ЛГБТ-темы в мифологии

Темы ЛГБТ в мифологии встречаются в мифологиях и религиозных повествованиях , которые включают истории о романтической привязанности или сексуальности между персонажами одного пола или рассказывают о божественных действиях, которые приводят к изменению пола . Некоторые современные квир-ученые считают эти мифы формами выражения лесбиянок , геев , бисексуалов или трансгендеров (ЛГБТ), и современные концепции сексуальности и гендера были применены к ним задним числом. Многие мифологии приписывают гомосексуализм и гендерную изменчивость у людей действию богов или другим сверхъестественным вмешательствам.

Присутствие ЛГБТ-темы в мифологии стало предметом интенсивного изучения. Применение гендерных исследований и квир-теории к незападной мифической традиции менее развито, но с конца двадцатого века оно возросло. ^{[ 1 ]} Мифы часто включают в себя гомосексуальность, бисексуальность или трансгендерность как символы священного или мифического опыта. ^{[ 2 ]} Девдутт Паттанаик утверждает, что мифы «захватывают коллективное бессознательное людей», а это означает, что они отражают глубоко укоренившиеся убеждения. ^{[ 3 ]} о вариантах сексуальности, которые могут противоречить репрессивным социальным нормам . ^{[ 4 ]}

Критическая перспектива

...Странные проявления сексуальности, хотя и подавляются в обществе, проникают в мифы, легенды и предания страны.

Девдутт Паттанаик , Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуизма ^{[ 4 ]}

Статус мифологии варьируется в зависимости от культуры . Культуры могут рассматривать мифы как содержащие психологические или архетипические истины. Мифы могут объяснять и подтверждать социальные институты конкретной культуры. ^{[ 5 ]} а также обучать представителей этой культуры. Эта социальная роль была постулирована для историй, включающих однополую любовь, которые учат людей правильному отношению к однополой сексуальной активности и гендерным конструкциям. ^{[ 6 ]}

С самого начала письменной истории и во многих культурах мифы, фольклор и священные тексты включали темы однополого эротизма и гендерной идентичности . ^{[ 2 ]} Мифы часто включают темы гомосексуализма, бисексуальности или трансгендерности как символа священного или мифического опыта. ^{[ 2 ]} Проанализирован гомоэротизм или гендерные различия в мифах. ^{[ кем? ]} в соответствии с современными представлениями об идентичности и поведении ЛГБТ, например, божества, которые маскируются под противоположный пол или принимают поведение, традиционное для данной культуры, могут называться трансгендерами, а также существа без репродуктивных органов или с мужскими и женскими органами. можно назвать андрогинным или интерсексуальным . Отдельные мифы были названы «странными» за отказ от гетеронормативного и бинарного взгляда на гендер. ^{[ 4 ]} Странные интерпретации могут основываться лишь на косвенных доказательствах, таких как необычайно близкая однополая дружба или приверженность целомудрию. Такие чтения подвергались критике за игнорирование культурного контекста или неправильное применение современных или западных предубеждений. ^{[ 7 ]}^{[ нужна цитата для проверки ]} например, предположив, что безбрачие означает только отказ от проникновения или репродуктивного секса (следовательно, допуская гомоэротический секс), игнорируя при этом широко распространенные убеждения в духовной силе спермы, которые требуют избегать любого секса. ^{[ 7 ]}

Исследователи давно признали присутствие ЛГБТ-темы в западной мифологии и интенсивно изучили эту тему. Применение гендерных исследований и квир-теории к незападной мифической традиции менее развито, но с конца двадцатого века оно возросло. ^{[ 1 ]} Девдутт Паттанаик пишет, что мифы «захватывают коллективное бессознательное людей», а это означает, что они отражают глубоко укоренившиеся убеждения о вариантах сексуальности, которые могут противоречить репрессивным социальным нравам. ^{[ 4 ]}

Многие мифологии приписывают гомосексуальность и гендерные различия у людей действию богов или другим сверхъестественным вмешательствам. Сюда входят мифы, в которых боги учат людей однополым сексуальным практикам на своем примере, как в религии ацтеков или гавайской религии. ^{[ 8 ]} или мифы, объясняющие причину трансгендерной идентичности или гомосексуализма, такие как история, в которой Прометей случайно создал некоторых людей с неправильными гениталиями в состоянии алкогольного опьянения, или случаи реинкарнации или одержимости духом противоположного пола в религиях африканской диаспоры .

мифологиях часто В политеистических встречаются персонажи, которые могут менять пол или одновременно иметь аспекты как мужского, так и женского пола. Сексуальная активность с представителями обоих полов также распространена в таких пантеонах и сравнивается. ^{[ кем? ]} к современной бисексуальности или пансексуальности . ^{[ 9 ]}

Мифологии Африки

Египетский

мало упоминаний о гомосексуализме В египетской мифологии . ^{[ 10 ]} а существующие письменные и иллюстрированные произведения сдержанно отражают сексуальность. ^{[ 11 ]} Существующие источники указывают на то, что однополые отношения рассматривались негативно, а проникающий секс рассматривался как агрессивный акт доминирования и власти, постыдный для получателя (распространенная точка зрения в районе бассейна Средиземного моря ). ^{[ 12 ]}

Самый известный пример этого происходит в борьбе за власть между богом неба Гором и его дядей Сетом , разрушительным богом пустыни. Попытки Сета доказать свое превосходство включают схемы соблазнения, в которых он делает комплименты Гору по ягодицам и пытается анально проникнуть в него. Несознательно потерпев неудачу, Сет извергает эякуляцию между бедрами Гора, позволяя Гору собрать его сперму и использовать против него самого. ^{[ 11 ]} Сет считает, что он победил Гора, «совершив против него этот агрессивный акт». ^{[ 12 ]} Впоследствии Гор выбрасывает семя в реку, чтобы нельзя было сказать, что он был оплодотворен Сетом. Затем Гор намеренно намазывает свое семя салатом, который был любимой едой Сета (египтяне считали салат фаллическим). После того, как Сет съел салат, они идут к богам, чтобы попытаться уладить спор о правлении Египтом. Боги сначала слушают заявление Сета о господстве над Гором и вызывают его семя, но оно отвечает из реки, лишая законной силы его притязания. Затем боги слушают заявление Гора о том, что он доминировал над Сетом, и вызывают его семя, и оно отвечает изнутри Сета. ^{[ 13 ]} Ассоциация со злым богом, таким как Сет, усиливает негатив по отношению ко всем участникам гомосексуальных отношений. ^{[ 12 ]}

Однако некоторые авторы интерпретировали, по крайней мере, более нейтральное послание. В некоторых версиях акт между Гором и Сетом был по обоюдному согласию, хотя и неправомерным, и поедание Сетом семени Гора привело к образованию лунного диска Тота , что имело, таким образом, несколько положительный результат. ^{[ 14 ]} Точно так же Сет не был демонизирован до самого конца египетской истории, а половой акт был зафиксирован со времен первых версий.

Человеческое плодородие, главный аспект египетской мифологии, часто переплеталось с плодородием урожая, обеспечиваемым ежегодным разливом реки Нил. ^{[ 12 ]} Эта связь появилась в иконографии богов Нила, таких как Хапи , бог реки Нил, и Вадж-вер , бог дельты Нила , которые – хотя и были мужчинами – изображались с женскими атрибутами, такими как висячие груди, символизирующие плодородие. река дает. ^{[ 15 ]}

Западноафриканский, йоруба и дагомейский (водун)

Небесное божество-творец дагомейской религии — Маву-Лиза , образовавшееся в результате слияния братьев-близнецов — богов-близнецов Лизы (луны) и Мава (солнца). В комбинированном виде они представлены как интерсексуалы или трансгендеры (со сменой пола). ^{[ 16 ]} Среди других андрогинных богов - Нана Булуку , «Великая мать», родившая Лизу и Маву и создавшая вселенную, содержащая как мужскую, так и женскую сущность. ^{[ 17 ]}

У народа акан в Гане есть пантеон богов, включающий олицетворения планет . Эти персонификации проявляются как андрогинные или трансгендерные божества и включают Абрао (Юпитера), ^{[ 18 ]} Я (Меркурий), ^{[ 19 ]} и Отец (Луна). ^{[ 20 ]}

Одержимость духами является неотъемлемой частью йоруба и других африканских религий. Одержимыми обычно являются женщины, но могут быть и мужчины, и оба пола считаются «невестами» божества, пока они одержимы. Язык, используемый для описания одержимости, имеет сексуальный и насильственный подтекст, но, в отличие от американских религий, происходящих от йоруба, не предполагается связь между одержимостью и гомосексуальной или гендерно-вариантной деятельностью в повседневной жизни. ^{[ 21 ]}

Зимбабвийский

Мифология народа шона в Зимбабве управляется андрогинным богом-творцом по имени Мвари , который иногда разделяется на отдельные мужские и женские аспекты. ^{[ 22 ]}

Мифологии Америки

Майя и ацтеки

Говорят, что бог майя Чин , живший в шестнадцатом веке, привнес гомоэротизм в культуру майя и впоследствии стал ассоциироваться с однополой любовью. Его пример вдохновил знатные семьи приобретать молодых людей в качестве любовников для своих сыновей, создавая правовые отношения, сродни браку. ^{[ 23 ]}

Важное божество майя, наиболее известное из классического периода (200–900 гг.), так называемый Постриженный бог кукурузы . Классические майя классифицировали кукурузу как мужское начало, но постриженная версия Бога кукурузы изображалась в древнем искусстве майя как женоподобный молодой человек, связанный с искусством и танцами, был представлен царицами на стелах майя и, как полагают, представлял собой третий пол. . ^{[ 24 ]}

В Кодексе Чимальпопока мужское божество Тескатлипока и его альтер-эго колдун [некок] Яотль «Враги с обеих сторон» однажды превратились в женщин, чтобы совокупиться с Уэмаком . ^{[ 25 ]}

Коренные американцы и инуиты

В шаманизме инуитов первыми двумя людьми были Аакулуджьюуси и Уумарнитук, оба мужчины. Эта однополая пара захотела компании и решила спариться. Этот сексуальный контакт привел к беременности Уумарнитук. Поскольку он физически не был готов к родам, было наложено заклинание, изменившее его пол, дав ему влагалище, способное выдать ребенка. Уумарнитук, ставшая теперь женщиной, также была ответственна за введение войны в мир с помощью магии, чтобы обуздать перенаселение. ^{[ нужна ссылка ]} Богиня Седна — инуитское божество-творец, владычествующее над морскими животными. В некоторых мифах она изображается гинандром или гермафродитом, и ей служат двухдуховые шаманы. Другие мифы изображают Седну бисексуалкой или лесбиянкой, живущей со своей партнершей на дне океана. ^{[ нужна ссылка ]}

Во многих историях коренных американцев Койот соблазняет явно лесбийские пары, обычно в конечном итоге во вред себе. Другие великие духи иногда захватывают женское тело, если никто другой не появляется, когда они хотят соблазнить красивую молодую женщину.

Сантерия и Кандомбле

Сантерия и Кандомбле — синкретические религии, возникшие на основе верований диаспоры йоруба и католицизма , наиболее распространенных в Южной Америке, включая Кубу и Бразилию . Их мифология во многом схожа с мифологией йоруба и содержит пантеон Ориша (духов), сравнимый с Ива Вуду (и часто отождествляемый с ним).

В одной кубинской Сантерии «патаки», или мифологической истории, морская богиня Йемаха обманом вовлечена в кровосмесительный секс со своим сыном Шанго . Чтобы скрыть свой стыд по поводу этого события, она изгнала двух других своих сыновей, Инле и Аббату, жить на дне океана, дополнительно отрезав Инле язык и сделав Аббату глухим. В результате изоляции и одиночества Инле и Аббата становятся страстными друзьями, а затем и любовниками, способными эмпатически общаться. Этот патаки используется для объяснения происхождения инцеста, немоты и глухоты в дополнение к гомосексуализму. ^{[ 26 ]}

В бразильском Кандомбле есть Ошумаре.

Гаитянское вуду и Луизианское вуду

Изображение барона Самеди, бисексуального лва.

Большое количество ива (духов или божеств) существует в Гаитянском Вуду и Луизианском Вуду . Эти Ива можно рассматривать как семьи отдельных людей или как единое целое с различными аспектами, связанными с конкретными сферами жизни.

