Покаянный

Покаянный — это книга или свод церковных правил, касающихся , « нового христианского таинства покаяния способа примирения с Богом ». ^{[ 1 ]} Впервые он был разработан кельтскими монахами в Ирландии в шестом веке нашей эры. Оно состояло из перечня грехов и соответствующих покаяний, предписанных за них, и служило своего рода руководством для духовников .

Источник

Самые ранние важные покаяния были совершены ирландскими аббатами Куммеаном (которые основывали свою работу на кельтском монашеском тексте шестого века, известном как Paenitentiale Ambrosianum ). ^{[ 2 ]} и Колумбан , и Кентерберийский архиепископ Теодор Тарсийский . Большинство более поздних покаяний основано на их собственных, а не на более ранних римских текстах. ^{[ 3 ]} Количество ирландских покаяний и их значение приводятся как свидетельство особой строгости ирландской духовности седьмого века. ^{[ 4 ]} Уолтер Дж. Вудс считает, что «со временем покаянные книги помогли пресечь убийства, насилие над личностью, воровство и другие правонарушения, которые нанесли ущерб обществу и сделали преступника объектом мести». ^{[ 5 ]}

По словам Томаса Поллока Окли, покаянные руководства впервые появились в Уэльсе, вероятно, в церкви Святого Давида , и распространились миссиями в Ирландию. ^{[ 6 ]} Они были привезены в Великобританию с Хиберно-Шотландской миссией и были завезены на континент ирландскими и англосаксонскими миссионерами. ^{[ 7 ]}

Упражняться

Выслушивая исповеди , священники начали составлять неофициальные справочники, в которых рассматривались наиболее исповедуемые грехи и записывались установленные покаяния за эти грехи. Покаяние будет различаться в зависимости от тяжести преступления и статуса грешника; так что епитимья, налагаемая на епископа, обычно будет более суровой, чем епитимья, налагаемая на диакона за то же преступление. ^{[ 8 ]} За кражу Куммин предписывал мирянину совершить один год епитимьи; священнослужитель — два; иподиакон третий; дьякон — четыре; священник — пять; епископ, шесть. ^{[ 9 ]}

Список различных покаянных действий, налагаемых на грешника для возмещения ущерба, включал более или менее строгие посты, простирания, лишение всего, что в противном случае дозволялось бы; также милостыня, молитвы и паломничества. Продолжительность указывалась в днях, карантинах или годах. ^{[ 7 ]} Гильдас перечисляет наказание для нетрезвого монаха: «Если кто-нибудь из-за пьянства не может петь псалмы, будучи одурманенным и без речи, он лишается обеда». ^{[ 10 ]}

Покаянные посоветовали духовнику поинтересоваться душевным состоянием и социальным положением грешника. Священнику было велено спросить, богат или беден грешник перед ним; образованный; больной; молодой или старый; спрашивать, согрешил ли он или она добровольно или невольно и т. д. Духовное и психическое состояние грешника, а также его или ее социальный статус имели основополагающее значение для этого процесса. Более того, некоторые покаянные поручали священнику убедиться в искренности грешника по позе и тону голоса.

Вскоре были составлены пенитенциарии с разрешения епископов, занимавшихся соблюдением единых дисциплинарных стандартов в данном округе.

коммутация

«Покаяние Куммеана» советовало священнику при наложении епитимьи учитывать сильные и слабые стороны кающегося. ^{[ 11 ]} Те, кто не мог поститься, были обязаны вместо этого читать ежедневно определенное количество псалмов, подавать милостыню или совершать какие-либо другие покаянные упражнения, определенные духовником. ^{[ 9 ]}

Некоторые наказания могут быть заменены выплатами или заменами. В то время как санкции в ранних покаяниях, таких как наказание Гильды, были в первую очередь актами умерщвления или в некоторых случаях отлучением от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского права и указывает на ассимиляцию церкви в более широкое общество. ^{[ 11 ]} Связь с принципами, заложенными в кодексах законов, которые в основном состояли из списков возмещений или компенсаций, очевидна. «Рецидив всегда был возможен, а замена приговора выплатой денег увековечила представление о том, что спасение можно купить». ^{[ 12 ]}

Смягчение наказания и пересечение церковного покаяния со светским законом различались от местности к местности. Смягчение наказания не ограничивалось лишь финансовыми выплатами: чрезмерные посты и чтение большого количества псалмов также могли заменить покаяние; система компенсаций не укрепляла банальные связи между бедностью и греховностью, хотя и отдавала предпочтение людям со средствами и образованием, а не тем, кто не имел таких преимуществ. Но идея о том, что целые общины, сверху донизу, от самых богатых до самых бедных, подчинялись одной и той же форме церковной дисциплины, сама по себе вводит в заблуждение. Например, мясо было редкостью в рационе бедняков, независимо от введения церковных постов или без них. Кроме того, система публичного покаяния не была заменена частным покаянием; сами покаяния относятся к публичным покаянным церемониям.

