Одре Лорд

Не путать с Андре де Лордом .

Одре Лорд
Лорд в 1980 году
Рожденный	Одри Джеральдин Лорд ( 1934-02-18 ) 18 февраля 1934 г. Нью-Йорк , США
Умер	17 ноября 1992 г. (17 ноября 1992 г.) (58 лет) Сент-Круа , Виргинские острова , США
Образование	Национальный автономный университет Мексики Хантер-колледж ( бакалавр ) Колумбийский университет ( MLS )
Жанр	Поэзия Художественная литература
Известные работы	Первые города Зами: новое написание моего имени Журналы о раке
Супруг	Эдвин Роллинз ( м. 1962; дивизия 1970)
Партнер	Глория Джозеф
Дети	2

Одри Лорд ( / ˈ ɔː d r i ˈ l ɔːr d / AW -dree LORD ; род. Одри Джеральдин Лорд ; 18 февраля 1934 — 17 ноября 1992) — американская писательница, профессор , философ , интерсекциональная феминистка , поэтесса и борец за гражданские права. активист. Она была самопровозглашенной «черной, лесбиянкой, феминисткой, социалисткой, матерью, воином, поэтессой», которая посвятила свою жизнь и таланты борьбе с различными формами несправедливости, поскольку она считала, что не может быть «никакой иерархии угнетения» среди «тех, кто разделяют цели освобождения и реального будущего для наших детей».

Как поэтесса , она хорошо известна своим техническим мастерством и эмоциональным выражением, а также своими стихами, выражающими гнев и возмущение гражданской и социальной несправедливостью, которую она наблюдала на протяжении всей своей жизни. . интенсивной Фонд «Поэзия» назвал ее устную артистку мощной, мелодичной и Ее стихи и проза в основном затрагивают вопросы, связанные с гражданскими правами, феминизмом, лесбиянством, болезнями, инвалидностью и исследованием идентичности чернокожих женщин.

Ранний период жизни

Лорд родилась в Нью-Йорке 18 февраля 1934 года в семье иммигрантов из Карибского бассейна. Ее отец, Фредерик Байрон Лорд (известный как Байрон), был родом из Барбадоса , а ее мать, Линда Гертруда Белмар Лорд, была гренадкой и родилась на острове Карриаку . Мать Лорда имела смешанное происхождение, но могла сойти за испанку . что было источником гордости для ее семьи. Отец Лорда был темнее, чем нравилось семье Белмар, и они позволили паре пожениться только из-за обаяния, амбиций и настойчивости Байрона. Новая семья поселилась в Гарлеме . Близорукая до юридической слепоты и младшая из трех дочерей (двух ее старших сестер звали Филлис и Хелен), Лорд выросла, слушая рассказы своей матери о Вест-Индии . В четыре года она научилась говорить и одновременно научилась читать, и примерно в то же время мать научила ее писать. Свое первое стихотворение она написала, когда училась в восьмом классе.

Рожденная как Одри Джеральдин Лорд, она решила убрать букву «y» из своего имени еще будучи ребенком, объясняя в «Зами: новое написание моего имени» , что ее больше интересовала художественная симметрия окончаний «е» в два рядом стоящих имени «Одре Лорд», чем писать ее имя так, как задумали ее родители.

Отношения Лорд с родителями были трудными с юных лет. Она проводила очень мало времени со своими отцом и матерью, которые были заняты поддержанием своего бизнеса в сфере недвижимости в условиях бурной экономики после Великой депрессии. Когда она их видела, они часто были холодны или эмоционально отстранены. В частности, отношения Лорд с ее матерью, которая с глубоким подозрением относилась к людям с более темной кожей, чем у нее (которая была у Лорд), и к внешнему миру в целом, характеризовались «жесткой любовью» и строгим соблюдением семейных правил. Сложные отношения Лорд с ее матерью заняли видное место в ее более поздних стихах, таких как Коула . « Книги рассказов на кухонном столе»

В детстве Лорд боролась с общением и осознала силу поэзии как формы самовыражения. Фактически, она описывает себя как мыслящую поэтически. Она также выучила наизусть много стихов и использовала их для общения, вплоть до того, что «если бы ее спросили, как она себя чувствует, Одре ответила бы, прочитав стихотворение». Примерно в двенадцать лет она начала писать собственные стихи и общаться с другими учениками своей школы, которых считали «изгоями», как она себя чувствовала.

Выросшая в католичестве , Лорд посещала приходские школы, а затем перешла в среднюю школу Хантер-колледжа , среднюю школу для интеллектуально одаренных учеников. Она закончила учебу в 1951 году. Во время учебы в Хантере Лорд опубликовала свое первое стихотворение в журнале Seventeen после того, как литературный журнал ее школы отклонил его как неуместное. Также в старшей школе Лорд участвовала в поэтических семинарах, спонсируемых Гарлемской гильдией писателей , но отмечала, что всегда чувствовала себя в некотором роде изгоем из Гильдии. Она чувствовала, что ее не приняли, потому что она «была одновременно сумасшедшей и странной, но [они думали] я вырасту из всего этого».

Зами относит смерть своего отца от инсульта к Новому 1953 году.

Карьера

Одре Лорд. Фотография Эльзы Дорфман .

В 1954 году она провела решающий год в качестве студентки Национального университета Мексики , период, который она описала как время утверждения и обновления. За это время она подтвердила свою идентичность на личном и творческом уровне как лесбиянка и поэтесса. По возвращении в Нью-Йорк Лорд поступила в Хантер-колледж и окончила его в 1959 году. Там она работала библиотекарем, продолжала писать и стала активным участником гей-культуры Гринвич -Виллидж . Она продолжила свое образование в Колумбийском университете , получив степень магистра библиотечного дела в 1961 году. В этот период она работала публичным библиотекарем в соседнем Маунт-Верноне, штат Нью-Йорк .

В 1968 году Лорд работал писателем в колледже Тугалу в Миссисипи. Время, проведенное Лорд в колледже Тугалу, как и год в Национальном университете Мексики , стало для нее формирующим опытом как художницы. Она проводила семинары со своими молодыми чернокожими студентами, многие из которых стремились обсудить проблемы гражданских прав того времени. В общении со своими учениками она подтвердила свое желание не только воплотить в жизнь свою «сумасшедшую и странную» личность, но и уделить внимание формальным аспектам своего ремесла как поэта. Ее книга стихов «Cables to Rage» родилась из ее времени и опыта в Тугалу.

С 1972 по 1987 год Лорд проживала на Стейтен-Айленде . За это время, помимо писательской деятельности и преподавания, она стала соучредителем Kitchen Table: Women of Color Press .

В 1977 году Лорд стала сотрудником Женского института свободы прессы (WIFP). WIFP — американская некоммерческая издательская организация. Организация работает над расширением общения между женщинами и подключением общественности к формам женских СМИ.

Лорд преподавал на факультете образования Леман-колледжа с 1969 по 1970 год. затем в качестве профессора английского языка в Колледже уголовного правосудия Джона Джея (часть Городского университета Нью-Йорка , CUNY) с 1970 по 1981 год. Там она боролась за создание кафедры исследований чернокожих . В 1981 году она продолжила преподавать в своей альма-матер, Хантер-колледже (также CUNY), в качестве выдающегося заведующего кафедрой Томаса Хантера.

В 1980 году вместе с Барбарой Смит и Черри Морагой она стала соучредителем Kitchen Table: Women of Color Press , первого в США издательства для цветных женщин. Лорд был государственным поэтом Нью-Йорка с 1991 по 1992 год.