Некоторые ива имеют особую связь с магией, почитанием мертвых или смерти, например Геде и Бавон. Некоторые из них также особенно связаны с трансгендерной идентичностью или однополыми взаимодействиями. ^{[ 27 ]} К ним относится Гуэде Нибо , дух, заботящийся о тех, кто умирает молодым. Иногда его изображают женоподобным трансвеститом , и он вдохновляет тех, кого он населяет, на похотливую сексуальность всех видов, особенно трансгендерное или лесбийское поведение у женщин. ^{[ 28 ]} Родители Геде Нибо — барон Самеди и маман Бриджит ; Барон Самеди является лидером Геде и Бавона и изображается как бисексуальный денди, а иногда и трансгендер, одетый в цилиндр и сюртук, а также женскую юбку и туфли. Самеди склонен к «похотливым движениям», которые пересекают гендерные границы и также подразумевают жажду анального секса . ^{[ 29 ]}

Другими бавонами, демонстрирующими гей-поведение, являются барон Ланди и барон Лимба, которые являются любовниками и преподают в своей школе разновидность гомоэротической борьбы в обнаженном виде, которая, как полагают, увеличивает магическую силу. ^{[ 30 ]} Барон Оуа Оуа, который часто проявляет детский облик, практикующие вуду называют бароном, «наиболее тесно связанным с гомосексуализмом». ^{[ 31 ]}

Другая лва, Эрзули , связана с любовью, чувственностью и красотой. Эрзули может проявлять аспекты, связанные с ЛГБТ, включая трансгендерные или амазонские черты, в дополнение к традиционно женскому облику. У мужчин эти аспекты могут привести к трансгендерному или гомоэротическому поведению, тогда как они могут привести к лесбиянству или антимужским настроениям у женщин. Эрзули Фреда считается защитницей геев, а Эрзули Дантор ассоциируется с лесбиянками. ^{[ 32 ]}

Мифологии Азии

китайский

Китайскую мифологию описывают как «богатую историями о гомосексуализме». ^{[ 33 ]} Мифологические истории и фольклор Китая отражают древние китайские взгляды на гомосексуальность, а не современные взгляды. Эти мифы находятся под сильным влиянием религиозных верований , особенно даосских и конфуцианских , а позднее в них вошли буддийские учения . ^{[ 33 ]}

Религия Шан и додинастической Чжоу была преимущественно шаманской. ^{[ нужна ссылка ]} Считалось, что мужская однополая любовь зародилась на мифическом Юге, поэтому гомосексуальность иногда до сих пор называют «Южным ветром». С этого периода многочисленные духи или божества были связаны с гомосексуализмом, бисексуальностью и трансгендерной идентичностью. К ним относятся Чжоу Ван , Лань Цайхэ , ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Шань Гу , и Юй Великий , и Гун . ^{[ 36 ]}

Гомосексуальные контакты часто встречаются в китайских народных историях. Духи животных или феи часто выбирают однополых партнеров, обычно молодых мужчин или мальчиков. ^{[ 37 ]} Согласно Сяоминсюн , единственным исключением из этого возрастного предпочтения является дракон , могущественный мифологический зверь. Китайские драконы «постоянно наслаждаются сексуальными отношениями с мужчинами старшего возраста», одним из примеров является сказка «Старый фермер и дракон», в которой шестидесятилетний фермер подвергается насилию со стороны проходящего мимо дракона, что приводит к ранениям от проникновения и укусы, требующие медицинской помощи. ^{[ 37 ]}

в более поздней литературе некоторых даосских школ , Несмотря на неодобрение гомосексуализма ^{[ 38 ]} Туэр Шен — божество в китайском фольклоре , управляющее любовью и сексом между мужчинами-гомосексуалистами . Его имя означает « божество- зайчонок ». Согласно «Сказке о боге-кролике» в книге « Что не обсуждал бы мастер» , Ту Эр Шен изначально был человеком по имени Ху Тяньбао , который влюбился в красивого молодого императорского инспектора провинции Фуцзянь . Однажды Ху Тяньбао был пойман подглядывающим за инспектором, после чего он признался в своей неохотной привязанности к другому мужчине. Императорский инспектор приговорил Ху Тяньбао к смертной казни через избиение. Поскольку его преступление было совершено из любви, чиновники преступного мира решили исправить несправедливость, назначив Ху Тяньбао богом и защитником гомосексуальных привязанностей. ^{[ 39 ]}

В наше время священник Лу Вэймин ( 盧威明 храм ) основал в городе Юнхэ , на Тайване который поклоняется Туэр Шэню и обеспечивает духовное утешение гомосексуальным даосам. ^{[ 40 ]}

На протяжении тысячелетий мужской гомосексуализм упоминался в литературе, ссылаясь на двух полулегендарных фигур ранней династии Чжоу . Первым был Мизи Ся и недоеденный персик , который он поделил со своим возлюбленным, настоящей исторической личностью, герцогом Лин Вэй . Вторым был лорд Лонг Ян , который убедил неназванного короля Вэя оставаться верным ему, сравнив себя с маленькой рыбкой, которую король мог бы отбросить, если бы появилась более крупная рыба. Хотя и Мицзы Ся, и лорд Лун Ян, возможно, существовали, о них ничего не известно, кроме их определяющих историй, а их присутствие в китайской литературе во многом было похоже на присутствие легендарных персонажей, служивших архетипами гомосексуальной любви. ^{[ 41 ]}

японский

Боги синтоизма участвуют во всех аспектах жизни, включая практику шудо (традиционная педерастия ). Всеобъемлющее божество-покровитель мужской любви и секса, «Сюдо Даймёдзин», существует в некоторых народных синтоистских сектах, но не является частью стандартного синтоистского пантеона. ^{[ 42 ]}

Другие ками, связанные с однополой любовью или гендерными различиями, включают: Оямакуи , горный дух-трансгендер, защищающий промышленность и деторождение; ^{[ 43 ]} и Инари Оками , ками сельского хозяйства и риса, который изображается в разных полах, наиболее распространенными изображениями являются молодая женщина-богиня еды, старик, несущий рис, и андрогинный бодхисаттва . ^{[ 44 ]} Инари также ассоциируется с лисами и кицунэ , духами-обманщиками-лисами. Кицунэ иногда маскируются под женщин, скрывая свой истинный пол, чтобы обманом вступить с ними в сексуальные отношения. ^{[ 45 ]} было распространено мнение, В средневековой Японии что любая женщина, встреченная одна, особенно в сумерках или ночью, может оказаться лисой. ^{[ 46 ]}

Переодевание в японскую мифологию

Широко распространено мнение, что переодевание героев и богов широко наблюдается в японской мифологии. Через женщину, одетую как мужчина, или мужчину, одетого как женщина, создается двойное гендерное состояние, обретающее мощную силу и божественность. Такие верования существовали в Японии до вестернизации, согласно Дзюнко Мицухаси [ ja ] . Мицухаси называет это убеждение Сосей Генри ( японский : 双性原理 ; стандартного перевода нет. Букв. «Принцип двойного пола»). Ямато Такеру , принц императора Кейко , герой мифологии основания Японии, переодевается и проникает в замок Кумасо . Ему удалось убить храброго Кумасо Такеру [ джа ] . В Санкан Сэйбацу [ джа ] , мифическом японском вторжении в Корею, императрица Дзингу переоделась в мужчину и добилась ошеломляющих результатов. По словам Мицухаси, это примеры Сосея Генри. Сосея Генри также можно увидеть в художественной литературе раннего Нового времени. Например, Инусака Кено ( яп . 犬坂毛野 ) и Инузука Сино ( яп . 犬塚信乃 ), фехтовальщики из романа периода Эдо. Нансо Сатоми Хаккенден Такизавы Бакина - молодые люди, выросшие в детстве, но совершавшие сверхчеловеческие действия, чтобы убить врага. Мицухаси считает, что переодевание мужчин, наблюдаемое на современных японских фестивалях, произошло от древнего Сосея Генри. ^{[ 47 ]}

Ямато Такеру

Что касается Ямато Такеру переодевания , мнения разделились. Кодзики-ден Мотоори Норинаги подчеркнул, что это был способ получить защиту Яматохимэ-но-микото и, в частности, Аматэрасу , а также большинство комментариев Кодзики и историков, таких как Кадзуо Хиго [ ja ] ^{[ 48 ]} поддержал точку зрения Кодзикидена . ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Хотя Ю Мизуно [ ja ] признавал духовную силу незамужней принцессы Яматохимэ, но утверждал, что Аматэрасу не нужно принимать во внимание, ^{[ 53 ]} Кодзиро Наоки [ джа ] подчеркивал духовное достоинство Аматэрасу и утверждал, что Яматотакеру посетил храм Исэ . ^{[ 54 ]} Тошихико Мория апеллировал к «здравому смыслу» и обосновал необходимость посещения храма Исэ. ^{[ 55 ]} но Марико Хошияма была настроена скептически и считала переодевание Яматотакэру частью обряда совершеннолетия . ^{[ 56 ]} Однако Санаэ Фукуто отмечает, что «теперь требуется повторное обследование». ^{[ 57 ]} поскольку Кодзики и Нихон Сёки — это совершенно разные мифологии, которые не следует некритически противопоставлять или сравнивать. ^{[ 58 ]}

Реинкарнация в Ян Гуйфэй

В рамках Синкоку Сисо [ джа ] переодевание Ямато Такеру привлекло внимание в средние века. В » Бай Цзюйи есть « Песне вечного сожаления отрывок, в котором император Сюаньцзун видит Ян Гуйфэй душу , плавающую на горе Пэнлай после ее смерти. Японские интеллектуалы отождествляли гору Пэнлай с Японией и обратили внимание на поэзию Бай Цзюйи. Сэцува 光宗 в Кейрансюёсю ( 拾葉集 ) Косю ( 渓嵐 ) отождествляет дворец Ян Гуйфэя в Пэнглей со святилищем Ацута в Японии. В «Сога Моногатари» говорится, что император Сюаньцзун также приехал в Японию после своей смерти и стал богом Хаккенгу . В синтоистской богословской книге 1523 года « Уншу Хинокава Амэ га Учи но Ки» ( 雲州樋河上天淵記 ) император Сюаньцзун планировал вторгнуться в Японию в поисках Ян Гуйфэя, и говорится, что японские боги провели совещание и провели бог из храма Ацута переоделся женщиной и стал Ян Гуйфэем, чтобы успокоить разум императора Сюаньцзуна. Тогоку Кико ( 東国紀行 ) Собоку [ ja ] и Киёхара Нобутака [ ja ] также провели эту историю в Сэнгоку Период Ученые периода Эдо, такие как Хаяси Разан (в Хончо Дзиндзя-ко словаре , Токо Ничироку словаре Хэйсин Кико , словаре ), Мацусита Кенрин [ да ] (в Исё Нихонден [ да ] ) и Идзава Банрё ( man蟠竜 ) критиковали это как невежество. теории, и она постепенно развалилась. Ступа, посвященная Ян Гуйфэю, была возведена в храме Ацута , но была удалена во время ремонта в эпоху Дзёкё (1684-1688), но камни, которые, как полагают, были фрагментами, все еще можно увидеть сегодня. ^{[ 59 ]}

Императрица Дзингу

Что касается императрицы Дзингу переодевания , Синобу Орикути понимал это как шаманский акт, поскольку война в древние времена была божественным ритуалом. Он также отметил, что похожим примером была жена периода Аска воина Камицукено-но Катана [ джа ] , которая переодевалась мужчиной и сражалась во время вторжения против Эмиси . ^{[ 60 ]} Хисаси Ямада разделяет аналогичную точку зрения и считает, что пример вооруженных Кикоэ-Огими в Оморо Соси , на который указывает Ифа Фую, также связан с этим переодеванием в одежду другого пола. ^{[ 61 ]}

Аорияхегафуши
Песня Орие
Кикоэ Огимигия, Акено, Армор, Месийовачихе, Катана, Ути, Дзиягуни и крикните.
« Кикоэ-Огими носит красные доспехи и сражается на мечах, поэтому ее слава находит отклик во всем этом великом королевстве ».
Также называется Седакако
«Верховная жрица, имя которой находит отклик и которая наполнена духовной силой! (повторить)"
Опять белизна луны, спаси меня.
«Бог (Цукисиро) — авангард Кикоэ-Огими (повтор)»
Также следите за делами
«Бог (моношири) — это авангард Кикоэ-Огими (повторите)»
- Оморо Соси , Том 1, Номер 5

Сусаноо

Когда Сусаноо убивает дракона Ямата-но Ороти , он носит гребень, в который превратилась Кушинадахимэ . Поскольку гребни символизируют женщин в древней Японии, некоторые интерпретировали это как переодевание Сусаноо. Ранний пример можно найти в «Повести о Хэйке» , написанной в средние века, где Сусаноо интерпретируется как переодевание в одежду другого пола. Такео Канэсеки [ ja ] , Ёсиюки Кодзима [ ja ] и Хаяо Каваи связали этот наряд Сусаноо с переодеванием Яматотакэру . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Однако Сёичи Иноуэ [ ja ] утверждает, что переодевание в одежду другого пола не может быть следствием ношения расчески. ^{[ 65 ]}

Они наполнили восемь лодок сакэ, оделись красивыми женщинами и отправились в Такакиоку.
«(Сусаноо) наполнил восемь бочек сакэ , переоделся в красивую женщину и встал на высоком холме».
- Повесть о Хейке , Том XI

Странность Аматэрасу

Аматэрасу , верховное божество в японской мифологии и императорский предок, также называется Охируме (о-хиру-ме; букв. «женщина великого дневного света») и широко известна как богиня. Однако толкований третьего рода исполнялось еще с древних времен, поэтому местоимение здесь – они.