Оппозиция

829 Парижский собор г. осудил кающиеся и приказал сжечь их все . На практике покаянная книга оставалась одной из немногих книг, которыми мог обладать сельский священник. Некоторые утверждают, что последнее покаяние было составлено Аленом де Лиллем в 1180 году. Возражения Парижского собора касались покаяния неопределенного авторства или происхождения. Покаяния продолжали писать, редактировать, адаптировать и в Англии переводить на народный язык. Они сыграли важную роль в образовании священников, а также в дисциплинарной и религиозной практике мирян. Пенитенциалы не прекратили свое существование в конце двенадцатого века. Роберт Фламборо написал свою Liber Poenitentialis в 1208 году.

Список наказаний

Примечания

^ Руш 1987 , с. 528.
^ Кёрнтген, Л. (1993). Исследования источников раннесредневековых автобусных книг . Источники и исследования по праву в средние века. Том 7. Зигмаринген. стр. 257–70.
^ Кёрнтген, Людгер (2006). «Каноническое право и покаянная практика: о контексте и функции Paenitentiale Cummeani» . В Пеннингтоне, Кеннет; Мюллер, Вольфганг П.; Соммар, Мэри Э. (ред.). Средневековое церковное право и истоки западной правовой традиции: дань уважения Кеннету Пеннингтону . Католический университет Америки Excarpsus Press. стр. 17–32. ISBN 978-0-8132-1462-7 .
^ Диркенс, Ален (1996). «Виллиброрд и Бонифаций — англосаксонские миссии и франкское королевство в первой половине VIII века». Франки. Пионер Европы. V-VIII вв . Майнц: Заберт. стр. 459–65.
^ Вудс, Уолтер Дж. (2010). Хождение с верой: новые взгляды на источники и формирование католической моральной жизни . Випф и Сток. ISBN 9781608992850 .
^ Окли, Томас Поллок (2003) [1923]. Английская пенитенциальная дисциплина и англосаксонское право в их совместном влиянии . Обмен юридическими книгами. п. 28. ISBN 9781584773023 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Будинон, Огюст (1913). « Покаянные каноны ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Францен, Аллен Дж. «Англосаксонские пенитенциарные учреждения: культурная база данных» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ханна, Эдвард (1913). « Таинство Покаяния ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ "Гилдас на покаянии" ,
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвис, Оливер; О'Локлин, Томас (1999). Кельтская духовность . Паулист Пресс. ISBN 9780809138944 .
^ Руш 1987 , с. 529.

Источники

Аллен Дж. Францен . Литература покаяния в англосаксонской Англии . 1983.
Джон Т. Макнил и Хелена М. Геймер, пер. Средневековые справочники по покаянию . 1938 г., респ. 1965.
Пьер Ж. Пайер. Секс и покаяние . 1984.
Руш, Мишель (1987). «Раннее средневековье на Западе: священное и тайное». В Вейн, Пол (ред.). История частной жизни 1: От языческого Рима до Византии . Издательство Гарвардского университета. стр. 528–9.
Католическая энциклопедия : «Покаянные каноны» «...представляют теперь только исторический интерес».

Внешние ссылки

Англосаксонские пенитенциалы. База данных по культуре , Аллен Дж. Францен.

[FOOTNOTERouche1987528-1] Руш 1987 , с. 528.

[2] Кёрнтген, Л. (1993). Исследования источников раннесредневековых автобусных книг . Источники и исследования по праву в средние века. Том 7. Зигмаринген. стр. 257–70.

[korntgen-3] Кёрнтген, Людгер (2006). «Каноническое право и покаянная практика: о контексте и функции Paenitentiale Cummeani» . В Пеннингтоне, Кеннет; Мюллер, Вольфганг П.; Соммар, Мэри Э. (ред.). Средневековое церковное право и истоки западной правовой традиции: дань уважения Кеннету Пеннингтону . Католический университет Америки Excarpsus Press. стр. 17–32. ISBN 978-0-8132-1462-7 .

[4] Диркенс, Ален (1996). «Виллиброрд и Бонифаций — англосаксонские миссии и франкское королевство в первой половине VIII века». Франки. Пионер Европы. V-VIII вв . Майнц: Заберт. стр. 459–65.

[woods-5] Вудс, Уолтер Дж. (2010). Хождение с верой: новые взгляды на источники и формирование католической моральной жизни . Випф и Сток. ISBN 9781608992850 .

[Oakley-6] Окли, Томас Поллок (2003) [1923]. Английская пенитенциальная дисциплина и англосаксонское право в их совместном влиянии . Обмен юридическими книгами. п. 28. ISBN 9781584773023 .

[Boudinhon-7] Перейти обратно: ^а ^б Будинон, Огюст (1913). « Покаянные каноны ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[8] Францен, Аллен Дж. «Англосаксонские пенитенциарные учреждения: культурная база данных» .

[Hanna-9] Перейти обратно: ^а ^б Ханна, Эдвард (1913). « Таинство Покаяния ». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[10] "Гилдас на покаянии" ,

[Davies-11] Перейти обратно: ^а ^б Дэвис, Оливер; О'Локлин, Томас (1999). Кельтская духовность . Паулист Пресс. ISBN 9780809138944 .

[FOOTNOTERouche1987529-12] Руш 1987 , с. 529.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]