В 1981 году Лорд была среди основателей Женской коалиции острова Санта-Крус. организация, занимающаяся помощью женщинам, пережившим сексуальное насилие и насилие со стороны интимного партнера . В конце 1980-х годов она также помогла создать «Сестричество в поддержку сестер» (SISA) в Южной Африке, чтобы помочь чернокожим женщинам, пострадавшим от апартеида и других форм несправедливости.

В 1985 году Одре Лорд была в составе делегации чернокожих писательниц, приглашенных на Кубу . Спонсорами поездки выступили The Black Scholar и Союз кубинских писателей. Она приняла сестричество чернокожих женщин-писателей. Они посетили кубинских поэтов Нэнси Морехон и Николя Гильена . Они обсудили, действительно ли кубинская революция изменила расизм и статус лесбиянок и геев.

Берлинские годы

Лорд в Берлине, на фото с Мэй Айим .

В 1984 году Лорд начал работать приглашенным профессором в Западном Берлине в Свободном университете Берлина . Ее пригласила преподаватель ФУ Дагмар Шульц , которая познакомилась с ней на «Всемирной женской конференции» ООН в Копенгагене в 1980 году. Во время своего пребывания в Германии Лорд стала влиятельной частью зарождавшегося тогда афро-немецкого движения. Вместе с группой чернокожих женщин-активисток в Берлине Одре Лорд в 1984 году придумала термин «афронемец» и, как следствие, положила начало Черному движению в Германии. Во время своих многочисленных поездок в Германию Лорд стала наставником ряда женщин, в том числе Мэй Айим , Ики Хюгель-Маршалл и Хельги Эмде. Вместо того, чтобы бороться с системными проблемами посредством насилия, Лорд считала, что язык является мощной формой сопротивления, и призывала женщин Германии высказываться, а не сопротивляться. Ее влияние на Германию охватило не только афронемецких женщин; Лорд помогла повысить осведомленность об интерсекциональности по расовым и этническим признакам.

В декабре 1989 года, через месяц после падения Берлинской стены , Лорд написала стихотворение «Восточный Берлин 1989». излагая свое мнение об этом историческом событии. В стихотворении Лорд выражает тревогу по поводу усиления насильственного расизма в отношении афронемцев и других чернокожих людей в Берлине из-за нового свободного передвижения восточных немцев, но она также более широко и фундаментально осуждает триумф капиталистических демократических свобод и западного влияния. демонстрируя свой глубокий скептицизм и сопротивление « мирной революции », которая приведет к переходу коммунистической Восточной Германии к парламентской либеральной демократии, рыночному капитализму и, в конечном итоге, воссоединению Германии .

Влияние Лорд на афро-немецкое движение было в центре внимания документального фильма Дагмар Шульц 2012 года. «Одре Лорд: Берлинские годы 1984–1992» была принята на Берлинском кинофестивале «Берлинале», а мировая премьера состоялась на 62-м ежегодном фестивале в 2012 году. Фильм показывался на кинофестивалях по всему миру, и его продолжали смотреть на фестивалях до 2018 года. Документальный фильм получил семь наград, в том числе приз зрительских симпатий за лучший документальный фильм 2014 года на 15-м фестивале Reelout Queer Film + Video , золотую награду за лучший документальный фильм на Международном кинофестивале «Женщины, социальные проблемы и нулевая дискриминация» , а также приз зрительских симпатий. Приз за лучший документальный фильм на Международном ЛГБТ-кинофестивале в Барселоне . Одре Лорд: «Берлинские годы» выявили прежнее отсутствие признания, которое Лорд получила за свой вклад в теории интерсекциональности.

Поэзия

Одре Лорд (слева) с писателями Меридель Ле Сюёр (в центре) и Эдриенн Рич (справа) на писательском семинаре в Остине, штат Техас, 1980 год.

Лорд сосредоточила свое обсуждение различий не только на различиях между группами женщин, но и на противоречивых различиях внутри человека. «Меня определяют как другую в каждой группе, частью которой я являюсь», — заявила она. Одре Лорд заявляет, что «аутсайдер - это и сила, и слабость. Однако без сообщества определенно нет ни освобождения, ни будущего, а только самое уязвимое и временное перемирие между мной и моим угнетением». Она описала себя как часть «континуума женщин». и «концерт голосов» внутри нее.

Ее представление о многих слоях своей личности воспроизводится в разных жанрах ее работ. Критик Кармен Биркл писала: «Таким образом, ее мультикультурное «я» отражается в мультикультурном тексте, в многожанровом тексте, в котором отдельные культуры больше не являются отдельными и автономными образованиями, а сливаются в большее целое, не теряя при этом своей индивидуальной важности». Ее отказ быть отнесенным к определенной категории, будь то социальной или литературной, был характерен для ее решимости выглядеть как личность, а не как стереотип. Лорд считала себя «лесбиянкой, матерью, воином, поэтессой» и использовала поэзию, чтобы донести это послание.

Ранние работы

Стихи Лорда публиковались очень регулярно в течение 1960-х годов: в книге Лэнгстона Хьюза « » 1962 года Новые негритянские поэты , США ; в нескольких зарубежных антологиях; и в черных литературных журналах. В это время она также была политически активна в движениях за гражданские права , антивоенном и феминистском движениях .

В 1968 году Лорд опубликовала «Первые города» , свой первый том стихов. Его отредактировала Дайан ди Прима , бывшая одноклассница и подруга из средней школы Хантер-колледжа. «Первые города» описывали как «тихую, интроспективную книгу». и Дадли Рэндалл , поэт и критик, в своей рецензии на книгу утверждал, что Лорд «не размахивает черным флагом, но ее чернота неявно присутствует в кости».

Ее второй том, Cables to Rage (1970), который в основном был написан во время ее пребывания в качестве постоянного поэта в колледже Тугалу в Миссисипи, затрагивал темы любви, предательства, деторождения и сложностей воспитания детей. Особого внимания заслуживает стихотворение «Марта», в котором Лорд впервые в своем творчестве открыто подтверждает свою гомосексуальность: «[Мы] будем любить друг друга здесь, если вообще когда-либо».

Номинирован на Национальную книжную премию в области поэзии в 1974 году. «Из страны, где живут другие люди» ( Broadside Press ) показывает личную борьбу Лорда с идентичностью и гнев по поводу социальной несправедливости. В томе рассматриваются темы гнева, одиночества и несправедливости, а также то, что значит быть чернокожей женщиной, матерью, другом и любовницей.

В 1974 году вышел роман « Нью-йоркский магазин и музей» , который дает представление о Нью-Йорке Лорд через призму как движения за гражданские права, так и ее собственного ограниченного детства: поражен бедностью и пренебрежением и, по мнению Лорда, нуждается в политических действиях.

Более широкое признание

Несмотря на успех этих томов, именно выпуск «Уголя» в 1976 году сделал Лорд влиятельным голосом в Движении черных искусств , а стоящее за ним крупное издательство — Нортон — помогло представить ее более широкой аудитории. В том вошли стихи из книг «Первые города» и «Кабели к ярости» , и он объединяет многие темы, которыми Лорд стала известна на протяжении всей своей карьеры: ее гнев по поводу расовой несправедливости, ее прославление своей черной идентичности и ее призыв к межсекционному рассмотрению. из женского опыта. Лорд Вслед за углем выпустила альбомы Between Our Selves (также в 1976 году) и Hanging Fire (1978).