В древней японской мифологии Аматэрасу была удивлена, увидев Сусаноо, поднимающегося на Такамагахару , поэтому они оделись мужчиной и вооружились. Аматэрасу Часто считается, что это связано с шаманской природой третьего пола . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Аматэрасу отступает от конфликта со своим братом Сусаноо в пещеру Амано-Ивато , лишая Землю солнечного света и жизни. Чтобы выманить Аматэрасу из пещеры, божество юмора и танца Амэ-но-Узуме исполняет непристойный сексуальный танец, в ходе которого обнажается ее грудь и вульва. Когда Аматэрасу вышла из пещеры, Исикори-доме-но Микото поднял волшебное зеркало, и сочетание танца и их отражения настолько отвлекло Аматэрасу, что они не заметили, как другие божества закрыли за ними вход в пещеру. В японских академических кругах сексуальный танец Амэ-но-Удзумэ обычно воспринимался как имеющий магическое значение: ученый периода Эдо Хирата Ацутане , например, связал генитальное воздействие Амэ-но-Удзуме с генитальным фольклором того времени. ^{[ 68 ]} В сцене, где бог-мужчина Ниниги-но-Микото спускается на землю, Амэ-но-Узуме аналогичным образом обнажает свои гениталии и грудь. ^{[ 69 ]} С другой стороны, «Коннер, Спаркс и Спаркс» (1998) читает в этой истории лесбиянство. ^{[ 70 ]}

Как видно выше, Аматэрасу часто отличаются гендерной вариативностью или странностью. Уже в Хэйан период Аматэрасу ассоциировалась с переодеванием в одежду другого пола или гендерными различиями. Накаямы Тадачики Дневник Санкайки [ ja ] и Тайра-но Нобунори [ ja ] дневник Хэйханки [ ja ] , написанные в конце периода Хэйан, содержат записи о том, как мужская одежда преподносилась Аматэрасу Найку [ джа ] Исэ на Великий Храм . ^{[ 71 ]}

Средневековый синтоизм предлагал эзотерические интерпретации древней японской мифологии. Во многих средневековых источниках пол Аматэрасу неоднозначен и «запутан». ^{[ 72 ]} Нихонги ичи Дзиндайкан Шуйбун ( 日本記一神代巻取意文 ) в начале 15 века утверждает, что Аматэрасу сначала появляется как мужчина и является богом ян , а иногда и как женщина и является богиней инь ради просветления. чувствующих существ . ^{[ 73 ]} Тенчи Кандзёки ( 天地灌頂記 ) в 1568 году утверждает, что Аматэрасу в Найку [ джа ] Великого святилища Исэ - женщина, но проживает в мужском теле, а в Геку [ джа ] - мужчина, но живет в женском теле. ^{[ 74 ]} Ничиики Хонги ( 日諱貴本紀 ) в период Нанбоку-тё рассматривал Аматэрасу как физически андрогинного человека с гендерными различиями, вероятно, «того, кого нельзя было определить ни как бога, ни как богиню». ^{[ 75 ]}^:9Кроме того, некоторые средневековые эзотерические комментарии отождествляют Куни-но-Токотати с Конрин'о ( 金鹿王 ; Чакраварти ) и Рагарадже ( 爱色明王 Айзен Мёо ): Нитиики Хонги , Дайцзингу Хонэн ( 大神宫本縁 ) и Нихонги. Санрин-рю ( 日本记三流流 ) считает духовную сущность Куни-но-Токотати андрогинным третьим полом . ^{[ 75 ]}^{: 10―14} Упомянутые здесь божества третьего пола, Аматэрасу и Куни-но-Токотати, считаются верховными божествами японской пантеи. По мнению Юи Ёсиды, средневековые эзотерики считали Аматэрасу, божество третьего пола, рожденное от брака первородных брата и сестры Идзанаги и Идзанами , более «полноценным», чем Куни-но-Токотачи, спонтанно возникшее божество третьего пола. ^{[ 75 ]}^{: 22} И в Исэ Синто [ джа ] , и в Рёбу Синто [ джа ] Аматэрасу ассоциировалась с гендерными различиями. ^{[ 76 ]}^{: 125(20)} Например, считается, что Аматэрасу появился в Хьюге как мальчик-божество Ухо Додж [ джа ] в Рёбу Синто. ^{[ 71 ]}

В Эдо период Дегути Нобуцунэ [ джа ] писал в своем «Найку Дантай Косё» ( 内宮男体考証 ), что Аматэрасу была женщиной как богиня Солнца и мужчиной как императорский предок. ^{[ 77 ]} Масухо Занко [ ja ] , который выступал за эгалитаризм, использовал андрогинную природу Аматэрасу как основу для своего аргумента о равенстве между мужчинами и женщинами. ^{[ 76 ]}

Гендерные различия или странный характер Аматэрасу сохранялись и в раннюю эпоху Мэйдзи . Например, в первые годы эпохи Мэйдзи император Мэйдзи был единственным мужчиной, которому разрешалось носить охагуро . В то время люди также считали это переодеванием в одежду другого пола. ^{[ 78 ]} Кей Тиба отмечает, что в ранней современной Японии охагуро было женской привычкой ухаживать за собой и, возможно, обозначало некую третью гендерную природу императора , человеческого божества и потомка Аматэрасу. ^{[ 79 ]}^{: 8} Однако во время Реставрации Мэйдзи странная символика Аматэрасу в конечном итоге была лишена легитимности и расценена как ересь. Это устранение также связано с тем, что Аматэрасу иногда использовалась как символ антиправительственных движений от периода Эдо до начала эпохи Мэйдзи . Например, восстание [ ja ], произошедшее в Хокуэцу в 1874 году, использовало Аматэрасу в качестве символа и призывало к восстановлению сёгуната Токугава . Примерно в 1885 году Ёхей Кобаяси ( 小林與平 ) основал общественное движение под названием «Дзиндай Хукко Сейган Ундо» ( 神代復古請願運動 ), которое призывало вернуться к доимперской эпохе мифов, виденной Аматэрасу. Кей Чиба утверждает, что странность и диссидентские черты Аматэрасу были препятствием на пути правительства Мэйдзи к вестернизации ориентированной на императора и созданию семейной системы гетеронормативности и патриархата, . Символика Аматэрасу в древней мифологии иногда интерпретировалась как переодевание в одежду другого пола , но в конечном итоге их гендерная особенность была «кастрирована», и они были «одомашнены» при фашизме как верховная мать. ^{[ 79 ]}

продолжали верить в гендерные различия Аматэрасу Даже после периода Мэйдзи в неортодоксальных новых сектах , которые иногда считались еретическими имперским правительством . ^{[ 79 ]}^{: 12―13} Нао Дегути , создатель Оомото-кё , в более поздние годы утверждал, что их душа такая же, как у сестры Аматэрасу, и поэтому, хотя их тело женское (т.е. 変性男子 ; Хэндзёнанси [ джа ] ), духовно они мужские. . Синтай , которому поклонялась секта Дзикосон , возникшая после войны и запрещенная Верховным главнокомандующим союзных держав , рассматривается как андрогинное божество, представлявшее собой слияние императора Дзимму и Аматэрасу . Сайо Китамура , основательница Тенсё Котай Дзингу-кё , утверждала, что обитающий в ней бог был единым божеством, воплощенным мужским божеством Котайджином ( 皇大神 ) и женским божеством Аматэрасу. ^{[ 79 ]}^{: 15―16}

Мичиоми-но Микото

Мичиоми-но Микото [ джа ] был авангардом Восточной экспедиции Дзимму , а также служил охранником на церемонии интронизации императора Дзимму . Он был назначен священником для поклонения Такамимусуби и получил женское имя Ицухимэ ( 厳媛 ). Рюзо Тории понимал это как смену пола, другими словами, своего рода трансгендерный шаман. ^{[ 80 ]}

Сино-но Хафури и Амано-но Хафури

было высказано предположение Начиная с периода Эдо, , что самые старые зарегистрированные гомосексуальные отношения в Японии были между Сино-но Хори/Хафури ( японский : 小竹祝 ) и Амано-но Хори/Хафури ( японский : 天野祝 ). Это были жрецы ( хори [ джа ] ) разных святилищ, предположительно богини солнца Аматэрасу . Когда Сино умерла от болезни, Амано от горя покончила жизнь самоубийством , и супругов похоронили вместе в одной могиле. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Согласно Нихон Сёки , когда императрица Дзингу разгромила восстание императора Тюая и сына Онакацу Химэ, принца Осикумы [ джа ] , стало темно, как ночь, хотя был день. Выяснилось, что причиной этого странного явления стал грех азунай ( 阿豆那比之罪 ), совершенный Сино и Амано. Хотя Нихон Сёки утверждает, что грехом азунаев был грех захоронения священников двух святилищ в одной могиле, гомофобные исследователи периода Эдо утверждали, что грех азунаев был грехом, связанным с гомосексуализмом. ^{[ 84 ]}

Индийский

буддист

В традиционном тайском буддизме предполагается, что «гомосексуализм возникает как кармическое последствие нарушения буддийских запретов на гетеросексуальные проступки» в предыдущем воплощении. ^{[ 85 ]} Тайские буддисты также верят, что ученик Ананда несколько раз перевоплощался в женщину и в одной из предыдущих жизней был трансгендером. ^{[ 86 ]} Ананда популярен и харизматичен, известен своей эмоциональностью. В одной из историй одной из своих предыдущих жизней Ананда был одиноким йогом , который влюбился в нага , змеиного царя индийского фольклора, принявшего облик красивого юноши. Отношения стали сексуальными, из-за чего Ананда с сожалением прервал контакт, чтобы не отвлекаться от духовных вопросов. ^{[ 86 ]}

легенд, мужскую однополую любовь завез в Японию основатель буддизма Сингон Кукай По одной из . Историки отмечают, что это, вероятно, неправда, поскольку Кукай был горячим последователем монашеских правил. ^{[ 87 ]}

Некоторые бодхисаттвы меняют пол в разных воплощениях, что заставляет некоторых связывать это с гомосексуализмом и трансгендерной идентичностью. Гуаньинь , ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Авалокитешвара , ^{[ 90 ]} и Тара имеют разные гендерные представления. Известно, что ^{[ 90 ]}

индуистский

«В прошлом индуистское общество имело четкое представление обо всех этих людях. Теперь, когда мы объединили их под одним ярлыком «ЛГБТ», путаницы стало намного больше, и другие личности стали скрытыми». ^{[ 91 ]}

- Гопи Шанкар Мадурай на Национальной гомосексуальной конференции 2013 г.

В индуистской мифологии есть много примеров того, как божества меняли пол, проявлялись в разных полах в разное время или объединялись, образуя андрогинных или гермафродитных существ. Боги меняют пол или проявляются как Аватары противоположного пола, чтобы облегчить сексуальный контакт. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Небожественные существа также претерпевают смену пола в результате действий богов, в результате проклятий или благословений или в результате естественного результата реинкарнации .

Индуистская мифология содержит множество случаев, когда сексуальные взаимодействия служат несексуальной, священной цели; в некоторых случаях это однополые взаимодействия. Иногда боги осуждают подобные взаимодействия, но иногда они происходят с их благословения. ^{[ 96 ]}

В дополнение к историям о гендерных и сексуальных различиях, которые обычно принимаются господствующим индуизмом, современные ученые и квир- активисты выдвигают на первый план темы ЛГБТ в менее известных текстах или выводят их из историй, которые традиционно считаются не имеющими гомоэротического подтекста. Такой анализ вызвал разногласия по поводу истинного значения древних историй. ^{[ 97 ]}

Филиппины

В тагальской мифологии гермафродит . Лакапати считается самым важным божеством плодородия в тагальском пантеоне Молитва, посвященная Лакапати, читалась детьми при посеве семян: «Лакапати, накорми этого раба твоего, пусть он не голодает». ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

В мифологии Сулуднона есть рассказы о женщинах -бинукотах (ухоженных девушках), которые обладали способностями превращаться в воинов-мужчин. Самыми известными из них являются Нагмалитонг Ява и Матан-айон. В одном эпосе, после того как Буйонг Хумадапнон был схвачен волшебным бинукотом Синангкатингом Булаваном, также могущественная женщина-бинукот, Нагмалитонг Ява, использовала свою магию и превратилась в воина-мужчину по имени Буйонг Сумасакай. Впоследствии он успешно спас воина Буонга Хумадапнона. В похожем эпосе женщина-бинукот Матан-айон в поисках своего мужа Лабау Донгона плыла по бурным морям на золотом корабле Хулиндай вместе со своим менее могущественным зятем Паубари. Однажды, когда она купалась после дальнего плавания, Буйонг Пахагунонг заметил ее и попытался сделать своей невестой. За этим событием последовала серия боев, в которых в одном случае Матан-айон превратился в воина-мужчину Буонга Макалимпонга. После серии сражений прибывает Лабау Донгон и атакует Буйонг Пахагунонг, в то время как Буйонг Макалимпонг снова перешел в Матан-айон. Затем Матан-айон беседует с верховной богиней Лаонсиной о том, почему люди сражаются, и соглашается сидеть сложа руки и наблюдать за ними, если они действительно ищут смерти. ^{[ 100 ]}

В мифологии Варай верховное божество-творец имеет как женский, так и мужской аспекты . Обычно о ней говорят в ее женском аспекте, Малаоне («древняя»), она считалась более симпатичным божеством справедливости и равенства. Однако ее мужской аспект, Макапатаг (буквально «уравнитель»), считается разрушительным божеством наказания и мести. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

авраамический

христианин

Близкие отношения святых Сергия и Вакха заставили многих современных комментаторов полагать, что они были любовниками. Самым популярным свидетельством этой точки зрения является то, что самый старый текст их мартиролога на греческом языке описывает их как эрастаи ( койне греческий : ἐρᾰσταί , латинизированный: erastaí , букв. «любовники»). ^{[ 105 ]} Историк Джон Босуэлл считал их отношения примером раннехристианского однополого союза , отражая его оспариваемый взгляд на толерантное раннехристианское отношение к гомосексуализму . ^{[ 105 ]}

Официальная позиция Восточной Православной Церкви заключается в том, что древняя восточная традиция адельфопоэзиса , которая была создана для формирования «братства» во имя Бога и традиционно ассоциируется с этими двумя святыми, не имела никакого сексуального подтекста.

В аналогичном вопросе, касающемся парных святых-мужчин, святые Косма и Дамиан были упомянуты как потенциально изначально имеющие гомоэротический подтекст, а более поздние христианские традиции добавили, что они братья, чтобы скрыть это. ^{[ 106 ]}

Святой Себастьян – давняя икона геев . ^{[ 107 ]} Сочетание его сильного телосложения без рубашки, символизма стрел, пронзающих его тело, и выражения восторженной боли на его лице на протяжении веков интриговали художников (геев или нет) на протяжении веков и положили начало первому откровенно гейскому культу в 19 веке. ^{[ 107 ]} Ричард А. Кэй писал: «Современные геи увидели в Себастьяне одновременно ошеломляющую рекламу гомосексуального желания (на самом деле, гомоэротического идеала) и прототипический портрет замученного шкафа ». ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Исламский и доисламский арабский

Исламские народные верования остаются распространенными, например, мифы о джиннах , долгоживущих духах-оборотнях, созданных из «бездымного огня» ( Коран 15:27 ) и соответствующих второй группе ангелов, созданных на пятый день Творения в тексте еврейской Каббалы называют Бахирами «Освещением», которые были созданы из «беспламенного огня». Некоторые полагают, что их способности к изменению формы позволяют им менять пол по своему желанию, но это не характерно для всего исламского мира, хотя их способность летать и путешествовать чрезвычайно быстро является характерной чертой джиннов. Слово Джинн означает «скрытый от глаз». ^{[ 110 ]} и иногда считается, что их возглавляет Иблис , ^{[ 111 ]} олицетворяющие силы магии и мятежа и изображающие из себя носителей богатства, как приветствует дьявол. ^{[ 112 ]}

Эти черты связаны с джиннами из-за восстания Иблиса против приказа Бога признать способность Адама превосходить джиннов и его отказа поклониться, заявив, что «он был создан из огня, а Адам был создан из глины» ( Коран 7 :11-12). Способность джиннов путешествовать на небеса и слушать разговоры ангелов, а также возвращать то, что они подслушивают, и передавать это провидцам и оракулам, связывает их с магией (Коран 72:8-10).

