Протрептик (Климент)

Орфические мистерии как пример ложных культов греческого язычества используются в «Протрептике» .

Протрептик Климента ( греч . Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας : «Обращение к грекам») — первое из трех сохранившихся сочинений Александрийского , христианского богослова II века.

Описание

Работа, как следует из названия, является призывом к язычникам Греции принять христианство, и в ней Климент демонстрирует свои обширные познания в языческой мифологии и теологии. Это важно главным образом из-за того, что Климент представляет религию как антропологический феномен. После короткой философской дискуссии книга открывается историей греческой религии, состоящей из семи этапов. Климент предполагает, что сначала люди ошибочно считали Солнце, Луну и другие небесные тела богами. Следующим событием стало поклонение продуктам сельского хозяйства, из которого, по его мнению, возникли культы Деметры и Диониса . Тогда человек отдал дань уважения мести и, обожествил человеческие чувства любви и страха среди прочего, . На следующем этапе поэты Гесиод и Гомер пытаются перечислить богов; Гесиода Теогония дает число двенадцать. Наконец, люди провозгласили других людей, таких как Асклепий и Геракл , божествами. Обсуждая идолопоклонство , Климент утверждает, что объектами первобытной религии были бесформенные дерево и камень, и поэтому идолы возникли, когда такие природные предметы были вырезаны. Вслед за Платоном Климент критически относится ко всем формам изобразительного искусства, предполагая, что произведения искусства — это всего лишь иллюзии и «смертельные игрушки».

Климент критикует греческое язычество в « Протрептике» на том основании, что его божества являются одновременно ложными и плохими моральными примерами, и нападает на мистические религии за их мракобесие и тривиальные ритуалы. В частности, высмеиваются поклонники Диониса за ритуальное использование детских игрушек . В некоторых местах он предполагает, что языческие божества основаны на людях, а в других — что они являются человеконенавистническими демонами, и цитирует несколько классических источников в поддержку этой второй гипотезы. Климент, как и многие доникейские отцы, положительно отзывается о Евгемере и других философах-рационалистах на том основании, что они, по крайней мере, видели недостатки в язычестве. Однако наибольшая похвала принадлежит Платону, чьи апофатические взгляды на Бога являются прообразом христианства.

Фигура Орфея занимает видное место на протяжении всего повествования, и Климент противопоставляет свою песню, олицетворяющую языческие суеверия, божественному Логосу Христа. По мнению Климента, только через обращение в христианство человек может полностью приобщиться к Логосу, который есть универсальная истина.

См. также

• Протрепсис и паранезис

Ссылки

• Беррус, Вирджиния (2010). Позднее древнее христианство . Филадельфия: Фортресс Пресс. ISBN  978-0-8006-9720-4 .
• Дроге, Артур Дж. (1989). Гомер или Моисей?: раннехристианские интерпретации истории культуры . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-145354-0 .
• Фергюсон, Джон (1974). Климент Александрийский . Нью-Йорк: Ардент Медиа. ISBN  978-0-8057-2231-4 .
• де Хуреги, Мигель Эрреро (2010). Орфизм и христианство в поздней античности . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-020633-3 .

Внешние ссылки

• Срочно к греку
• Биография Климента с кратким комментарием к Протрептику.
• Греческое/английское издание, переведенное Джорджем Уильямом Баттервортом, Классическая библиотека Леба , издательство Гарвардского университета , 1960 [1919] на Archive.org