В книге Лорд «Черный единорог » (1978) она описывает свою личность в мифах об африканских женских божествах творения, плодородия и силы воина. Это восстановление африканской женской идентичности одновременно создает и бросает вызов существующим идеям Черных искусств о панафриканизме . В то время как такие писатели, как Амири Барака и Измаил Рид, использовали африканскую космологию таким образом, чтобы «составить репертуар смелых богов-мужчин, способных создать и защитить исконную Черную вселенную», в произведениях Лорда «этос воина переносится на женский авангард, способный в равной степени на сила и плодородие».

Поэзия Лорд стала более открытой и личной, когда она стала старше и стала более уверенной в своей сексуальности. В книге «Сестра Аутсайдер: Очерки и речи » Лорд утверждает: «Поэзия — это способ, которым мы помогаем дать имя безымянному, чтобы его можно было мыслить… По мере того, как они становятся известными и принятыми нами, наши чувства и честное их исследование становятся святилища и рассадники самых радикальных и смелых идей». Сестра Аутсайдер также подробно описывает вызов Лорд европейско-американским традициям.

Проза

«Журналы рака» (1980) и «Всплеск света» (1988) используют научно-популярную прозу, включая эссе и журнальные записи, чтобы свидетельствовать, исследовать и размышлять о диагнозе Лорда, лечении, выздоровлении от рака молочной железы и, в конечном итоге, фатальном. рецидив с метастазами в печень. В обеих работах Лорд обращается к западным представлениям о болезни, инвалидности, лечении, раке и сексуальности, физической красоте и протезах , а также темам смерти, страха смертности, выживания, эмоционального исцеления и внутренней силы.

Глубоко личная книга Лорд «Зами: новое написание моего имени» (1982) с подзаголовком «биомифография» описывает ее детство и взрослую жизнь. Повествование посвящено эволюции сексуальности и самосознания Лорда.

Сестра Аутсайдер

В книге «Сестра Аутсайдер: Очерки и речи» (1984) Лорд утверждает необходимость передачи опыта маргинализированных групп, чтобы сделать их борьбу видимой в репрессивном обществе. Она подчеркивает необходимость того, чтобы разные группы людей (особенно белые женщины и афроамериканки) находили общий язык в своем жизненном опыте, а также напрямую сталкивались с различиями и использовали их как источник силы, а не отчуждения. Она неоднократно подчеркивает необходимость сообщества в борьбе за построение лучшего мира. Как конструктивно направить гнев и ярость, вызванные угнетением, — еще одна важная тема ее работ, и в этом сборнике в частности.

Ее самое известное эссе «Инструменты мастера никогда не разберут дом хозяина» включено в книгу « Сестра Аутсайдер» . Лорд подвергает сомнению масштабы и возможность инициирования изменений при рассмотрении проблем через расистскую и патриархальную призму. Она настаивает на том, что женщины рассматривают различия между другими женщинами не как нечто, что следует терпеть, а как нечто, что необходимо для создания власти и активного «существования» в мире. Это создаст сообщество, принимающее различия, что в конечном итоге приведет к освобождению. Лорд поясняет: «Разделяй и властвуй в нашем мире должно стать определением и расширением возможностей». Кроме того, люди должны воспитывать себя в вопросах угнетения других, поскольку ожидание, что маргинальная группа будет обучать угнетателей, является продолжением расистской, патриархальной мысли. Она объясняет, что это главный инструмент, используемый угнетателями, чтобы занять угнетенных заботами хозяина. Она заключает, что для достижения реальных перемен мы не можем работать в расистских, патриархальных рамках, потому что изменения, вызванные ими, не сохранятся.

Также в «Сестре Аутсайдер» есть эссе «Превращение молчания в язык и действие». Лорд рассуждает о важности говорить, даже когда боится, потому что в противном случае молчание обездвиживает и душит нас. Многие люди боятся говорить правду из-за реального риска возмездия, но Лорд предупреждает: «Ваше молчание вас не защитит». Лорд подчеркивает, что «превращение молчания в язык и действие — это самораскрытие, и это всегда кажется чреватым опасностью». Люди боятся реакции других на высказывания, но в основном из-за того, что требуют видимости, которая необходима для жизни. Лорд добавляет: «Мы можем сидеть в своих углах, немые, вечно, в то время как наши сестры и мы сами истощены, пока наши дети искажаются и уничтожаются, пока наша земля отравлена; мы можем сидеть в наших безопасных углах, немые, как бутылки, и мы все равно будем не меньше бояться». «Людей учат уважать свой страх говорить больше, чем молчание, но в конечном итоге молчание все равно нас задушит, поэтому мы с таким же успехом можем говорить правду». Лорд пишет, что мы можем научиться говорить, даже когда боимся.

В книге « Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия » Лорд подчеркивает важность обучения других. Однако она подчеркивает, что для того, чтобы обучать других, нужно сначала получить образование. Расширение прав и возможностей людей, выполняющих работу, не означает использование привилегий для преодоления и подавления таких групп; скорее, привилегии должны использоваться, чтобы держать двери открытыми для других союзников. Лорд описывает присущие обществу проблемы, говоря: «расизм, вера во врожденное превосходство одной расы над всеми другими и, следовательно, в право на доминирование. Сексизм, вера во врожденное превосходство одного пола над другим и, следовательно, в право к доминированию. Лорд оказывается среди некоторых из этих «девиантных» групп в обществе, которые задают тон статус-кво и тому, чего «не быть» в обществе. Лорд утверждает, что женщины чувствуют давление, заставляющее их соответствовать своему «единству», прежде чем признать разделение между ними из-за их «множественности» или аспектов их идентичности. Она подчеркивает, что именно такое поведение «объясняет неспособность феминисток создавать альянсы, необходимые для создания лучшего мира».

По поводу неинтерсекционального феминизма в Соединенных Штатах Лорд сказала:

Те из нас, кто находится вне круга определения приемлемых женщин, принятого в этом обществе; Те из нас, кто был выкован в горниле различий — те из нас, кто беден, кто лесбиянки, кто чернокожий, кто старше — знают, что выживание — это не академический навык. Это умение научиться принимать наши различия и превращать их в сильные стороны. Ибо хозяйские инструменты никогда не разберут хозяйский дом. Они могут позволить нам временно победить его в его же игре, но они никогда не позволят нам добиться подлинных перемен. И этот факт угрожает только тем женщинам, которые до сих пор определяют хозяйский дом как свой единственный источник поддержки.

- Одре Лорд, Инструменты мастера никогда не разрушат дом хозяина , Сестра Аутсайдер: Очерки и речи (1984)

Фильм

У Лорд было несколько фильмов, в которых освещался ее путь активистки в 1980-х и 1990-х годах.

В книге «Берлинские годы: 1984–1992» задокументировано время, проведенное Лорд в Германии, когда она возглавила афронемцев движение , которое позволило бы чернокожим людям установить свою идентичность вне стереотипов и дискриминации. После долгой истории системного расизма в Германии Лорд представила новое ощущение расширения прав и возможностей меньшинств. Как видно в фильме, она с гордостью ходит по улицам, несмотря на взгляды и слова уныния. Включение подобных моментов в документальный фильм было важно, чтобы люди увидели их в то время. Это вдохновило их взять на себя ответственность за свою личность и узнать, кем они являются, несмотря на ярлыки, навешиваемые на них обществом. Фильм также знакомит людей с историей расизма в Германии. Это позволяет зрителям понять, как Германия достигла этой точки истории и как развивалось общество. Пропагандируя изучение истории и пример спокойного отношения к своему опыту, она оказала влияние на людей самого разного происхождения.