Джиннам служат аль-Джинк и Муханнатхун , трансгендерные и гомоэротически настроенные странники, выполняющие развлекательные и духовные функции. ^{[ 113 ]} В доисламских арабских культурах и культурах Ойкумены люди третьего пола, такие как Муханнатун, были поклонниками широко распространенных культов богинь. ^{[ 114 ]} Эти культы почитали три богини: аль-лат , аль-Узза и Манат . ^{[ 115 ]} которые в доисламской Аравии считались дочерьми Бога , но были осуждены как ложные идолы в Коране 53 :19-23. ^{[ нужна ссылка ]}

В арабской мифологии также есть волшебные источники или фонтаны, меняющие пол, такие как аль-Захра. При омовении или питье из аль-Захры человек меняет пол. ^{[ 116 ]} Фольклор Свата на севере Пакистана часто включает однополые отношения, в которых «возлюбленным» является красивый молодой мужчина или мальчик. ^{[ 117 ]}

иудаизм

История Давида и Ионафана была описана как «самое влиятельное оправдание гомоэротической любви в библейском иудео-христианстве». ^{[ 118 ]} Отношения между Давидом и Ионафаном в основном описаны в еврейской Библии в 1-й книге Царств как часть истории восхождения Давида к власти. Основная точка зрения, встречающаяся в современной библейской экзегезе, утверждает, что отношения между ними — это просто близкая платоническая дружба . ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Однако в последнее время существует традиция трактовать любовь между Дэвидом и Джонатаном как романтическую или сексуальную. ^{[ 121 ]}

Другой библейский герой, Ной , наиболее известный тем, что построил ковчег для спасения животных и достойных людей от божественного потопа , позже стал виноделом. Однажды он выпил слишком много вина и заснул обнаженным в своей палатке. Когда его сын Хам входит в шатер, он видит своего отца обнаженным, а Ханаан, один из сыновей Хама, проклят изгнанием. В еврейской традиции также предполагается, что Хам занимался анальным сексом с Ноем или кастрировал его. ^{[ 122 ]}

Месопотамский: шумерский, аккадский, вавилонский, ассирийский, финикийский и ханаанский.

Древние регионы Месопотамии и Ханаана были населены рядом пересекающихся цивилизаций: Шумера , Финикии , Агаде , Вавилонии и Ассирии . Мифологии этих народов были взаимосвязаны, часто содержали одни и те же истории, а также мифологических богов и героев под разными именами.

Книга Бытия Эриду , «Сотворение человека», датируемая примерно 20-м веком до нашей эры , перечисляет физически различающихся людей, созданных богиней Нинмах . ^{[ н 1 ]} В их число входили «женщина, которая не может родить» и «та, у которой нет ни мужского, ни женского органа», которые считались представителями третьего пола или андрогинными. Энки , верховный бог, принимает этих людей и назначает им роли в обществе надиту (жрицы) и гирсеку (слуги царя). ^{[ 123 ]}

Аккадский мифический эпос «Атрахасис» содержит еще одну версию этой истории, в которой Энки конкретно просит Нинту создать «третью категорию» людей, включающую людей третьего пола, бесплодных женщин и «демона, похищающего младенцев». ^{[ 123 ]}^{[ н 1 ]}

В древней Месопотамии поклонение богине Инанне включало «успокаивающие плачи», исполняемые жрецами третьего пола, называемые « гала ». ^{[ н 2 ]} Согласно Первым вавилонским династическим текстам, эти жрецы были созданы специально для этой цели богом Энки. Некоторые гала взяли женские имена, а само слово означает «пенис+анус», намекая на их андрогинный статус. ^{[ 124 ]} Культурная практика, или «я», андрогинных, третьего пола или гомоэротически настроенных жрецов была частью тех, которые, как утверждается, были украдены Иннаной у Энки в о « Происхождении Иннаны ». мифе ^{[ 124 ]} В вавилонском мифе об Эрре пол жрецов «кургару» и «ассинну» был сверхъестественным образом изменен богиней Иштар , сделав их женственными. ^{[ н 2 ]} Изменения могут также способствовать одержимости богиней, вызывая психологические изменения или вызывая физическую кастрацию. ^{[ 125 ]}

Отношения между полубожественным героем Гильгамешем и его «близким спутником» Энкиду в шумерском эпосе о Гильгамеше некоторые современные ученые интерпретируют как сексуальные. Энкиду был создан богиней Аруру как спутник Гильгамеша и цивилизован жрицей. ^{[ н 1 ]}^{[ 126 ]} Поскольку Гильгамеш и Энкиду были одного возраста и статуса, их отношения считались относительно эгалитарными, в отличие от типично педерастического образа жизни Древней Греции . ^{[ 10 ]}

Зороастризм

зороастризм Говорят, что питает «ненависть к мужскому анальному сексу». Это отражено в его мифологии: когда Ариман , «Дух засушливости и смерти» и «Повелитель лжи», стремится уничтожить мир, он занимается самосодомией. Этот гомосексуальный акт самовнушения вызывает «взрыв силы зла» и приводит к рождению множества злых миньонов и демонов. ^{[ 127 ]} Ариман также считался покровителем мужчин, занимающихся гомосексуальным сексом. ^{[ 128 ]} Однако это негативное изображение гомосексуализма в зороастризме не встречается в Гатах , их оригинальной священной книге, которая, как говорят, является прямыми высказываниями пророка Зороастра .

Мифологии Европы

Селтик

В кельтской мифологии нет известных историй об отношениях геев или лесбиянок, а также персонажей ЛГБТ. ^{[ 129 ]} Питер Чичери утверждает, что христиане удалили из мифов сексуальный опыт, не связанный с деторождением. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

Conner, Sparks & Sparks (1998) предполагают, что герои и сводные братья Кухулин и Фердиад могли иметь сексуальные отношения. ^{[ 132 ]} Эта история привела к сравнению с греческими «любителями воинов», а реакцию Кухулина на смерть Фердиада, в частности, сравнили с плачем Ахилла по Патроклу. ^{[ 132 ]}

В Четвертой ветви Мабиногиона мифологии Гвидион помогает валлийской своему брату Гилфаэтви изнасиловать Гоэвин , . служанку Мата Когда Мат узнает об этом, он превращает своих племянников в несколько спаренных пар животных; Гвидион становится оленем на год , затем свиньей и, наконец, волком . Гилфэтви становится ланью , кабаном и волчицей. Каждый год они должны спариваться и производить потомство, которое отправляется в Мат: Хиддвн , Хичддун и Блейддун ; через три года Мат освобождает своих племянников от наказания. ^{[ 133 ]}

В « Дете Британии» , берущем свое начало в валлийской мифологии, рыцари Круглого стола , Ланселот и Галеот , разделяют близость, как это описано в «Ланселоте-Граале» 13-го века . Природа их отношений является предметом споров среди современных учёных: некоторые интерпретируют их как близкую дружбу, а другие — как любовь, подобную любви между Ланселотом и Гвиневрой . ^{[ 134 ]}

XIV века « рыцарский роман Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» Некоторые современные ученые считают, что мужской гомосоциальностью стирает грань между распространенной в то время и мужской гомосексуальностью. Привлекательность Зеленого Рыцаря бросает вызов гомосоциальным правилам двора короля Артура и представляет угрозу их образу жизни, а дружба между ним и Гавейном рассматривается с гомоэротическим подтекстом. ^{[ 135 ]}

греческий и римский

Греческая мифология показывает мужскую однополую любовь во многих составляющих мифах. Эти мифы были описаны как оказавшие решающее влияние на западную ЛГБТ-литературу: оригинальные мифы постоянно переиздаются и переписываются, а отношения и персонажи служат символами. ^{[ 5 ]} Для сравнения, лесбиянство редко встречается в классических мифах. ^{[ 136 ]}

Аполлон, сам вечный безбородый юноша, имел больше всего любовников-мужчин из всех греческих богов, чего и следовало ожидать от бога, правившего палестрой. ^{[ 192 ]} Несмотря на отсутствие любовников-мужчин, бог любви Эрос иногда считался покровителем педерастической любви между мужчинами. ^{[ 193 ]} Афродит — андрогинная Афродита с Кипра, в позднейшей мифологии стала известна как Гермафродит, сын Гермеса и Афродиты.

Говорят, что Фамирис , фракийский певец, полюбивший Гиацинта , был первым человеком, влюбившимся в другого мужчину. ^{[ 187 ]} В Овидия » «Метаморфозах персонажи Ифис и Кеней меняют пол. ^{[ 194 ]}

норвежский

Это Эрг

Жорж Дюмезиль предположил, что Фрейру , скандинавскому богу плодородия, возможно, поклонялась группа гомосексуальных или женоподобных священников, как предположил Саксон Грамматик в его Gesta Danorum . ^{[ 195 ]}

Засвидетельствовано, что некоторые древнескандинавские божества меняли свою форму по своему желанию, превращались в животных или иным образом маскировались. Например, засвидетельствовано, что бог Локи маскировался под женщину. В «Gylfaginning» он превращается в кобылу и, после того как всю ночь его преследовал жеребец Свадильфари , рожает Слейпнира , восьминогого жеребенка . ^{[ 196 ]}

Норвежский археолог Брит Солли предполагает, что Один, возможно, был связан с шаманским культом, который рассматривал гендерные нарушения как источник силы. ^{[ 197 ]}

По словам социалиста Дэвида Ф. Гринберга:

поначалу... стигматизация не распространялась на активный мужской гомосексуальность. Чтобы отомстить неверному жрецу Бьорну и его любовнице Торунну в « Саге о Гудмундаре» , «было решено уложить Торуннра в постель с каждым шутом, причем сделать это с Бьорном-жрецом, что считалось не менее бесчестным». Бесчестно по отношению к Бьорну, а не к его насильникам. В « Эдде » Синфьотли оскорбляет Гудмунда, утверждая, что «все эйнхерияры (воины Одина в Валгалле) сражались друг с другом, чтобы завоевать любовь Гудмунда (который был мужчиной)». Разумеется, он не собирался порочить честь эйнхерия . Затем Синфьотли хвастается, что «Гундмунд был беременен девятью волчатами и что он, Синфьотли, был отцом». Если бы активная мужская гомосексуальная роль подвергалась стигматизации, Синфьотли вряд ли бы этим хвастался. ^{[ 198 ]}

Мифологии Океании

Австралийский абориген

Коренное население Австралии исповедует шаманскую религию, включающую пантеон богов. Радужный змей Вунамбала , известный как Унгуд, был описан как андрогинный или трансгендерный. Умные мужчины отождествляют свои эрегированные пенисы с Унгудом, и его андрогинность вдохновляет некоторых на церемониальную субразрез пениса. ^{[ 199 ]} Ангамунгги — еще один трансгендерный бог-радуга-змея, которому поклоняются как «подателю жизни». ^{[ 200 ]}

Другие австралийские мифологические существа включают Лабаринджа , синекожих диких женщин или «женщин-демонов» с волосами цвета дыма. ^{[ 201 ]} Истории о них показывают, что они совершенно не заинтересованы в романтических отношениях или сексе с мужчинами, и любой мужчина, навязывающий им свое внимание, может умереть из-за «злой магии в их влагалищах». Иногда их изображают гинандрами или интерсексуалами, имеющими как пенис, так и влагалище. В ритуале это представлено тем, что их роль играют мужчины в женской одежде. ^{[ 202 ]}

Острова в Тихом океане: Целебес, Вануату, Борнео и Филиппины.

Третий пол, или гендерный вариант, духовные посредники встречаются во многих островных культурах Тихого океана, включая на доколониальных Филиппинах , таких как бахаса тораджанского религию народа Сулавеси , бантуты народа таусуг на юге Филиппин и байогин. . Эти шаманы, как правило, биологически мужчины, но демонстрируют женское поведение и внешний вид. ^{[ 203 ]} На дохристианских Филиппинах существовала политеистическая религия , в которую входили боги-трансгендеры или гермафродиты Батала и Маляри , чьи имена означают «Мужчина и женщина в одном» и «Могущественный» соответственно; этим богам поклоняются Баягоин. ^{[ 204 ]}

существует концепция одобренных У Больших Намба Вануату Богом гомоэротических отношений между мужчинами, при этом старший партнер называется дубутом . Это название происходит от слова « акула» , относящегося к покровительству бога-создателя акул и человеко-гидридов Ката . ^{[ 205 ]}

своего пантеона божеств Нгаджу Борнео Среди поклоняются Махатала-Джате , андрогинному или трансгендерному богу. Мужская часть этого бога — Махатала, правящий Верхним миром, изображается в виде птицы-носорога, живущей над облаками на вершине горы; женская часть — Джата, правящая Подземным миром из-под моря в образе катуали . Эти два проявления связаны инкрустированным драгоценностями мостом, который в физическом мире виден как радуга. Махатала-Джате обслуживают балиан , женщины-иеродулы, и басир , шаманы-трансгендеры, которые метафорически описываются как «водяные змеи, которые в то же время являются птицами-носорогами». ^{[ 206 ]}

Подобные шаманы-трансгендеры, «мананг бали», встречаются в Ибане . Девушки, которым суждено стать мананг бали, могут сначала мечтать о том, чтобы стать женщиной, а также о том, чтобы их призвали божества Менджая Раджа Мананг или Ини . ^{[ 207 ]} Менджая Раджа Мананг начал свое существование как бог-мужчина, пока жена ее брата Сенгаланга Буронга не заболела. Это побудило Менджару стать первой в мире целительницей, что позволило ей вылечить свою невестку , но это лечение также привело к тому, что Менджара превратилась в женщину или андрогинное существо. ^{[ 208 ]}

Полинезийский: гавайцы и маори.

