не на мужчин, и часто пропагандирует лесбиянство как логический результат феминизма. . Некоторыми ключевыми мыслителями и активистками лесбийского феминизма являются Шарлотта Банч , Рита Мэй Браун , Эдриенн Рич , Одре Лорд , Мэрилин Фрай , Мэри Дейли , Шейла Джеффрис и Моник Виттиг (хотя последняя чаще ассоциируется с появлением квир-теории ). В середине 1970-х годов лесбиянки по всему миру публиковали свои личные истории каминг-аутов , поскольку в то время их было мало и они были редкими. Помимо откровенных рассказов, лесбиянки публиковали биографии писательниц-лесбиянок, затерявшихся в истории, в поисках примеров того, кем они были и как возникло их сообщество. Как и в случае с «Освобождением геев» , лесби-феминистское понимание лесбийского потенциала всех женщин противоречило системе прав меньшинств движения за права геев. Многие женщины из движения за освобождение геев были разочарованы доминированием мужчин в движении и создали отдельные организации; некоторые из тех, кто считал, что гендерные различия между мужчинами и женщинами невозможно устранить, развили « лесбийский сепаратизм». »под влиянием таких произведений, как книга Джилл Джонстон 1973 года « Лесбийская нация» . Разногласия между различными политическими философиями временами были чрезвычайно острыми и стали известны как лесбийские сексуальные войны . в частности, это противоречит взглядам на садомазохизм , проституцию и трансгендеризм . «Секс-войны» были периодом в феминистской истории, который разделил феминисток, выступающих против порнографии, и феминисток, выступающих за секс. Среди феминисток, выступающих за секс, было распространено мнение, что необходим новый способ рекламы и демонстрации женского желания. Общая фотография женщин в такой манере обсуждалась среди феминисток повсюду.

В Восточном блоке , хотя не существовало стандартных законов, касающихся дискриминации геев и лесбиянок, самовыражение не поощрялось, поскольку оно побуждало людей к действиям, выходящим за рамки принятых норм гармоничного социалистического общества. Таким образом, полиция штата часто использовала шантаж и хранила досье на гомосексуалистов, чтобы государство могло манипулировать ими. Активисты в Восточной Европе были в курсе событий на Западе, но в целом создание ассоциаций для любых групп с особыми интересами было запрещено до 1980-х годов. Поскольку государственная санкция не была дана, многие системы поддержки лесбиянок действовали тайно. Например, в Восточной Германии Урсула Силге в 1986 году основала Воскресный клуб как для того, чтобы предложить лесбиянкам возможность собираться за пределами санкционированных государством церквей, так и для того, чтобы они могли предоставлять друг другу образовательные материалы о гомосексуализме и оказывать давление на них. власти признать дискриминацию, с которой сталкиваются лесбиянки и геи. Воскресный клуб не получил официальной санкции и возможности зарегистрироваться как организация до 1990 года. В Венгрии первой юридически признанной организацией, представляющей ЛГБТ-сообщество, была Homéros . Он был организован в 1988 году в кинотеатре Ipoly Cinema , где Ильдико Юхас организовал в нерабочее время безопасное пространство, где лесбиянки могли собираться вместе для создания социальных сетей.

Две женщины из ВМС США , состоящие в отношениях, публично целуются после долгой встречи.

Организация «Лесбийские мстители» возникла в Нью-Йорке в 1992 году как « группа прямого действия, занимающаяся вопросами, жизненно важными для выживания и известности лесбиянок». По всему миру быстро возникли десятки других отделений, некоторые из которых расширили свою миссию, включив в нее вопросы пола, расы и класса. Репортер Newsweek Элоиза Салхольц, освещавшая Марш в Вашингтоне в 1993 году за равные права и освобождение лесбиянок, геев и бисексуалов , полагала, что «Лесбийские мстители» были настолько популярны, потому что они были основаны в тот момент, когда лесбиянки все больше уставали работать над такими проблемами, как СПИД и аборты. , в то время как их собственные проблемы остались нерешенными. Самое главное, лесбиянок разочаровала невидимость в обществе в целом, а также невидимость и женоненавистничество в ЛГБТ-сообществе.

Многие активисты 21 века пытались привлечь больше внимания к истории лесбиянок и активистам, которые раскрыли ее. Они утверждают, что история ЛГБТК не так представлена, как другие движения за гражданские права, включая гражданские и равные права афроамериканцев или женщин. Активисты и другие волонтеры по всей стране пытались собрать исторические артефакты, документы и другие истории, чтобы помочь сохранить эту историю для будущих поколений, чтобы они могли ее прославлять и беречь. Также в 21 веке усилилось движение за присутствие ЛГБТК+ в школьных программах. Исключение сообщества ЛГБТК+ и его история является одним из крупнейших факторов, способствующих гомофобии и исключению представителей ЛГБТК-сообщества в школах.

См. также

• История лесбиянства в США
• Список первых лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров по годам
• Хронология истории ЛГБТ
• Лесбийское стирание

Дальнейшее чтение

• Касл, Терри (1995). Призрачная лесбиянка: женский гомосексуализм и современная культура (1-е изд.). Издательство Колумбийского университета . ISBN  0-231-07652-5 .
• Коган, Джанин С.; Эриксон, Джоани М., ред. (1999). Лесбиянки, Левис и Губная помада: Значение красоты в нашей жизни (1-е изд.). Хаворт Пресс . ISBN  0-7890-0661-8 . Фадерман, Лилиан (1991). Странные девчонки и сумеречные любовники: история лесбийской жизни в Америке 20-го века (1-е изд.). Издательство Колумбийского университета . ISBN  978-0231074889 .
• Гринберг, Дэвид Ф. (2008). Создание гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226219813 .
• Манниш, Лиза (1987). Сексуальная жизнь в Древнем Египте . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл.
• Макхью, Кэтлин А.; Джонсон-Грау, Бренда; Шер, Бен Рафаэль, ред. (2014). Лесбийские архивы Джун Л. Мазер: делаем невидимые истории видимыми . Центр изучения женщин Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе ( Регенты Калифорнийского университета ). ISBN  978-0-615-99084-2 .
• Моррис, Бонни Дж. (2016). Исчезающее L: Стирание лесбийских пространств и культуры (1-е изд.). СУНИ Пресс . ISBN  978-1-4384-6177-9 .
• Ричардс, Делл (1990). Списки лесбиянок: взгляд на лесбийскую культуру, историю и личности (1-е изд.). Публикации Элисон . ISBN  155583163X .
• Ватт, Дайан; Гиффни, Норин; Зауэр, Мишель М., ред. (2011). Лесбийский премодерн . Пэлгрейв. ISBN  978-0-230-61676-9 .