В фильме документируются усилия Лорд по расширению прав и возможностей женщин и поощрению их к созданию афро-немецкого движения. То, что началось с того, что несколько друзей встретились в доме друга, чтобы познакомиться с другими чернокожими людьми, превратилось в то, что сейчас известно как афро-немецкое движение. Лорд вдохновила чернокожих женщин отказаться от навязанного им ярлыка « мулат » и перейти на недавно придуманный, самопроизвольный « афро-немецкий » термин, который передавал чувство гордости. Лорд вдохновила афро-немецких женщин на создание сообщества единомышленников. Некоторые афро-немецкие женщины, такие как Ика Хюгель-Маршалл , никогда не встречали другого чернокожего человека, и встречи давали возможность выразить мысли и чувства.

Теория

Ее сочинения основаны на «теории различий», идее о том, что бинарная оппозиция между мужчиной и женщиной является чрезмерно упрощенной; хотя феминистки сочли необходимым создать иллюзию цельного, единого целого, сама категория женщин полна подразделений.

Лорд выявила проблемы расы, класса, возраста и возраста, пола и сексуальности, а позже - хронических заболеваний и инвалидности; последняя стала более заметной в ее последние годы, когда она жила с раком. Она описала все эти факторы как фундаментальные для ее опыта быть женщиной. Она утверждала, что, хотя гендерным различиям уделяется все внимание, важно, чтобы и другие различия также были признаны и устранены. «Лорда, - пишет Кармен Биркл , - делает акцент на подлинности опыта. Она хочет, чтобы ее отличие признавалось, но не осуждалось; она не хочет, чтобы ее относили к одной общей категории «женщина » » . Эта теория сегодня известна как интерсекциональность .

Признавая, что различия между женщинами широки и разнообразны, большинство работ Лорд посвящены двум подмножествам, которые касались ее в первую очередь - расе и сексуальности. В Ады Гэй Гриффин и Мишель Паркерсон документальном фильме «Литания за выживание: жизнь и творчество Одре Лорд » Лорд говорит: «Позвольте мне сначала рассказать вам о том, каково было быть чернокожей поэтессой в 60-е, с прыжка. Это означало быть невидимым. Это означало быть по-настоящему невидимым. Это означало быть вдвойне невидимым как чернокожая феминистка, и это означало быть тройным невидимым как чернокожая лесбиянка и феминистка».

В своем эссе «Эротика как сила», написанном в 1978 году и собранном в журнале «Сестра Аутсайдер» , Лорд теоретизирует, что эротика является местом силы для женщин только тогда, когда они научатся освобождать ее от ее подавления и принимать ее. Она предполагает, что эротику необходимо исследовать и переживать всем сердцем, потому что она существует не только в отношении сексуальности и сексуального, но также как чувство удовольствия, любви и трепета, которое ощущается по отношению к любой задаче или опыту, удовлетворяющему женщину. свою жизнь, будь то чтение книги или любовь к своей работе. Она отвергает «ложное убеждение, что только путем подавления эротики в нашей жизни и сознании женщины могут быть по-настоящему сильными. Но эта сила иллюзорна, поскольку она формируется в контексте мужских моделей власти». Она объясняет, как патриархальное общество неправильно назвало это явление и использовало его против женщин, заставляя женщин его бояться. Женщины также боятся этого, потому что эротика — это сильное и глубокое чувство. Женщины должны делиться властью друг друга, а не использовать ее без согласия, что является злоупотреблением. Они должны делать это как метод объединения всех в их различиях и сходствах. Использование эротики как силы позволяет женщинам использовать свои знания и силу для решения проблем расизма, патриархата и нашего антиэротического общества.

Феминистская мысль

Лорд намеревалась противостоять проблемам расизма в феминистской мысли. Она утверждала, что значительная часть исследований белых феминисток способствовала усилению угнетения чернокожих женщин, и это убеждение привело к гневной конфронтации, особенно в резком открытом письме, адресованном другой радикальной феминистке-лесбиянке Мэри Дейли , на что Лорд заявила, что она не получила ответа. Ответное письмо Дейли Лорду: датированный четырьмя месяцами позже, был найден в 2003 году в файлах Лорд после ее смерти.

Это горячее разногласие с известными белыми феминистками способствовало развитию образа Лорд как аутсайдера: «В институциональной среде черных феминисток и черных лесбиянок-ученых-феминисток... и в контексте конференций, спонсируемых белыми учеными-феминистками, Лорд выделялась как гневный, обвинительный человек. , изолированный голос черной феминистки-лесбиянки».

Критика не была односторонней: многие белые феминистки были возмущены феминизмом Лорд. В своем эссе 1984 года «Инструменты мастера никогда не разберут дом мастера» Лорд атаковала то, что, по ее мнению, лежало в основе расизма внутри феминизма, описывая его как непризнанную зависимость от патриархата . Она утверждала, что, отрицая различия в категориях женщин, белые феминистки просто содействуют старым системам угнетения и тем самым предотвращают любые реальные, долгосрочные изменения. Ее аргументы совместили белых феминисток, которые не признавали расу как феминистскую проблему, с белыми мужчинами-рабовладельцами, называя обоих «агентами угнетения».

Комментарии Лорд о феминизме

Лорд считала, что ключевые принципы феминизма заключаются в том, что все формы угнетения взаимосвязаны; для осуществления перемен необходимо занять общественную позицию; различия не должны использоваться для разделения; революция — это процесс; чувства — это форма самопознания, которая может информировать и обогащать активизм; а признание и переживание боли помогает женщинам преодолеть ее.

В книге Лорд «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия» она пишет: «Конечно, между нами существуют очень реальные различия расы, возраста и пола. Но не эти различия между нами разделяют нас. Скорее, это наш отказ признать эти различия и изучить искажения, возникающие в результате того, что мы их неправильно называем, и их влияние на человеческое поведение и ожидания». Более конкретно она заявляет: «Поскольку белые женщины игнорируют свою неотъемлемую привилегию белизны и определяют женщину только с точки зрения собственного опыта, тогда цветные женщины становятся «другими». Назвавшая себя «сорокадевятилетней чернокожей лесбиянкой-феминисткой-социалисткой, матерью двоих детей». Лорд считается «другим, девиантным, неполноценным или просто неправильным». в глазах нормативной социальной иерархии «белых мужчин-гетеросексуальных капиталистов». «Мы говорим не о человеческих различиях, а о человеческих отклонениях», она пишет. В этом отношении ее идеология совпадает с женизмом , который «позволяет чернокожим женщинам утверждать и прославлять свой цвет кожи и культуру так, как этого не делает феминизм».

В книге «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия» история Западной Европы заставляет людей видеть человеческие различия. Человеческие различия проявляются в «упрощенном противостоянии», и культура в целом не признает различий. Есть три конкретных способа, которыми западноевропейская культура реагирует на человеческие различия. Во-первых, мы начинаем с игнорирования наших различий. Далее происходит копирование различий друг друга. И, наконец, мы уничтожаем различия друг друга, которые воспринимаются как «меньшие».

Лорд дает определение расизму, сексизму, эйджизму, гетеросексизму, элитизму и классизму в целом и объясняет, что «изм» — это идея о том, что то, что является привилегированным, превосходит и имеет право управлять всем остальным. Вера в превосходство одного аспекта мифической нормы. Лорд утверждает, что мифическая норма — это то, чем должны быть все тела. По мнению Лорда, мифическая норма культуры США — белый, худой, мужчина, молодой, гетеросексуальный, христианин, финансово обеспеченный.