Полинезийские религии представляют собой сложный пантеон божеств. Многие из этих богов называют своих спутников любого пола «айканэ», термином, охватывающим страстную дружбу и сексуальную любовь, часто в бисексуальном контексте. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}

Вахине-'Ома'о, богиня гавайской религии, чье имя означает « женщина Ома'о », изображается в отношениях с другими богинями Хииака и Хопоэ . ^{[ 211 ]} Когда Хииаку заподозрили в измене с мужем ее сестры Пеле , богиня вулканов Пеле убила возлюбленную Хииаки Хопо, покрыв ее лавой. ^{[ 212 ]} Помимо Вахинеомо и Хопоэ, Хииака имела лесбийские отношения с богиней папоротников Пауопале и поклонницей Пеле Омео. ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} Омео входил в свиту, которая привезла бисексуального принца Лохиау к Пеле после его смерти. В течение своей жизни Лохиау был любовником как женщины Пеле, так и мужчины Паоа . ^{[ 215 ]}

Среди других полинезийских представителей ЛГБТ - гавайец Хаакауиланани, слуга и любовник богини-создательницы «матери-Земли» Папаханаумоку и ее мужа Вакеа . ^{[ 216 ]} Небожественные ЛГБТ-персонажи также существуют в полинезийской мифологии , например, священник-мужчина Пакаа и его вождь и возлюбленный Кеаве-нуи-а-Уми . ^{[ 217 ]} и знаменитый рыбак Нихолеки , который был женат на женщине, но также имел отношения с богом-свиньей Камапуаа . ^{[ 218 ]} Камапуаа также был ответственен за то, что послал бога любви Лонойкиавеавеалоху соблазнить братьев Пеле, богов Хииакалуну и Хииакалало , тем самым отвлекая их от нападения на него. ^{[ 219 ]} Среди других мужчин-любовников Камапуаа был Лималоа , бисексуальный бог моря и миражей. ^{[ 220 ]}

Хииака, дочь или сестра Пеле, имела отношения айканэ (от: «ай», что означает: [интимные сексуальные отношения]; канэ , [мужчина, муж, супруга]) отношения с несколькими любовницами, включая Хопоэ, Омео, Вахинеомао и Пауо. -Пале .

«Целительные камни Капаэмаху» рассказывают историю четырех маху — людей с двойным мужским и женским разумом, сердцем и духом, — которые давным-давно принесли искусство исцеления с Таити на Гавайи. Прежде чем уйти, они использовали специальные двойные мужские и женские кии , чтобы передать свои силы четырем большим валунам, которые люди принесли на Вайкики. Эти камни до сих пор существуют на пляже Вайкики и, возможно, являются единственным памятником в мире, посвященным гендерной изменчивости. [3] [4]

См. также

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б ^с Нинмах (шумерское: «Великая царица») имеет много имен и отождествляется с Нинхурсаг (шумерское: «Владычица горы»), Нинту (аккадское: «Госпожа рождения»), Белет-или (вавилонское: Госпожа богов). ), Аруру, Мами, Мама. ( Дэлли 1998 , стр. 326)
^ Jump up to: ^а ^б Инанна (шумерская) отождествляется с Иштар (вавилонская), Астартой (финикийская), Атаргатис (сирийская) и в более поздних текстах Афродитой (греческая).

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Кабесон (1992) , с. vii, «Введение»
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коннер, «Искры и искры» (1998) , с. ix, «Введение»
^ Паттанаик (2002) , с. 4: «Мифы, легенды и знания отражают коллективное бессознательное людей. [...] Чтобы понять невыраженный мир людей, расшифровать навыки преодоления трудностей культуры, необходимо разгадать миф и расшифровать знания. ."
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Паттанаик (2002) , с. 3
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пикиньи (2002) , с. 1
^ Циммерман, Бонни; Хаггерти, Джордж Э. (1999). Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев . Тейлор и Фрэнсис. п. 527. ИСБН 978-0-8153-1920-7 . [...] мифические повествования [...] создают и укрепляют различные социальные институты и нравы, включая гендерные роли, сексуальные нормы и системы родства [...].
^ Jump up to: ^а ^б Паттанаик (2002) , с. 16
^ Лонг (2004) , с. 8
^ Коннер и Спаркс (2004) , Введение
^ Jump up to: ^а ^б Мюррей и Роско (1997) , с. 61
^ Jump up to: ^а ^б Хаггерти (2000) , с. 422
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаггерти (2000) , с. 423
^ Веб-сайт теологии: 80 лет раздора между Гором и Сетом
^ Брюс Л. Гериг. «Гомосексуализм в Древнем Египте» . The Epistle: Интернет-журнал для христианских геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров .
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 170, "Хапы"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 228, «Маву-Лиза»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 247, "Нанан-буклу"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 40, "Абрао"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 47, "Аку"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 79, «Аво»
^ Мюррей и Роско (2001) , стр. 99–100.
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 243, "Мвари"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 110, «Чин»
^ Лупер, Мэтью (2002). «Женщины-мужчины (и мужчины-женщины): классические правители майя и третий пол». В Ардрене, Трейси (ред.). Древние женщины майя . Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press. стр. 171–202.
^ История и мифология ацтеков: Кодекс Чимальпопока . Издательство Университета Аризоны. Июнь 1998 г. ISBN. 9780816518869 .
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 39, "Аббата"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 157, "Геде"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 157, "Геде Нибо"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 83, «Барон Самеди»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 83, «Барон Лимба» и «Барон Ланди»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 83, «Барон Уа Оуа»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 135, "Эрзули"
^ Jump up to: ^а ^б Сяоминсюн (2002) , стр. 1.
^ Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-415-00228-1 .
^ «Восемь бессмертных» . Sacred-texts.com . Проверено 16 июля 2009 г.
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 12, «Китайский шаманизм …»
^ Jump up to: ^а ^б Сяоминсюн (2002) , стр. 2.
^ Сутра наставлений Тайшана Лаоцзюня [ Верховного Лаоцзы Писание ] . Православный даосизм [ Даосский канон Чжэнтун , 1445 г.].
Китайская ассоциация даосизма (1994). Даосский словарь [ Большой словарь даосизма ] Издательство Huaxia ISBN . 7-5080-0112-5 . /B.054
^ Соньи, Майкл (июнь 1998 г.). «Культ Ху Тяньбао и дискурс гомосексуализма восемнадцатого века». Поздний императорский Китай . 19 (1): 1–25. дои : 10.1353/конец.1998.0004 . S2CID 144047410 .
^ «Даосские гомосексуалисты обращаются к Богу-Кролику: Храм Кролика в Юнхэ хранит божество, основанное на исторической фигуре, которая, как полагают, заботится о гомосексуалистах» Хо И, СОТРУДНИК, Taipei Times, воскресенье, 21 октября 2007 г., стр. 17 [1]
^ Хинш, Брет (1990). Страсти с отрезанным рукавом: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520078697 .
^ Пфлюгфельдер, Грегори (2000). Картографии желаний: мужская сексуальность в японском дискурсе, 1600–1950 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-520-20909-5 .
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 259, «Оямакуи»
^ Смайерс (1999) , с. 8
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 203, «Кицунэ»
^ Тайлер, Ройалл (1987). Японские сказки . Книги Пантеона. п. XLIX. ISBN 978-0-394-75656-1 .
^ Мицухаси, Джунко (14 июля 2022 г.) «Логика культуры скрещивания полов». Разнообразные «сексуальности» в истории: Япония и Азия: изменение сексуальности (на японском языке: Иванами Сётэн). ISBN 9784000256759 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
^ Хиго, Кадзуо (1938). Исследование японской мифологии (на японском языке: Кавадэ Сёбо).
^ Кадзуо; Ишимода, Масару; Саэки, Арикиё (1982 Аоки , . ) 978-4000700016 .
^ Курано, Кенджи (1963 Кодзики Иванами Бунко Iwanami). (на японском языке: ISBN 978-4003000113 .
^ Курано, Кенджи (1979). Том 2 (на японском языке: Sanseido) , Полные аннотации Кодзики 6 .
^ Сайго, Нобуцуна (2005). Комментарий Кодзики 3 Чикума Гакугей Бунко на японском языке: Chikuma Shobo). ( 9784480089137 .
^ Мизуно, Ю (1955) -мэй и император Вабу» ( « Вакен японском языке) на .
^ Наоки, Кодзиро (1964). Древние японские кланы и императоры ). (на японском языке: Hanawa Shobo 978-4827310122 .
^ Мория, Тошихико (1985). «История завоевания Ваккен-микото: приближаясь к оригинальной истории». Нихон Сёки (на японском языке) Исследование .
^ Хошияма, Марико (1976). «Исследование «японского мужчины Гу На Мина» . Исследование китайской литературы (на японском языке). 58 (1).
^ другого пола в династии Хэйан: в центре внимания Тошико». В Фукуто, Санаэ, Гохо (ред.) Фукуто, Санаэ (2017). «Переодевание в одежду . . 12. ISBN 978-4-585-22676-5 .
^ Джинноши, Такамицу (1999) История «мифа об императоре» (на японском языке: Коданша). Кодзики и Нихон Сёки : 4061494368 .
^ Бог Ацута Ян Гуйфэю». Японская история Ямато Такеру: герои, ставшие женщинами (на японском языке: Chuokoron-Shinsha). Иноуэ, Сёичи (2024). « 978-4120057540 .
^ Орикути, Нобуо (1929). «Корни женской жизни в древней Японии». Часть 1: Фольклор . Том.
^ Ямада, Нагай. «Микос в мужском костюме: Сосредоточьтесь на Аматэрасу и Окинагатарасихимэ» Айкокубун 5 : 37–47 . . Рен .
^ Цуёси, Канасеки (1976). «Палочки для еды, гребни, цуруги: окрестности этнологии на японском языке). ( 978-4047030817 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Кодзима, Юрей (1990). «Морские дороги и культура Хаято». Морская и архипелаговая культура 5 островов Хаято в мире на японском языке: Rokuichi Shobo). ( 978-4096270059 .
^ Каваи, Хаяо (2003) Мифы и японское сердце на японском языке: Iwanami Shoten). ( 978-4000233828 .
^ Иноуэ, Сёичи (2024). « Японская история Ямато Такеру: герои, ставшие женщинами . » (на японском языке: Chuokoron-Shinsha ) 978-4120057540 .
^ Намихира, Эмико (1984) «Секс как этническая принадлежность». Серия 10: Дом и женщины на японском языке: Shogakukan). ( 978-4093730105 .
^ Абэ, Хатаро (28 февраля 2018 г.) «Гендер и переодевание в средние века». Мировой образ средневековой Японии (на японском языке: Nagoya University Press, стр. 129–148) . 978-4-8158-0902-7 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
^ Накаяма, Таро (2012). Японская жрица (на японском языке: Кокушо Канкокай, стр. 215–216) . 978-4-336-05493-7 .
^ Ёсида, Ацухико (1995). «Аматэрасу и происхождение Императора как Сына Солнца = Короля риса». : Сейдоша, стр. 141–143. Токио 4-7917-5403-4 .
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 50, «Аматэрасу Оми Ками»; п. 186, «Амэ Но Удзумэ»; п. 186, «Иси Коре Доме Но Ками»
^ Jump up to: ^а ^б Сато, Хироо (2000). Трансформация Аматэрасу: взгляд на историю переговоров между буддизмом и синтоизмом в средневековый период ). (на японском языке ISBN 978-4831871299 .
^ Танака, Такако (1994). «Мысли богини: природа Бога в песне Но «Мива » . Японская эстетика (на японском языке). Киото : Тоэйся.
^ Ито, Масаёси (1975). «Нихон Киичи: Дзиндай Маки Тори Ибун» факультет литературы на японском языке), ( городского университета Осаки: 586-603.
^ Ямамото, Хироко (2018). « Метаморфозы: мир средневекового синто-буддийского синкретизма (изд. Kodansha Academic Bunko): Kodansha. » 978-4065124611 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ёсида, Юи. национальном наследии Нитиё Кихонки» . Сборник японской литературы (на японском языке). 54 1). ( «Андрогинная природа Аматэрасу Омиками в мифах о 7770 .
^ Jump up to: ^а ^б Мацусита, Мидори (15 марта 2021 г.). «Гендерное сознание в синтоистской мысли раннего Нового времени - через исследование концепции Бога Масухо Закути» . Журнал факультета интегрированных искусств и социальных наук на японском языке) ( . Гуманитарный факультет социологии: 120–132.
^ Кимура, Токухиро (2009). Общество истории синтоизма (ред.). «Объяснение «Исследования мужского тела Внутреннего дворца», написанное Нобору Детидзуки . Обзор истории синтоизма (на японском языке). 57 (2). Исэ: 243 ―254.
^ Накамура, Икуо (1994). Бог и царствование в Японии (на японском языке: Ходзокан, стр. 239) . 978-4831871367 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д будущее андрогинности» ( японском языке . на «Аматэрасу в современной имперской системе - Тиба , Кей (2006) . )
^ Тории, Рюдзо (1929). Культура наших древних времен с антропологической точки зрения (на японском языке). Дои : 10.11501/1918460 .
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 305, «Сину Но Хафури»
^ Мюррей, Стивен О. (2000). Гомосексуализм . США: Издательство Чикагского университета. п. 72. ИСБН 978-0-226-55194-4 .
^ Лонг (2004) , с. 67
^ Намба, Мио. «Исследование «преступления Адзунаби»» Бюллетень Высшей школы литературы Университета Васэда , том 4, история Японии, история Востока, история Запада, археология, культурная антропология, японский язык, японская культура, азиатская региональная культура. исследования (на японском языке 59 (4): 145–161.
^ Джексон, Питер (1995). Тайские буддийские рассказы о мужском гомосексуализме и СПИДе в 1980-х годах . Австралийский журнал антропологии, том 6, № 3, стр. 140–153. Декабрь 1995 г. Текст онлайн.
^ Jump up to: ^а ^б Гринберг (2007) , с. 303, «гомосексуальность в буддизме».
^ Кабесон (1992) , стр. 215–217
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 198, «Каннон»; п. 208, «Гуань Инь»
^ Фу, Джеймс С. (1977). Мифические и комические аспекты квеста: Си-ю Чи глазами Дон Кихота и Гекльберри Финна . Издательство Сингапурского университета. п. 26. ISBN 9780821404713 . В индуистском мифе Гуань-Инь бывает обоих полов...
^ Jump up to: ^а ^б Коннер, «Искры и искры» (1998) , с. 7, «Буддизм»
^ Шрикумар, А. (18 октября 2013 г.). «Больше никакой осады» . Индус . Ченнаи, Индия.
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 305, «Шива»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 67, «Ардхараришвара»
^ Ванита и Кидвай (2001) , стр. 69, 94
^ Смит, Б.Л., с. 5. Легитимация власти в Южной Азии
^ Паттанаик (2002) , с. 99; Ванита и Кидвай (2001) , стр. 100–102
^ Гринберг (2007) , с. 307; Ванита и Кидвай (2001)
^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео. п. 234. ИСБН 978-971-550-135-4 . Во время жертвоприношений на новом поле Лакапати, главному божеству плодородия, фермер держал ребенка и говорил: «Лакапати, накорми этого своего раба; пусть он не голодает]» (Св. Бонавентура 1613, 361).
^ ПОТЕ, Жан-Поль Г. (2019). Древние верования и обычаи тагалогов . Лулу.com. п. 388. ИСБН 978-0-244-34873-1 . Детей научили этой молитве Лакапати. Они читали его, когда сеяли семена.
^ Преврати меня в вождя: сопротивление и настойчивость на возвышенном острове Панай, Филиппины, Д. Гоуи, Университет штата Аризона
^ Йепес, Виктория (1996). Этнография висайских индейцев XVII века . Коллекция библиотеки американской истории. Том 15. Мадрид: Высший совет научных исследований. стр. 71–72. ISBN 9788400076184 .
^ Кабальес, Мэри Джойс. «Боксёрский кодекс: Бисайская глава (Часть 2)» . Писатель Пинэ . Проверено 4 июня 2024 г.
^ Кларк, Джордан (6 февраля 2016 г.). «Висайские божества в филиппинской мифологии» . Проект Асванг . Проверено 4 июня 2024 г.
^ Деметриус, ФР, и Ламб-Фернандо, Г. (1991). Книга души Кесон-Сити: Книги GCF
^ Jump up to: ^а ^б Босвелл, с. 154 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Джордан, Марк Д. (2000). Молчание Содома: гомосексуализм в современном католицизме . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-41041-2 . о природе «братской любви», с.174
^ Jump up to: ^а ^б «Предметы изобразительного искусства: Святой Себастьян» . glbtq.com . 2002. Архивировано из оригинала 1 сентября 2007 года . Проверено 1 августа 2007 г.
^ Кэй, Ричард А. (1996). «Потеря религии: Святой Себастьян как современный мученик-гей». Перспективы: сексуальность лесбиянок и геев и визуальные культуры. Питер Хорн и Рейна Льюис, редакторы . 86 . Нью-Йорк: Routledge: 105. doi : 10.4324/9780203432433_chapter_five .
^ «Стрелы желания: Как Святой Себастьян стал непреходящей гомоэротической иконой? – Особенности, Искусство» . Независимый . 10 февраля 2008 года . Проверено 16 июля 2009 г.
^ Вер, Ганс (1994). Словарь современного письменного арабского языка (4-е изд.). Урбана, Иллинойс: Службы разговорного языка. п. 164. ИСБН 978-0-87950-003-0 .
^ Вер, Ганс (1980). Словарь современного письменного арабского языка (3-е изд.). Бейрут, Лабанон: Librairie du Liban. п. 2.
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 191, «Джинны»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 50, «Аль-Джинк»; п. 240, "Муханнатун"
^ Мюррей и Роско (1997) , с. 56
^ Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр. 225–226, «Манат»; п. 50, «Ал-лат»; п. 51, "Аль-Узза"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 51, "Аль-Захра"
^ Мюррей и Роско (1997) , с. 36
^ Хаггерти (2000) , с. 380
^ ДеЯнг, с. 290 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Мартти Ниссинен, Кирси Стьерна, Гомоэротизм в библейском мире, стр. 56.
^ Босуэлл (1994) , стр. 135–137.
Гальперин, Дэвид М. (1990). Сто лет гомосексуализма . Нью-Йорк: Рутледж. п. 83 .
Когда герои любят: двусмысленность Эроса в рассказах о Гильгамеше и Давиде . Нью-Йорк и Чичестер: Издательство Колумбийского университета . 2005. стр. 165–231.
Гомосексуальность и лиминальность у Гильгамеша и Самуила . Амстердам: Хаккерт. 2007. стр. 28–63.
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 250, «Ной»
^ Jump up to: ^а ^б Мюррей и Роско (1997) , с. 67
^ Jump up to: ^а ^б Мюррей и Роско (1997) , с. 65
^ Мюррей (2002), с. 296 ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 159, «Гильгамеш и Энкиду».
^ Лонг (2004) , с. 68
↑ Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр. 45, «Ариман»
^ Черичи (1995) , стр. 21 и 121
^ Черичи (1995) , стр. 75 и 146
^ Черичи (1995) , с. 21
^ Jump up to: ^а ^б Коннер, «Искры и искры» (1998) , с. 116 «Кухулин и Фердиад»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 159, «Гилфаэтви и Гвидион»
^ Ризер, Тодд В.; Зайферт, Льюис Карл (27 октября 2008 г.). Entre Hommes: французская и франкоязычная мужественность в культуре и теории . Ассошиэйтед Юниверсити Пресс. ISBN 9780874130249 – через Google Книги.
^ Зейковиц, Ричард Э. (2002). «Подружиться со средневековыми гомосексуалистами: педагогика для уроков литературы» . Колледж английского языка . 65 (1): 67–80. дои : 10.2307/3250731 . ISSN 0010-0994 . JSTOR 3250731 .
^ Кромптон (2006) , с. 97, «Рим и Греция: лесбиянство»
^ Jump up to: ^а ^б Пикиньи (2002) , с. 5
^ Климент Александрийский, Протрептик II.38.2
^ Каллимах , «Гимн Аполлону»
^ Птолемей Гефестион , Новая книга истории 4 (резюме от Фотия, Myriobiblon 190)
^ Валерий Флакк , Аргонавтика 4.465
^ Конон , 33 года
^ Павсаний , Описание Греции , 3.13.4–5.
^ Овидия Метаморфозы . , 10
^ «Фотий», Библиотека.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пикиньи (2002) , с. 2
^ Вергилий , Энеида , 391-394.
^ Лукиан Галл 3. О мифе см. также схолиаста Аристофан пр. 835; Евстафий, Ad Odyssea 1.300; Авзоний, 26.2.27; Либаний, Прогимнасмата 2.26
^ Псевдо-Гигин, De Astronomica 2.1.1 .
^ Климент Александрийский , Проповедь Клементины , V, 15 .
^ Jump up to: ^а ^б Лихт, Ганс (2009). Сексуальная жизнь в Древней Греции . Оксон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 443 . ISBN 9780710307026 .
^ Сервия Комментарий к Вергилию , Энеида 4.402.
^ Овидия Метаморфозы , 5
^ Фотий, отрывки из Библиотеки, 190.33.
^ Овидий , Метаморфозы , 2, 367 кв.
^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 12
^ Вергилий, Энеида 10.325
^ Jump up to: ^а ^б Цец , Ликофрону 132, [2]
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пикиньи (2002) , с. 3
^ Олдрич, Роберт (1993). Соблазнение Средиземноморья: писательство, искусство и гомосексуальные фантазии . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 231 . ISBN 9780415093125 .
^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 8
^ Jump up to: ^а ^б Элиан , О животных , 14.28
^ Jump up to: ^а ^б ^с Афиней , Деипнософисты , 13.80
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пикиньи (2002) , с. 4
^ Филострат Старший, изображения 1. 10.
^ Фаррелл, Джозеф (2019). «Влюбленный Гермес: Эротическая карьера переменчивого персонажа» . В Миллере, Джон Ф.; Клей, Дженни Штраусс (ред.). В поисках Гермеса, в погоне за Меркурием . Издательство Оксфордского университета. п. 133. ИСБН 9780191083112 .
^ Псевдо-Гигин, De Astronomica 2.12.
^ Фотий, отрывки из Библиотеки, 190,50.
^ Фотий, отрывки из Библиотеки - GR
^ Серв. Экл. 8.30
^ Лицимний , Фрагмент 771 (из Афинея, Ученые за ужином) (пер. Кэмпбелл, Том. Греческий текст V)
^ Моралес, Хелен (2007). Классическая мифология . Очень короткие вступления. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 93. ИСБН 9780192804761 .
^ Jump up to: ^а ^б Нонн, Дионисия
^ Псевдо-Плутарх, О музыке , 7 .
^ Филострат, Жизнеописания софистов , 2.5.5 .
^ Jump up to: ^а ^б Псевдо-Аполлодор , 3.1.2
^ Jump up to: ^а ^б Афиней , Деипнософисты , 13.77
^ Jump up to: ^а ^б Антонин Либералис , Метаморфозы , 30.
^ Фратантуоно, Ли (2007). Безумие освобожденное: чтение «Энеиды» Вергилия . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 139. ИСБН 9780739122426 .
^ Люциан , Эрот
^ Ликофрон , Александра 134 .
^ Еврипид , Циклоп 580—585 .
^ Хоффманн, Герберт (1997). Сотады: символы бессмертия на греческих вазах . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 16. ISBN 9780198150619 .
^ Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. п. 17. ISBN 9780823228928 .
^ Августин , Город Божий Bk. 18, 18.13
^ Цецес , Ад Ликофрон, 355
^ Jump up to: ^а ^б ^с Псевдо-Аполлодор , 1. 3.3.
^ «ОВИД, ГЕРОИДЫ IV - Библиотека классических текстов Теоя» . www.theoi.com . Проверено 11 сентября 2022 г.
^ Овидия Героиды , 4
^ Кереньи 1951 , с. 95 .
^ Даунинг (1989) , с. 198
^ Лукиан, Анахарсис или Атлетика , 7
^ Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр.133, «Эроты»
^ «ОВИД, МЕТАМОРФОЗЫ 12 - Библиотека классических текстов Теоя» . www.theoi.com . Проверено 11 января 2018 г.
^ Дюмезиль, Жорж. От мифа к фантастике: Сага о Хадингусе. Чикаго: Издательство Чикагского университета . 1970. (с.115)
^ Росс, Маргарет Клунис (1998). «Продолжительное эхо: древнескандинавские мифы в средневековом северном обществе» (PDF) . Северные исследования . 36 . Издательство Университета Оденсе: 131–140. Архивировано из оригинала (PDF) 2 июля 2019 г. Проверено 02 июля 2019 г.
^ Солли, Брит (1 января 2008 г.). «Квиринг космологии викингов». Журнал гомосексуализма . 54 (1–2): 192–208. дои : 10.1080/00918360801952085 . ПМИД 18771119 . S2CID 31969693 .
^ Гринберг, Дэвид Ф. (1988). Создание гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. п. 249. ИСБН 0-226-30627-5 .
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 329, "Унгуд"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 58, "Ангамунги"
^ Рохайм (1969) , с. 388
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 211, "Лабаринджа"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 81, «Бахаса»; п. 82, «Бантут»; п. 85, "Байогин"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 84, «Батхала»; п. 225, "Маляри"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 90, «Большие Намбас»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 224, «Махатала-Джата»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 225, «Манан Бали»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , 230, "Менджая Раджа Мананг"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 46, "Айканэ"
^ Моррис, Роберт Дж. (1990). «Айкане: отчеты об однополых отношениях на Гавайях в журналах третьего путешествия капитана Кука (1776-80)» . Журнал гомосексуализма . 19 (4): 21–54. дои : 10.1300/j082v19n04_03 . ПМИД 2230108 .
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 344, "Вахинеомо"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 246, "Пеле"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 263, "Пауопаляе"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 254, «Омео»
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 214, "Лохиау"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 180, "Хаакауилани"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 260, "Пакаа"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 249, "Нихолеки"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 217, "Лонойкиавеавелоха"
^ Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 215, "Лималоа"

Библиография

Босуэлл, Джон (1994). Однополые союзы в досовременной Европе . Нью-Йорк: Книги Вилларда. ISBN 0-679-43228-0 .
Босуэлл, Джон (1980). Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226067100 .
Брюэр, Кэролин (май 1999 г.). «Байланы, асоги, трансвестизм и содомия: гендер, сексуальность и священное на ранних колониальных Филиппинах» . Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте (2). Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 года.
Кабесон, Хосе Игнасио (1992). Буддизм, сексуальность и гендер . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-0758-5 .
Черичи, Питер (1995). Кельтская сексуальность: сила, парадигмы и страсть . Тайрон Пресс. ISBN 978-1-884723-01-8 .
Коннер, Рэнди П.; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Спаркс, Мария (1998). Энциклопедия странных мифов, символов и духа Касселла . Лондон: Касселл. ISBN 0-304-70423-7 .
Коннер, Рэнди П.; Спаркс, Дэвид Хэтфилд (2004). Квиринговые креольские духовные традиции: участие лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в африканских традициях в Америке . Хаворт Пресс. ISBN 978-1-56023-351-0 .
Кортрайт, Пол Б. (1989). Ганеша: Повелитель препятствий, Повелитель начинаний . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505742-3 .
Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02233-1 .
Дэлли, Стефани (1998). Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283589-5 .
Даунинг, Кристина (1989). Мифы и загадки однополой любви . Континуум. ISBN 978-0-8264-0445-9 .
Гринберг, Юдит Корнберг (2007). Энциклопедия любви в мировых религиях . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-980-1 .
Хаггерти, Джордж Э. (2000). Гей-истории и культуры: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-8153-1880-4 .
Кереньи, Карл (1951). Боги греков . Лондон : Темза и Гудзон.
Лонг, Рональд Эдвин (2004). Мужчины, гомосексуализм и боги: исследование религиозного значения мужского гомосексуализма в мировой перспективе . Хаворт Пресс. ISBN 978-1-56023-152-3 .
Паттанаик, Девдатт (2002). Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории из индуистских преданий . Рутледж. ISBN 978-1-56023-181-3 .
Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл (1997). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-7468-7 .
Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл (2001). Мальчики-жены и женщины-мужья: исследования африканского гомосексуализма . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-23829-2 .
Рохайм, Геза (1969). Врата мечты . Издательство международных университетов. OCLC 4655309 .
Смайерс, Карен Энн (1999). Лисица и драгоценность: общие и частные значения в современном японском поклонении Инари . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-2102-5 . OCLC 231775156 .
Ванита, Рут; Кидвай, Салим (2001). Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-29324-6 .
«Энциклопедия ГЛБТК» . 2002.
- Пикиньи, Джозеф (2002). «Классическая мифология» . Энциклопедия ЛГБТК . Издательская ассоциация Новой Англии. Архивировано из оригинала 15 апреля 2014 года . Проверено 20 марта 2009 г.
- Сяоминсюн (2002). «Китайская мифология» . Энциклопедия ЛГБТК . Издательская ассоциация Новой Англии. Архивировано из оригинала 9 июля 2009 года . Проверено 20 марта 2009 г.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с темами ЛГБТ в мифологии , на Викискладе?