Влияние на черный феминизм

Работа Лорд о черном феминизме продолжает изучаться учеными и сегодня. Дженнифер С. Нэш исследует, как черные феминистки признают свою идентичность и находят любовь к себе через эти различия. Нэш цитирует Лорда, который пишет: «Я призываю каждого из нас проникнуть в это глубокое место знания внутри себя и прикоснуться к тому ужасу и отвращению к любому различию, которое живет там. Посмотрите, чье лицо оно носит. Тогда личное как политика может начать освещать весь наш выбор». Нэш объясняет, что Лорд призывает черных феминисток принять политику, а не бояться ее, что приведет для них к улучшению общества. Лорд добавляет: «Черные женщины, имеющие тесные связи друг с другом, политические или эмоциональные, не являются врагами чернокожих мужчин. Однако слишком часто некоторые чернокожие мужчины пытаются управлять посредством страха теми чернокожими женщинами, которые являются скорее союзниками, чем врагами».

Эссе Лорда 1979 года «Сексизм: американская болезнь в Blackface» — это своего рода сплоченный призыв противостоять сексизму в черном сообществе и искоренить насилие внутри него. Лорд настаивает на том, что борьба между чернокожими женщинами и мужчинами должна положить конец расистской политике.

В 1981 году Лорд и ее подруга-писательница Барбара Смит основали издательство Kitchen Table: Women of Color Press, целью которого было помогать другим чернокожим писателям-феминисткам путем предоставления ресурсов, рекомендаций и поддержки. Лорд призывала окружающих отмечать свои различия, такие как раса, сексуальная принадлежность или класс, вместо того, чтобы зацикливаться на них, и хотела, чтобы у всех были одинаковые возможности.

Личность

На протяжении всей карьеры Лорд она включала идею коллективной идентичности во многие свои стихи и книги. Она не просто отождествляла себя с одной категорией, но хотела одинаково прославлять все части себя.

Известно, что она описывала себя как чернокожая, лесбиянка, феминистка, поэтесса, мать и т. д. В своем романе «Зами: новое написание моего имени » Лорд сосредотачивается на том, как ее множество разных личностей формируют ее жизнь, а также на том различном опыте, который она получает из-за их. Она показывает нам, что личностная идентичность обнаруживается в связях между, казалось бы, разными частями жизни человека, основанными на жизненном опыте, и что право говорить исходит из этого жизненного опыта. Личностная идентичность часто связана с визуальным аспектом человека, но, как предполагает Лис Ксонне, когда идентичность ограничивается только тем, что вы видите, некоторые люди, даже внутри групп меньшинств, могут стать невидимыми.

Работа Лорда также была сосредоточена на важности признания, уважения и прославления наших различий, а также наших общих черт в определении идентичности. В «Инструментах мастера » она написала, что многие люди предпочитают притворяться, что различий между нами не существует или что эти различия непреодолимы, добавляя: «Различия следует не просто терпеть, но рассматривать как фонд необходимых полярностей, между которыми наше творчество может вспыхнуть, как диалектика».

Лорд призвала своих читателей углубиться и обнаружить эти различия, обсуждая, как игнорирование различий может привести к игнорированию любых предубеждений и предубеждений, которые могут сопровождать эти различия, в то время как признание их может обогатить наше видение и нашу совместную борьбу. Она написала, что нужно конструктивно относиться к различиям между людьми и признать, что единство не равно идентичности. В книге «Я твоя сестра » она призвала активистов взять на себя ответственность за изучение этого, даже если это означает самообучение, «…которое можно было бы лучше использовать для переопределения себя и разработки реалистичных сценариев изменения настоящего и построения будущего».

В The Cancer Journals она написала: «Если бы я не определила себя для себя, меня бы втиснули в фантазии других людей и съели заживо». Она подчеркнула, что личностная идентичность — это нечто большее, чем просто то, что люди видят или думают о человеке, это нечто такое, что должно определяться самим человеком на основе его жизненного опыта. «Дом различий» — это фраза, возникшая в теории личности Лорда. Ее идея заключалась в том, что все люди отличаются друг от друга, и именно эти коллективные различия делают нас теми, кто мы есть, а не один маленький аспект в изоляции. Сосредоточение внимания на всех аспектах своей идентичности объединяет людей больше, чем выбор одной маленькой части для идентификации.

Работы Лорд «Уголь» и «Черный единорог» — два примера поэзии, отражающей ее черную феминистскую идентичность. Каждое стихотворение, в том числе включенное в сборник опубликованных стихов, сосредоточено на идее идентичности, а также на том, что сама идентичность не является простой. Многие литературные критики полагали, что «Уголь» был способом Лорда сформировать расу с помощью угля и алмазов. Сама Лорд заявила, что эти интерпретации неверны, поскольку личность не определялась так просто и ее стихи не следует упрощать.

Выдвигая на первый план точки пересечения Лорд через призму, фокусирующуюся на расе, поле, социально-экономическом статусе/классе и т. д., мы также должны принять одну из ее ярких идентичностей; Лорд не боялась заявлять о своих различиях, таких как цвет кожи и сексуальная ориентация, но использовала свою собственную идентичность против токсичной мужественности чернокожих мужчин. Лорд использовала эти идентичности в своей работе и использовала свою жизнь, чтобы учить других тому, как важно отличаться от других. Она не стыдилась заявлять о своей личности и использовала ее в своих творческих целях.

Выдвигая на первый план точки пересечения Лорд через призму, фокусирующуюся на расе, поле, социально-экономическом статусе/классе и т. д., мы также должны принять одну из ее ярких идентичностей; лесбиянство. Она была лесбиянкой и путешествовала по пространствам, сочетающим свою женственность, гомосексуальность и черноту таким образом, что превосходила белый феминизм, пространства преимущественно белых геев и токсичную мужественность черных мужчин. Лорд использовала эти идентичности в своей работе, и в конечном итоге это побудило ее создавать произведения, олицетворяющие лесбиянство в свете, который знакомил людей многих социальных классов и идентичностей с проблемами, с которыми чернокожие лесбиянки сталкиваются в обществе.

Вклад в феминистский дискурс третьей волны

Примерно в 1960-е годы вторая волна феминизма сосредоточилась вокруг дискуссий и дебатов о капитализме как о «предвзятом, дискриминационном и несправедливом» обществе. институт, особенно в контексте роста глобализации .

Феминизм третьей волны возник в 1990-х годах после призывов к «более дифференцированному феминизму» со стороны цветных женщин первого мира и женщин из развивающихся стран, таких как Одре Лорд, которая продолжала критиковать феминизм первого мира за его склонность отклоняться в сторону «третьего мира». -мировая гомогенизация». Этот термин был придуман радикальным теоретиком зависимости Андре Гундер Франком для описания игнорирования уникальной истории развивающихся стран (в процессе формирования программ развития). Одре Лорд критиковала первое мировое феминистское движение «за преуменьшение сексуальных, расовых и классовых различий», а также уникальные структуры власти и культурные факторы, которые различаются в зависимости от региона, нации, сообщества и т. д.

Другие ученые-феминистки того периода, такие как Чандра Талпаде Моханти , разделяли мнение Лорд. Вместе они призвали к «феминистской политике местоположения, которая предполагала, что женщины подвергаются определенным угнетениям и, следовательно, что все женщины появляются с определенной, а не общей идентичностью». В то время как они поощряли глобальное сообщество женщин, Одре Лорд, в частности, чувствовала, что культурная гомогенизация женщин третьего мира может привести только к скрытой форме угнетения с его собственными формами « изолирования » женщин в развивающихся странах в фигуры девиации и девиации. неактеры в теориях собственного развития.

Эссе

Первоначально опубликованная в Sister Outsider сборнике эссе и речей , Одре Лорд предостерегала от «институционализированного отрицания различий» в своем эссе «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия», опасаясь, что, когда «мы не разработать инструменты для использования человеческих различий в качестве трамплина для творческих изменений в нашей жизни[,] мы говорим не о человеческих различиях, а о человеческих отклонениях». Лорд видела, что это уже происходит из-за отсутствия включения литературы цветных женщин в феминистский дискурс второй волны. Поэзия, которая считалась менее значимой, чем проза, и более распространенной среди низшего класса и рабочих, была отвергнута коллективами женских журналов, которые, по утверждению Лорд, отняли «женщин энергии и творческой проницательности друг у друга». Она обнаружила, что «литература цветных женщин [редко] редко включалась в курсы женской литературы и почти никогда в другие курсы литературы, а также в женские исследования в целом» и указал на причину «различия» цветных женщин и женщин в развивающихся странах. Усредняя эти сообщества и игнорируя их различия, «цветные женщины становятся «другими», внешними, чей опыт и традиции слишком «чужды», чтобы их можно было понять». и, таким образом, кажутся недостойными научного внимания и дифференцированной науки. Лорд развивает эту идею отказа от других, говоря, что это продукт нашего капиталистического общества. Психологически люди обучены реагировать на недовольство, игнорируя его. Когда игнорировать проблему не получается, они вынуждены либо подчиняться, либо разрушать. Она утверждает, что люди в этом вопросе реагировали на различия по полу, расе и гендеру: игнорируют, подчиняются или уничтожают. Вместо этого она утверждает, что к различиям следует относиться с любопытством и пониманием. Лорд осуждает идею выбора лучшего и худшего при сравнении двух вещей. В случае с людьми, самовыражением и идентичностью она утверждает, что должен быть третий вариант равенства. Однако Лорд подчеркивает в своем эссе, что различия не следует подавлять или не признавать. Нельзя отрицать разницу в опыте чернокожих и белых женщин, как показано на примере эссе Лорд, но Лорд борется с предпосылкой, что разница — это плохо.

Одре Лорд призвала принять эти различия. В том же эссе она заявила: «Теперь мы должны признать различия между женщинами, которые являются нашими равными, не ниже и не выше, и разработать способы использовать различия друг друга, чтобы обогатить наши взгляды и нашу совместную борьбу». Это приведет к более инклюзивным и, следовательно, более эффективным глобальным феминистским целям. Лорд пишет, что женщины должны «разработать новые определения власти и новые модели отношений, несмотря на различия. Старые определения нам не пригодились». Объединившись, пишет Лорд, женщины могут обратить вспять угнетение, с которым они сталкиваются, и создать лучшие сообщества для себя и своих близких. Лорд предположила, что истинное развитие сообществ третьего мира будет и даже «будущее нашей Земли может зависеть от способности всех женщин идентифицировать и развивать новые определения власти и новые модели отношений, преодолевая различия». Другими словами, индивидуальные голоса и проблемы женщин, цветных женщин и женщин в развивающихся странах станут первым шагом на пути к достижению автономии с потенциалом для эффективного развития и преобразования своих сообществ в эпоху (и будущее) глобализации .

Выступления

В программной речи на Национальной конференции геев и лесбиянок стран третьего мира 13 октября 1979 года под названием «Когда закончится невежество?» Лорд напомнил и предупредил участников: «На этой конференции существует удивительное разнообразие групп, и удивительное разнообразие между нами внутри этих групп. Это разнообразие может быть созидательной силой, источником энергии, подпитывающей наше видение действий на будущее. Мы не должны позволять использовать разнообразие, чтобы оторвать нас друг от друга или от наших сообществ. Это ошибка, которую они допустили в отношении нас. Я не хочу, чтобы мы сделали это сами... и мы никогда не должны забывать эти уроки: что мы. не могут разделить наши угнетения, и при этом они не одинаковы» Другими словами, хотя общий опыт борьбы с расизмом, сексизмом и гомофобией сплотил группу и эту общность нельзя игнорировать, необходимо все же признать их индивидуальную человечность.

Спустя годы, 27 августа 1983 года, Одре Лорд выступила с речью в рамках «Литании приверженности» на Марше в Вашингтоне за рабочие места и свободу . «Сегодня мы маршируем, — сказала она, — лесбиянки, геи и наши дети, отстаивая свои собственные интересы вместе со всеми нашими борющимися сестрами и братьями здесь и во всем мире, на Ближнем Востоке, в Центральной Америке, на Карибах и в других странах. Южная Африка, разделяющая нашу приверженность работе ради совместного пригодного для жизни будущего. Мы знаем, что нам не нужно становиться копиями друг друга, чтобы иметь возможность работать вместе. Мы знаем, что когда мы возьмемся за стол наших различий, наше разнообразие принесет пользу. мы — великая сила. Когда мы сможем вооружиться силой и видением всех наших разнообразных сообществ, тогда мы, по правде говоря, наконец-то будем свободны».

Интервью

Афро-немецкий ученый-феминист и писатель доктор Марион Крафт взяла интервью у Одре Лорд в 1986 году, чтобы обсудить ряд ее литературных произведений и стихов. В этом интервью Одре Лорд выразила надежду на следующую волну феминистских исследований и дискурса. На вопрос Крафт: «Видите ли вы какое-либо развитие осознания важности различий внутри белого феминистского движения?» Лорд ответил как с критикой, так и с надеждой:

Что ж, феминистское движение, белое феминистское движение, как известно, очень медленно признаёт, что расизм — это феминистская проблема, не альтруистическая, а неотъемлемая часть феминистского сознания... Я думаю, на самом деле, хотя , что ситуация постепенно меняется и что теперь есть белые женщины, которые осознают, что в интересах подлинной коалиции они должны увидеть, что мы не те же самые. Черный феминизм — это не белый феминизм в Blackface . Это сложное движение, вытекающее из жизни, стремлений и реалий чернокожих женщин. Мы кое-что разделяем с белыми женщинами, а есть кое-что, чего мы не разделяем. Мы должны быть в состоянии объединиться вокруг того, что нас объединяет.

Мириам Крафт резюмировала позицию Лорд, размышляя над интервью; «Да, у нас разное историческое, социальное и культурное происхождение, разная сексуальная ориентация, разные стремления и взгляды, разные цвета кожи и возрасты. Но у нас общий опыт и общая цель. Наш опыт коренится в репрессивных силах расизма в различных обществах, и наша цель — это наша общая забота работать над «будущим, которого еще не было», по словам Одре».

Лорд и женственность

Критика Лорд феминисток 1960-х годов выявила проблемы расы, класса, возраста, пола и сексуальности. Точно так же писательница и поэтесса Элис Уокер ввела термин « женщина », пытаясь отличить опыт чернокожих женщин и женщин из числа меньшинств от « феминизма ». В то время как «феминизм» определяется как «совокупность движений и идеологий, которые разделяют общую цель: определить, установить и достичь равных политических, экономических, культурных, личных и социальных прав для женщин» путем навязывания упрощенной оппозиции между «мужчинами». и «женщины», теоретики и активисты 1960-х и 1970-х годов обычно игнорировали различия в опыте, вызванные такими факторами, как раса и пол, среди разных социальных групп.

Вумизм и его двусмысленность

Существование вумизма естественным образом открывает различные определения и интерпретации. Комментарии Элис Уокер о женственности, что «женщина для феминистки так же, как фиолетовый цвет для лаванды», предполагают, что сфера изучения женственности включает и превосходит феминизм. В самом узком определении вуманизм — это черное феминистское движение, сформировавшееся в ответ на рост расовых стереотипов в феминистском движении.