[y-123] Jump up to: ^а ^б ^с Нинмах (шумерское: «Великая царица») имеет много имен и отождествляется с Нинхурсаг (шумерское: «Владычица горы»), Нинту (аккадское: «Госпожа рождения»), Белет-или (вавилонское: Госпожа богов). ), Аруру, Мами, Мама. ( Дэлли 1998 , стр. 326)

[Ishtar-125] Jump up to: ^а ^б Инанна (шумерская) отождествляется с Иштар (вавилонская), Астартой (финикийская), Атаргатис (сирийская) и в более поздних текстах Афродитой (греческая).

[Cabezón,_p._vii,_Introduction-1] Jump up to: ^а ^б Кабесон (1992) , с. vii, «Введение»

[connerix-2] Jump up to: ^а ^б ^с Коннер, «Искры и искры» (1998) , с. ix, «Введение»

[3] Паттанаик (2002) , с. 4: «Мифы, легенды и знания отражают коллективное бессознательное людей. [...] Чтобы понять невыраженный мир людей, расшифровать навыки преодоления трудностей культуры, необходимо разгадать миф и расшифровать знания. ."

[Pattanaik3-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Паттанаик (2002) , с. 3

[Pequigney1-5] Jump up to: ^а ^б ^с Пикиньи (2002) , с. 1

[6] Циммерман, Бонни; Хаггерти, Джордж Э. (1999). Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев . Тейлор и Фрэнсис. п. 527. ИСБН 978-0-8153-1920-7 . [...] мифические повествования [...] создают и укрепляют различные социальные институты и нравы, включая гендерные роли, сексуальные нормы и системы родства [...].

[Pattanaik16-7] Jump up to: ^а ^б Паттанаик (2002) , с. 16

[8] Лонг (2004) , с. 8

[9] Коннер и Спаркс (2004) , Введение

[harvp|Murray|Roscoe|1997|p=61-10] Jump up to: ^а ^б Мюррей и Роско (1997) , с. 61

[Haggerty422-11] Jump up to: ^а ^б Хаггерти (2000) , с. 422

[Haggerty423-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаггерти (2000) , с. 423

[13] Веб-сайт теологии: 80 лет раздора между Гором и Сетом

[14] Брюс Л. Гериг. «Гомосексуализм в Древнем Египте» . The Epistle: Интернет-журнал для христианских геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров .

[15] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 170, "Хапы"

[16] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 228, «Маву-Лиза»

[17] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 247, "Нанан-буклу"

[18] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 40, "Абрао"

[19] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 47, "Аку"

[20] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 79, «Аво»

[21] Мюррей и Роско (2001) , стр. 99–100.

[22] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 243, "Мвари"

[23] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 110, «Чин»

[24] Лупер, Мэтью (2002). «Женщины-мужчины (и мужчины-женщины): классические правители майя и третий пол». В Ардрене, Трейси (ред.). Древние женщины майя . Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press. стр. 171–202.

[25] История и мифология ацтеков: Кодекс Чимальпопока . Издательство Университета Аризоны. Июнь 1998 г. ISBN. 9780816518869 .

[26] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 39, "Аббата"

[27] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 157, "Геде"

[28] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 157, "Геде Нибо"

[29] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 83, «Барон Самеди»

[30] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 83, «Барон Лимба» и «Барон Ланди»

[31] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 83, «Барон Уа Оуа»

[32] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 135, "Эрзули"

[GLBTQchinese1-33] Jump up to: ^а ^б Сяоминсюн (2002) , стр. 1.

[34] Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-415-00228-1 .

[35] «Восемь бессмертных» . Sacred-texts.com . Проверено 16 июля 2009 г.

[36] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 12, «Китайский шаманизм …»

[GLBTQchinese2-37] Jump up to: ^а ^б Сяоминсюн (2002) , стр. 2.

[38] Сутра наставлений Тайшана Лаоцзюня [ Верховного Лаоцзы Писание ] . Православный даосизм [ Даосский канон Чжэнтун , 1445 г.].
Китайская ассоциация даосизма (1994). Даосский словарь [ Большой словарь даосизма ] Издательство Huaxia ISBN . 7-5080-0112-5 . /B.054

[39] Соньи, Майкл (июнь 1998 г.). «Культ Ху Тяньбао и дискурс гомосексуализма восемнадцатого века». Поздний императорский Китай . 19 (1): 1–25. дои : 10.1353/конец.1998.0004 . S2CID 144047410 .

[40] «Даосские гомосексуалисты обращаются к Богу-Кролику: Храм Кролика в Юнхэ хранит божество, основанное на исторической фигуре, которая, как полагают, заботится о гомосексуалистах» Хо И, СОТРУДНИК, Taipei Times, воскресенье, 21 октября 2007 г., стр. 17 [1]

[41] Хинш, Брет (1990). Страсти с отрезанным рукавом: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520078697 .

[42] Пфлюгфельдер, Грегори (2000). Картографии желаний: мужская сексуальность в японском дискурсе, 1600–1950 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-520-20909-5 .

[43] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 259, «Оямакуи»

[Smyers8-44] Смайерс (1999) , с. 8

[45] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 203, «Кицунэ»

[Tyler_xlix-46] Тайлер, Ройалл (1987). Японские сказки . Книги Пантеона. п. XLIX. ISBN 978-0-394-75656-1 .

[47] Мицухаси, Джунко (14 июля 2022 г.) «Логика культуры скрещивания полов». Разнообразные «сексуальности» в истории: Япония и Азия: изменение сексуальности (на японском языке: Иванами Сётэн). ISBN 9784000256759 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )

[48] Хиго, Кадзуо (1938). Исследование японской мифологии (на японском языке: Кавадэ Сёбо).

[49] Кадзуо; Ишимода, Масару; Саэки, Арикиё (1982 Аоки , . ) 978-4000700016 .

[50] Курано, Кенджи (1963 Кодзики Иванами Бунко Iwanami). (на японском языке: ISBN 978-4003000113 .

[51] Курано, Кенджи (1979). Том 2 (на японском языке: Sanseido) , Полные аннотации Кодзики 6 .

[52] Сайго, Нобуцуна (2005). Комментарий Кодзики 3 Чикума Гакугей Бунко на японском языке: Chikuma Shobo). ( 9784480089137 .

[53] Мизуно, Ю (1955) -мэй и император Вабу» ( « Вакен японском языке) на .

[54] Наоки, Кодзиро (1964). Древние японские кланы и императоры ). (на японском языке: Hanawa Shobo 978-4827310122 .

[55] Мория, Тошихико (1985). «История завоевания Ваккен-микото: приближаясь к оригинальной истории». Нихон Сёки (на японском языке) Исследование .

[56] Хошияма, Марико (1976). «Исследование «японского мужчины Гу На Мина» . Исследование китайской литературы (на японском языке). 58 (1).

[57] другого пола в династии Хэйан: в центре внимания Тошико». В Фукуто, Санаэ, Гохо (ред.) Фукуто, Санаэ (2017). «Переодевание в одежду . . 12. ISBN 978-4-585-22676-5 .

[58] Джинноши, Такамицу (1999) История «мифа об императоре» (на японском языке: Коданша). Кодзики и Нихон Сёки : 4061494368 .

[59] Бог Ацута Ян Гуйфэю». Японская история Ямато Такеру: герои, ставшие женщинами (на японском языке: Chuokoron-Shinsha). Иноуэ, Сёичи (2024). « 978-4120057540 .

[60] Орикути, Нобуо (1929). «Корни женской жизни в древней Японии». Часть 1: Фольклор . Том.

[61] Ямада, Нагай. «Микос в мужском костюме: Сосредоточьтесь на Аматэрасу и Окинагатарасихимэ» Айкокубун 5 : 37–47 . . Рен .

[62] Цуёси, Канасеки (1976). «Палочки для еды, гребни, цуруги: окрестности этнологии на японском языке). ( 978-4047030817 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[63] Кодзима, Юрей (1990). «Морские дороги и культура Хаято». Морская и архипелаговая культура 5 островов Хаято в мире на японском языке: Rokuichi Shobo). ( 978-4096270059 .

[64] Каваи, Хаяо (2003) Мифы и японское сердце на японском языке: Iwanami Shoten). ( 978-4000233828 .

[65] Иноуэ, Сёичи (2024). « Японская история Ямато Такеру: герои, ставшие женщинами . » (на японском языке: Chuokoron-Shinsha ) 978-4120057540 .

[66] Намихира, Эмико (1984) «Секс как этническая принадлежность». Серия 10: Дом и женщины на японском языке: Shogakukan). ( 978-4093730105 .

[67] Абэ, Хатаро (28 февраля 2018 г.) «Гендер и переодевание в средние века». Мировой образ средневековой Японии (на японском языке: Nagoya University Press, стр. 129–148) . 978-4-8158-0902-7 . {{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )

[68] Накаяма, Таро (2012). Японская жрица (на японском языке: Кокушо Канкокай, стр. 215–216) . 978-4-336-05493-7 .

[69] Ёсида, Ацухико (1995). «Аматэрасу и происхождение Императора как Сына Солнца = Короля риса». : Сейдоша, стр. 141–143. Токио 4-7917-5403-4 .

[70] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 50, «Аматэрасу Оми Ками»; п. 186, «Амэ Но Удзумэ»; п. 186, «Иси Коре Доме Но Ками»

[:3-71] Jump up to: ^а ^б Сато, Хироо (2000). Трансформация Аматэрасу: взгляд на историю переговоров между буддизмом и синтоизмом в средневековый период ). (на японском языке ISBN 978-4831871299 .

[72] Танака, Такако (1994). «Мысли богини: природа Бога в песне Но «Мива » . Японская эстетика (на японском языке). Киото : Тоэйся.

[73] Ито, Масаёси (1975). «Нихон Киичи: Дзиндай Маки Тори Ибун» факультет литературы на японском языке), ( городского университета Осаки: 586-603.

[74] Ямамото, Хироко (2018). « Метаморфозы: мир средневекового синто-буддийского синкретизма (изд. Kodansha Academic Bunko): Kodansha. » 978-4065124611 .

[:0-75] Jump up to: ^а ^б ^с Ёсида, Юи. национальном наследии Нитиё Кихонки» . Сборник японской литературы (на японском языке). 54 1). ( «Андрогинная природа Аматэрасу Омиками в мифах о 7770 .

[:2-76] Jump up to: ^а ^б Мацусита, Мидори (15 марта 2021 г.). «Гендерное сознание в синтоистской мысли раннего Нового времени - через исследование концепции Бога Масухо Закути» . Журнал факультета интегрированных искусств и социальных наук на японском языке) ( . Гуманитарный факультет социологии: 120–132.

[77] Кимура, Токухиро (2009). Общество истории синтоизма (ред.). «Объяснение «Исследования мужского тела Внутреннего дворца», написанное Нобору Детидзуки . Обзор истории синтоизма (на японском языке). 57 (2). Исэ: 243 ―254.

[78] Накамура, Икуо (1994). Бог и царствование в Японии (на японском языке: Ходзокан, стр. 239) . 978-4831871367 .

[:1-79] Jump up to: ^а ^б ^с ^д будущее андрогинности» ( японском языке . на «Аматэрасу в современной имперской системе - Тиба , Кей (2006) . )

[80] Тории, Рюдзо (1929). Культура наших древних времен с антропологической точки зрения (на японском языке). Дои : 10.11501/1918460 .

[81] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 305, «Сину Но Хафури»

[82] Мюррей, Стивен О. (2000). Гомосексуализм . США: Издательство Чикагского университета. п. 72. ИСБН 978-0-226-55194-4 .

[long67-83] Лонг (2004) , с. 67

[84] Намба, Мио. «Исследование «преступления Адзунаби»» Бюллетень Высшей школы литературы Университета Васэда , том 4, история Японии, история Востока, история Запада, археология, культурная антропология, японский язык, японская культура, азиатская региональная культура. исследования (на японском языке 59 (4): 145–161.

[85] Джексон, Питер (1995). Тайские буддийские рассказы о мужском гомосексуализме и СПИДе в 1980-х годах . Австралийский журнал антропологии, том 6, № 3, стр. 140–153. Декабрь 1995 г. Текст онлайн.

[Greenberg303-86] Jump up to: ^а ^б Гринберг (2007) , с. 303, «гомосексуальность в буддизме».

[87] Кабесон (1992) , стр. 215–217

[88] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 198, «Каннон»; п. 208, «Гуань Инь»

[89] Фу, Джеймс С. (1977). Мифические и комические аспекты квеста: Си-ю Чи глазами Дон Кихота и Гекльберри Финна . Издательство Сингапурского университета. п. 26. ISBN 9780821404713 . В индуистском мифе Гуань-Инь бывает обоих полов...

[conner7-90] Jump up to: ^а ^б Коннер, «Искры и искры» (1998) , с. 7, «Буддизм»

[thehindu.com-91] Шрикумар, А. (18 октября 2013 г.). «Больше никакой осады» . Индус . Ченнаи, Индия.

[conner305-92] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 305, «Шива»

[conner67-93] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 67, «Ардхараришвара»

[94] Ванита и Кидвай (2001) , стр. 69, 94

[BLSmith5-95] Смит, Б.Л., с. 5. Легитимация власти в Южной Азии

[96] Паттанаик (2002) , с. 99; Ванита и Кидвай (2001) , стр. 100–102

[97] Гринберг (2007) , с. 307; Ванита и Кидвай (2001)

[98] Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео. п. 234. ИСБН 978-971-550-135-4 . Во время жертвоприношений на новом поле Лакапати, главному божеству плодородия, фермер держал ребенка и говорил: «Лакапати, накорми этого своего раба; пусть он не голодает]» (Св. Бонавентура 1613, 361).

[99] ПОТЕ, Жан-Поль Г. (2019). Древние верования и обычаи тагалогов . Лулу.com. п. 388. ИСБН 978-0-244-34873-1 . Детей научили этой молитве Лакапати. Они читали его, когда сеяли семена.

[100] Преврати меня в вождя: сопротивление и настойчивость на возвышенном острове Панай, Филиппины, Д. Гоуи, Университет штата Аризона

[Yepes-101] Йепес, Виктория (1996). Этнография висайских индейцев XVII века . Коллекция библиотеки американской истории. Том 15. Мадрид: Высший совет научных исследований. стр. 71–72. ISBN 9788400076184 .

[Caballes-102] Кабальес, Мэри Джойс. «Боксёрский кодекс: Бисайская глава (Часть 2)» . Писатель Пинэ . Проверено 4 июня 2024 г.

[mf-103] Кларк, Джордан (6 февраля 2016 г.). «Висайские божества в филиппинской мифологии» . Проект Асванг . Проверено 4 июня 2024 г.

[104] Деметриус, ФР, и Ламб-Фернандо, Г. (1991). Книга души Кесон-Сити: Книги GCF

[Boswell-105] Jump up to: ^а ^б Босвелл, с. 154 ^{[ нужна полная цитата ]}

[106] Джордан, Марк Д. (2000). Молчание Содома: гомосексуализм в современном католицизме . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-41041-2 . о природе «братской любви», с.174

[QUEER-107] Jump up to: ^а ^б «Предметы изобразительного искусства: Святой Себастьян» . glbtq.com . 2002. Архивировано из оригинала 1 сентября 2007 года . Проверено 1 августа 2007 г.

[QUEER2-108] Кэй, Ричард А. (1996). «Потеря религии: Святой Себастьян как современный мученик-гей». Перспективы: сексуальность лесбиянок и геев и визуальные культуры. Питер Хорн и Рейна Льюис, редакторы . 86 . Нью-Йорк: Routledge: 105. doi : 10.4324/9780203432433_chapter_five .

[109] «Стрелы желания: Как Святой Себастьян стал непреходящей гомоэротической иконой? – Особенности, Искусство» . Независимый . 10 февраля 2008 года . Проверено 16 июля 2009 г.

[110] Вер, Ганс (1994). Словарь современного письменного арабского языка (4-е изд.). Урбана, Иллинойс: Службы разговорного языка. п. 164. ИСБН 978-0-87950-003-0 .

[111] Вер, Ганс (1980). Словарь современного письменного арабского языка (3-е изд.). Бейрут, Лабанон: Librairie du Liban. п. 2.

[112] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 191, «Джинны»

[113] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 50, «Аль-Джинк»; п. 240, "Муханнатун"

[114] Мюррей и Роско (1997) , с. 56

[115] Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр. 225–226, «Манат»; п. 50, «Ал-лат»; п. 51, "Аль-Узза"

[116] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 51, "Аль-Захра"

[117] Мюррей и Роско (1997) , с. 36

[Gayhistories326-118] Хаггерти (2000) , с. 380

[119] ДеЯнг, с. 290 ^{[ нужна полная цитата ]}

[120] Мартти Ниссинен, Кирси Стьерна, Гомоэротизм в библейском мире, стр. 56.

[121] Босуэлл (1994) , стр. 135–137.
Гальперин, Дэвид М. (1990). Сто лет гомосексуализма . Нью-Йорк: Рутледж. п. 83 .
Когда герои любят: двусмысленность Эроса в рассказах о Гильгамеше и Давиде . Нью-Йорк и Чичестер: Издательство Колумбийского университета . 2005. стр. 165–231.
Гомосексуальность и лиминальность у Гильгамеша и Самуила . Амстердам: Хаккерт. 2007. стр. 28–63.

[122] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 250, «Ной»

[murray67-124] Jump up to: ^а ^б Мюррей и Роско (1997) , с. 67

[murray65-126] Jump up to: ^а ^б Мюррей и Роско (1997) , с. 65

[127] Мюррей (2002), с. 296 ^{[ нужна полная цитата ]}

[128] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 159, «Гильгамеш и Энкиду».

[129] Лонг (2004) , с. 68

[130] Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр. 45, «Ариман»

[Chereci121-131] Черичи (1995) , стр. 21 и 121

[Chereci75-132] Черичи (1995) , стр. 75 и 146

[Chereci21-133] Черичи (1995) , с. 21

[cassel116-134] Jump up to: ^а ^б Коннер, «Искры и искры» (1998) , с. 116 «Кухулин и Фердиад»

[135] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 159, «Гилфаэтви и Гвидион»

[136] Ризер, Тодд В.; Зайферт, Льюис Карл (27 октября 2008 г.). Entre Hommes: французская и франкоязычная мужественность в культуре и теории . Ассошиэйтед Юниверсити Пресс. ISBN 9780874130249 – через Google Книги.

[137] Зейковиц, Ричард Э. (2002). «Подружиться со средневековыми гомосексуалистами: педагогика для уроков литературы» . Колледж английского языка . 65 (1): 67–80. дои : 10.2307/3250731 . ISSN 0010-0994 . JSTOR 3250731 .

[138] Кромптон (2006) , с. 97, «Рим и Греция: лесбиянство»

[Pequigney5-139] Jump up to: ^а ^б Пикиньи (2002) , с. 5

[140] Климент Александрийский, Протрептик II.38.2

[141] Каллимах , «Гимн Аполлону»

[142] Птолемей Гефестион , Новая книга истории 4 (резюме от Фотия, Myriobiblon 190)

[143] Валерий Флакк , Аргонавтика 4.465

[144] Конон , 33 года

[145] Павсаний , Описание Греции , 3.13.4–5.

[146] Овидия Метаморфозы . , 10

[147] «Фотий», Библиотека.

[Pequigney2-148] Jump up to: ^а ^б ^с Пикиньи (2002) , с. 2

[149] Вергилий , Энеида , 391-394.

[150] Лукиан Галл 3. О мифе см. также схолиаста Аристофан пр. 835; Евстафий, Ad Odyssea 1.300; Авзоний, 26.2.27; Либаний, Прогимнасмата 2.26

[151] Псевдо-Гигин, De Astronomica 2.1.1 .

[152] Климент Александрийский , Проповедь Клементины , V, 15 .

[HansLicht-153] Jump up to: ^а ^б Лихт, Ганс (2009). Сексуальная жизнь в Древней Греции . Оксон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 443 . ISBN 9780710307026 .

[154] Сервия Комментарий к Вергилию , Энеида 4.402.

[155] Овидия Метаморфозы , 5

[156] Фотий, отрывки из Библиотеки, 190.33.

[157] Овидий , Метаморфозы , 2, 367 кв.

[158] Антонин Либералис , Метаморфозы , 12

[159] Вергилий, Энеида 10.325

[Lycophronem132-160] Jump up to: ^а ^б Цец , Ликофрону 132, [2]

[Pequigney3-161] Jump up to: ^а ^б ^с Пикиньи (2002) , с. 3

[162] Олдрич, Роберт (1993). Соблазнение Средиземноморья: писательство, искусство и гомосексуальные фантазии . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 231 . ISBN 9780415093125 .

[163] Антонин Либералис , Метаморфозы , 8

[Aelian-164] Jump up to: ^а ^б Элиан , О животных , 14.28

[Athenaeus1380-165] Jump up to: ^а ^б ^с Афиней , Деипнософисты , 13.80

[Pequigney4-166] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пикиньи (2002) , с. 4

[167] Филострат Старший, изображения 1. 10.

[168] Фаррелл, Джозеф (2019). «Влюбленный Гермес: Эротическая карьера переменчивого персонажа» . В Миллере, Джон Ф.; Клей, Дженни Штраусс (ред.). В поисках Гермеса, в погоне за Меркурием . Издательство Оксфордского университета. п. 133. ИСБН 9780191083112 .

[169] Псевдо-Гигин, De Astronomica 2.12.

[170] Фотий, отрывки из Библиотеки, 190,50.

[171] Фотий, отрывки из Библиотеки - GR

[172] Серв. Экл. 8.30

[173] Лицимний , Фрагмент 771 (из Афинея, Ученые за ужином) (пер. Кэмпбелл, Том. Греческий текст V)

[174] Моралес, Хелен (2007). Классическая мифология . Очень короткие вступления. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 93. ИСБН 9780192804761 .

[NonnusDionysiaca-175] Jump up to: ^а ^б Нонн, Дионисия

[176] Псевдо-Плутарх, О музыке , 7 .

[177] Филострат, Жизнеописания софистов , 2.5.5 .

[Apollodorus312-178] Jump up to: ^а ^б Псевдо-Аполлодор , 3.1.2

[Athenaeus1377-179] Jump up to: ^а ^б Афиней , Деипнософисты , 13.77

[Antoninus30-180] Jump up to: ^а ^б Антонин Либералис , Метаморфозы , 30.

[181] Фратантуоно, Ли (2007). Безумие освобожденное: чтение «Энеиды» Вергилия . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 139. ИСБН 9780739122426 .

[182] Люциан , Эрот

[183] Ликофрон , Александра 134 .

[184] Еврипид , Циклоп 580—585 .

[185] Хоффманн, Герберт (1997). Сотады: символы бессмертия на греческих вазах . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 16. ISBN 9780198150619 .

[186] Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. п. 17. ISBN 9780823228928 .

[187] Августин , Город Божий Bk. 18, 18.13

[188] Цецес , Ад Ликофрон, 355

[Pseudo-Apollodorus-189] Jump up to: ^а ^б ^с Псевдо-Аполлодор , 1. 3.3.

[190] «ОВИД, ГЕРОИДЫ IV - Библиотека классических текстов Теоя» . www.theoi.com . Проверено 11 сентября 2022 г.

[191] Овидия Героиды , 4

[FOOTNOTEKerenyi1951[httpsarchiveorgdetailsingovignca7346pagen115mode2upviewtheater_95]-192] Кереньи 1951 , с. 95 .

[193] Даунинг (1989) , с. 198

[194] Лукиан, Анахарсис или Атлетика , 7

[195] Коннер, Sparks & Sparks (1998) , стр.133, «Эроты»

[196] «ОВИД, МЕТАМОРФОЗЫ 12 - Библиотека классических текстов Теоя» . www.theoi.com . Проверено 11 января 2018 г.

[197] Дюмезиль, Жорж. От мифа к фантастике: Сага о Хадингусе. Чикаго: Издательство Чикагского университета . 1970. (с.115)

[198] Росс, Маргарет Клунис (1998). «Продолжительное эхо: древнескандинавские мифы в средневековом северном обществе» (PDF) . Северные исследования . 36 . Издательство Университета Оденсе: 131–140. Архивировано из оригинала (PDF) 2 июля 2019 г. Проверено 02 июля 2019 г.

[199] Солли, Брит (1 января 2008 г.). «Квиринг космологии викингов». Журнал гомосексуализма . 54 (1–2): 192–208. дои : 10.1080/00918360801952085 . ПМИД 18771119 . S2CID 31969693 .

[200] Гринберг, Дэвид Ф. (1988). Создание гомосексуализма . Издательство Чикагского университета. п. 249. ИСБН 0-226-30627-5 .

[201] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 329, "Унгуд"

[202] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 58, "Ангамунги"

[203] Рохайм (1969) , с. 388

[204] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 211, "Лабаринджа"

[205] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 81, «Бахаса»; п. 82, «Бантут»; п. 85, "Байогин"

[206] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 84, «Батхала»; п. 225, "Маляри"

[207] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 90, «Большие Намбас»

[208] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 224, «Махатала-Джата»

[209] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 225, «Манан Бали»

[210] Коннер, Искры и искры (1998) , 230, "Менджая Раджа Мананг"

[211] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 46, "Айканэ"

[MorrisCook-212] Моррис, Роберт Дж. (1990). «Айкане: отчеты об однополых отношениях на Гавайях в журналах третьего путешествия капитана Кука (1776-80)» . Журнал гомосексуализма . 19 (4): 21–54. дои : 10.1300/j082v19n04_03 . ПМИД 2230108 .

[213] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 344, "Вахинеомо"

[214] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 246, "Пеле"

[215] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 263, "Пауопаляе"

[216] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 254, «Омео»

[217] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 214, "Лохиау"

[218] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 180, "Хаакауилани"

[219] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 260, "Пакаа"

[220] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 249, "Нихолеки"

[221] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 217, "Лонойкиавеавелоха"

[222] Коннер, Искры и искры (1998) , стр. 215, "Лималоа"

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]