Однако в широком смысле вуманизм — это «перспектива социальных изменений, основанная на повседневных проблемах и опыте чернокожих женщин и других женщин, принадлежащих к меньшинствам», но также и такая, которая «в более широком смысле ищет методы искоренения неравенства не только для чернокожих женщин, но для всех людей», навязывая социалистическую идеологию и равенство. Однако, поскольку вуманизм открыт для интерпретаций, одной из наиболее распространенных критических замечаний в его адрес является отсутствие единого набора принципов. Его также критикуют за отсутствие обсуждения сексуальности.

Лорд активно стремилась к изменению культуры внутри феминистского сообщества, внедряя женскую идеологию. В журнале «Гнев среди союзников: основной доклад Одре Лорд 1981 года, предостерегающий Национальную ассоциацию женских исследований », говорится, что ее речь способствовала общению с пониманием учеными человеческих предубеждений. Хотя «гнев, маргинализированные сообщества и культура США» являются основными темами выступления, Лорд применила различные методы коммуникации, чтобы изменить субъективность «белой феминистской» аудитории.

Далее она пояснила, что «мы работаем в контексте угнетения и угроз, причиной которых, конечно же, является не гнев, который лежит между нами, а скорее та яростная ненависть, направленная против всех женщин, цветных людей, лесбиянок и геев, бедных людей – против всех нас, кто стремится изучить особенности нашей жизни, сопротивляясь нашему угнетению, двигаясь к коалиции и эффективным действиям».

Критика женственности

Основная критика вуманизма заключается в его неспособности открыто решить проблему гомосексуализма в женском сообществе. Очень мало женской литературы посвящено проблемам лесбиянок или бисексуалов, и многие ученые считают, что нежелание принять гомосексуальность объясняется гендерно упрощенной моделью женственности. Согласно эссе Лорд «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия», «потребность в единстве часто ошибочно называют потребностью в однородности». Она пишет: «Страх перед лесбиянками или быть обвиненными в том, что они лесбиянки, заставил многих чернокожих женщин свидетельствовать против самих себя».

Вопреки этому, Лорд была очень открыта своей сексуальности и сексуальному пробуждению. В книге «Зами: новое написание моего имени» , своей «биомифографии» (термин, придуманный Лордом, сочетающий в себе «биографию» и «мифологию»), она пишет: «Годы спустя, когда я выросла, всякий раз, когда я думала о том, как я пахла этим В тот день мне представлялась моя мать: ее руки вытерты насухо после стирки, ее фартук развязан и аккуратно уложен, она смотрит сверху вниз на меня, лежащего на диване, а затем медленно и тщательно наши прикосновения и ласки друг друга. тайные места». По мнению ученого Ань Хуа, Лорд превращает женское отвращение – менструацию, сексуальность и инцест с матерью – в сцены женских отношений и связи.

Влияние Лорд на лесбийское общество было значительным. Лорд пожертвовала некоторые из своих рукописей и личных документов Архиву истории лесбиянок .

Личная жизнь

В 1962 году Лорд вышла замуж за адвоката Эдвина Роллинза, белого гея. Она и Роллинз развелись в 1970 году, после того как у них родилось двое детей, Элизабет и Джонатан. В 1966 году Лорд стала главным библиотекарем городской школьной библиотеки в Нью-Йорке, где оставалась до 1968 года.

Во время своего пребывания в Миссисипи в 1968 году она встретила Фрэнсис Клейтон, белую лесбиянку и профессора психологии, которая стала ее романтическим партнером до 1989 года. Их отношения продолжались до конца жизни Лорд.

У Лорд были непродолжительные романтические отношения со скульптором и художницей Милдред Томпсон после встречи с ней в Нигерии на Втором Всемирном фестивале искусств и культуры чернокожих и африканских людей ( FESTAC 77 ). Эти двое были вовлечены в то время, когда Томпсон жил в Вашингтоне, округ Колумбия.

Лорд и ее спутница жизни, чернокожая феминистка доктор Глория Джозеф , проживали вместе на родине Джозефа, острове Санта-Крус. Лорд и Джозеф встречались с 1981 года. и после того, как у Лорда диагностировали рак печени, она официально покинула Клейтон ради Джозефа, переехав в Санта-Крус в 1986 году. Пара оставалась вместе до смерти Лорда. Вместе они основали несколько организаций, таких как Школа истины Че Лумумбы, Женская коалиция острова Санта-Крус, Виргинские острова США, Сестричество в поддержку сестер в Южной Африке и Пасека Док Лок.

Последние годы

Лорд впервые диагностировали рак молочной железы в 1978 году, и ей сделали мастэктомию . Шесть лет спустя она узнала, что рак молочной железы дал метастазы в печень. После первого диагноза она написала «Журналы о раке» , которые Американской библиотечной ассоциации . в 1981 году получили премию «Книга года» Она стала героем документального фильма под названием « Литания за выживание: жизнь и творчество Одре Лорд», в котором она показана как писательница, поэтесса, правозащитница, феминистка, лесбиянка, учительница, выжившая и участница крестового похода против фанатизм. Ее цитируют: «То, что я оставляю после себя, живет своей собственной жизнью. Я говорила это о поэзии, я говорила это о детях. Ну, в каком-то смысле я говорю это о самом артефакте, который Я был».

С 1991 года и до самой смерти она была лауреатом премии «Поэт штата Нью-Йорк» . Назначая ее таковой, тогдашний губернатор Марио Куомо сказал о Лорде: «Ее воображение заряжено острым чувством расовой несправедливости и жестокости, сексуальных предрассудков... Она кричит против этого как голос возмущенного человечества. Одре Лорд — это голос красноречивого аутсайдера, говорящего на языке, который может достичь и затронуть людей повсюду». В 1992 году она получила Премию Билла Уайтхеда за выдающиеся достижения от издательства Triangle . В 2001 году издательство Triangle учредило премию Одре Лорд в честь произведений лесбийской поэзии.

Лорд умерла от рака груди в возрасте 58 лет 17 ноября 1992 года на острове Санта-Крус , где она жила с Глорией Джозеф. На африканской церемонии присвоения имени перед смертью она взяла имя Гамба Адиса, что означает «Воин: та, кто раскрывает свой смысл».

Почести

• 1979, 1983: Макдауэлла . стипендия
• 1991–1992: поэт-лауреат штата Нью-Йорк .

Наследие

Общественный центр здоровья Каллен-Лорд , организация в Нью-Йорке, названная в честь Майкла Каллена и Лорда, занимается предоставлением медицинской помощи ЛГБТ-населению города независимо от платежеспособности. Каллен-Лорд — единственный центр первичной медико-санитарной помощи в Нью-Йорке, созданный специально для обслуживания ЛГБТ-сообщества.

Проект Одре Лорд , основанный в 1994 году, представляет собой базирующуюся в Бруклине организацию для цветных ЛГБТ. Организация концентрируется на организации сообщества и радикальной ненасильственной активности вокруг прогрессивных проблем в Нью-Йорке, особенно в отношении ЛГБТ-сообществ, активности по борьбе со СПИДом и ВИЧ, активности в поддержку иммигрантов, тюремной реформы и организации среди цветной молодежи.

В июне 2019 года Лорд был одним из первых пятидесяти американских «пионеров, первопроходцев и героев», внесенных на Национальную стену почета ЛГБТК внутри Национального памятника Стоунволл в Нью-Йорке (SNM) в гостинице Stonewall Inn . SNM — первый национальный памятник в США, посвященный ЛГБТК правам и истории . а открытие стены было приурочено к 50-летию Стоунволле беспорядков в .

В 2014 году Лорд была включена в Legacy Walk , открытую общественную экспозицию в Чикаго, штат Иллинойс , которая прославляет ЛГБТ . историю и людей

Премия Одре Лорд — ежегодная литературная премия, вручаемая издательством Triangle в честь произведений лесбийской поэзии, впервые врученная в 2001 году.

В июне 2019 года резиденция Лорда на Статен-Айленде. получил статус достопримечательности от Комиссии по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка .

На своем первом матче в марте 2019 года каждая из женщин женской сборной США по футболу была одета в майку с именем женщины, которую они чтили на спине; Меган Рапино выбрала имя Лорд.

Архивы Одре Лорд расположены в различных хранилищах в США и Германии. Документы Одре Лорд хранятся в архивах колледжа Спелман в Атланте. Как говорится в описании в справочнике, «коллекция включает книги Лорда, переписку, стихи, прозу, периодические публикации, рукописи, дневники, журналы, видео- и аудиозаписи, а также множество биографических и других материалов». хранящийся в Институте североамериканских исследований Джона Ф. Кеннеди при Свободном университете Берлина (Freie Universität) Архив Одре Лорд, , содержит переписку и учебные материалы, связанные с преподаванием Лорд и посещениями Свободного университета с 1984 по 1992 год. Коллекция Одре Лорд в журнале Lesbian Архив Herstory в Нью-Йорке содержит аудиозаписи, связанные с Маршем на Вашингтон 14 октября 1979 года, посвященные гражданским правам сообщества геев и лесбиянок, а также поэтические чтения и выступления.

В январе 2021 года Одре была названа официальным «широким человеком, которого вы должны знать» в подкасте Broads You Must Know . 18 февраля 2021 года Google отпраздновала свое 87-летие дудлом Google .

29 апреля 2022 года Международный астрономический союз утвердил название Лорд для кратера на Меркурии .

10 мая 2022 года 68-я улица и Лексингтон-авеню возле Хантер-колледжа были переименованы в «Уэй Одре Лорд».

В сентябре 2023 года северная часть Мантейфельштрассе, расположенная в берлинском Кройцберге, была переименована в Одре-Лорде-Штрассе.

Работает

Книги поэзии

• Первые города . Нью-Йорк: Poets Press. 1968. OCLC   12420176 .
• Кабели до ярости . Лондон: Пол Бреман. 1970. OCLC   18047271 .
• Из страны, где живут другие люди . Детройт: Бродсайд Пресс. 1973. ISBN  978-0-910296-97-7 .
• Нью-Йоркский магазин и музей Head . Детройт: Бродсайд Пресс. 1974. ISBN  978-0-910296-34-2 .
• Уголь . Нью-Йорк: Издательство WW Norton Publishing. 1976. ISBN  978-0-393-04446-1 .
• Между нами . Пойнт-Рейес, Калифорния: Eidolon Editions. 1976. OCLC   2976713 .
• Висячий огонь . 1978.
• Черный Единорог . Нью-Йорк: Издательство WW Norton Publishing. 1978. ISBN  978-0-393-31237-9 .
• Избранные стихи: старые и новые . Нью-Йорк: Издательство WW Norton Publishing. 1982. ISBN  978-0-393-30017-8 .
• Наши мертвецы позади нас . Нью-Йорк: Издательство WW Norton Publishing. 1986. ISBN  978-0-393-30327-8 .
• Чудесная арифметика расстояний: стихи 1987–1992 гг . Нью-Йорк: Издательство WW Norton Publishing. 1993. ISBN  978-0-393-03513-1 .
• Сборник стихотворений Одре Лорд . Издательство WW Norton. 1997. ISBN  9780393040906 .
• Ваше молчание вас не защитит: Очерки и стихи . Серебряная пресса. 2017. ISBN  9780995716223 .

Прозаические книги

• Раковые журналы . Сан-Франциско: Книги тети Лютни . 1980. ISBN  978-1-879960-73-2 .
• Использование эротики: эротика как сила . Тусон, Аризона: Kore Press. 1981. ISBN  978-1-888553-10-9 .
• Зами: Новое написание моего имени . Трумансбург, Нью-Йорк: The Crossing Press. 1983. ISBN  978-0-89594-122-0 .
• Сестра Аутсайдер: Очерки и выступления . Трумансбург, Нью-Йорк: The Crossing Press. 1984. ISBN  978-0-89594-141-1 . (переиздан в 2007 г.)
• Всплеск света и другие очерки . Итака, Нью-Йорк: Firebrand Books . 1988. ISBN  978-0-932379-39-9 .
• Я твоя сестра: Сборник и неопубликованных сочинений Одре Лорд . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2009. ISBN  978-0-19-534148-5 .

Интервью

• «Интервью с Одре Лорд», в книге «Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ» , изд. Робин Рут Линден (Восточный Пало-Альто, Калифорния: Лягушка в колодце, 1982), стр. 66–71. ISBN   0-9603628-3-5 , ОСЛК   7877113

Биографические фильмы

• Литания ради выживания: жизнь и творчество Одре Лорд (1995) . Документальный фильм Мишель Паркесон.
• На грани битв друг друга: Видение Одре Лорд (2002) . Документальный фильм Дженнифер Абод.
• Одре Лорд – Берлинские годы с 1984 по 1992 (2012) . Документальный фильм Дагмар Шульц .

См. также

• американская литература
• Феминизм в США
• Список поэтов, изображающих сексуальные отношения между женщинами

Дальнейшее чтение

• Биркл, Кармен (1996). Женские истории в Зазеркалье: автобиографические размышления и саморепрезентации в поэзии Сильвии Плат, Эдриенн Рич и Одре Лорд . Мюнхен: В. Финк. ISBN  3770530837 . ОСЛК   34821525 .
• Лорд, Одре; Берд, Рудольф; Коул, Джоннетта; Гай-Шефталл, Беверли (2009). Я твоя сестра: собрание и неопубликованные сочинения Одре Лорд . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195341485 .
• Де Во, Алексис (2004). Поэт-воин: биография Одре Лорд . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN  039301954-3 . OCLC   53315369 .
• Лорд, Одре; Холл, Джоан Уайли (2004). Разговоры с Одре Лорд . Джексон, Миссисипи: Университетское издательство Миссисипи. ISBN  1578066425 . OCLC   55762793 .
• Китинг, АнаЛуиза (1996). Женщины читают Женщины пишут: самоизобретение Паулы Ганн Аллен, Глории Ансалдуа и Одре Лорд . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Университета Темпл. ISBN  1566394198 . OCLC   33160820 .

Внешние ссылки

Профиль

• Профиль и стихи в Фонде поэзии
• Одре Лорд: профиль, стихи, эссе на Poets.org
• «Голоса из промежутков: Одре Лорд». Профиль. Университет Миннесоты
• Профиль в Modern American Poetry. Архивировано 28 октября 2020 г. в Wayback Machine.

Статьи и архив

• Джеки Кей , «Враг тишины» . The Guardian , 13 октября 2008 г.
• «Умерла Одре Лорд, 58 лет, поэтесса, мемуаристка и лектор» , New York Times , 20 ноября 1992 г.
• О документах Одре Лорд , хранящихся в колледжа Спелмана архиве
• Гей, Роксана (17 сентября 2020 г.). «Наследие Одре Лорд» . Парижское обозрение .
• Танапал, Сангита (16 ноября 2017 г.). «Об Одре Лорд и инструментах мастера» . Джед Пресс . Проверено 28 марта 2021 г.