Сосание
| Источник | |
|---|---|
| Слово/имя | японский |
| Регион происхождения | Япония |
Эмиси Хонсю ( 蝦夷 ) (также называемые Эбису и Эдзо ) — народ, живший в некоторых частях на территории современной Японии, особенно в регионе Тохоку .
Первое упоминание о Эмиси в литературе, которое можно подтвердить внешними источниками, относится к V веку нашей эры. [ нужна ссылка ] записях они называются маорен (毛人 — «волосатые люди») в которых в китайских . [а] Некоторые племена Эмиси сопротивлялись правлению различных японских императоров в периоды Асука , Нара и ранний Хэйан (7–10 вв. н. э.).
Происхождение Эмиси является спорным. Обычно считается, что они произошли от племен народа Дзёмон , особенно Дзоку-Дзёмон . Большинство ученых считают, что они были связаны с народом айнов , не обязательно идентичным, но отдельной этнической принадлежности. [1] [2] Эмиси, населявшие Северный Хонсю, состояли, вероятно, из нескольких племен, в число которых входили доайнские народы, неямато - японцы и смешанные народы, которые объединились и сопротивлялись расширению Империи Ямато . Предполагается, что эмиси говорили на раннем варианте айнских языков или на языке, похожем на айнов, в то время как некоторые, возможно, говорили на другом японском языке , похожем на исторический диалект Идзумо . [2]
Этимология
[ редактировать ]Первое упоминание об Эмиси содержится в китайском источнике, « Книге Песней» 478 года нашей эры, где они называются «волосатыми людьми» ( 毛人 ). В книге упоминаются «55 королевств ( 国 ) волосатых людей ( 毛人 ) Востока» как отчет короля Бу — одного из пяти королей Ва .
Первое зарегистрированное использование японского слова «Эмиши» встречается в « Нихон Сёки» в 720 году нашей эры, где это слово появляется в фонетическом написании 愛瀰詩 для «эми 1 си». [3] [4] (см. также § Гласные древнеяпонского языка для объяснения нижнего индекса). Это записано в записях императора Дзимму , где говорится, что его вооруженные силы разгромили группу Эмиси до того, как Дзимму был возведен на трон императора Японии . [5] Согласно « Нихон Сёки» , Такэноути-но Сукуне в эпоху императора Кэйко предложил подчинить Эмиси Хитаки-но Куни ( Хидаками-но Куни ) в восточной Японии. [1] [5]
В более поздних записях написание кандзи изменилось на 蝦夷 , состоящее из иероглифов «креветки» и «варвар». Считается, что использование написания «креветка» относится к волосам на лице, например, к длинным усам креветки, но это не точно. «Варварская» часть ясно описывала чужака, живущего за пределами развивающейся Японской империи, который считал себя цивилизаторским фактором; таким образом, империя смогла оправдать свое завоевание. Это написание кандзи впервые встречается в источниках Тан, описывающих встречу с двумя Эмиси, которых японский посланник привез с собой в Китай. Написание кандзи, возможно, было заимствовано из Китая.
Самое старое засвидетельствованное произношение «эми 1 си» , возможно, пришло из древнеяпонского языка , возможно, от слова «юмиси», означающего « лук » (в отношении важного оружия, лука), однако некоторые предполагают, что вместо этого оно произошло от айнского термина « эмуши », означающего "меч". [6] Теория юмиси проблематична, поскольку древнеяпонский термин для обозначения «боуэр» был 弓削 ( югэ ), тогда как 弓師 ( юмиси ) не засвидетельствован до 1600-х годов. [7] Между тем, более позднее произношение Эбису (происходящее от Эмиши ) также писалось как 戎 , [8] что также означает «воин», что, возможно, соответствует предложенному айнскому происхождению через метонимию , где слово «меч» использовалось для обозначения «воина».
История
[ редактировать ]Эмиси были представлены различными племенами, некоторые из которых стали союзниками японцев (называемыми «фушу» и «ифу» ), тогда как другие оставались враждебными (называемыми «итеки» ). [9] Эмиси на северо-востоке Хонсю полагались на лошадей в войне, разработав уникальный стиль ведения войны, в котором конная стрельба из лука и тактика «нападай и беги» оказались очень эффективными против более медленной современной японской императорской армии, которая в основном полагалась на тяжелую пехоту . Средства к существованию Эмиси основывались на охоте и собирательстве, а также на выращивании зерновых, таких как просо и ячмень . В последнее время считалось, что они практиковали выращивание риса в районах, где рис можно было легко выращивать.
Первые крупные попытки подчинить себе Эмиси в VIII веке оказались в основном безуспешными. Имперские армии, созданные по образцу армий материкового Китая, оказались безуспешными, столкнувшись с партизанской тактикой, применяемой Эмиси. [10] После принятия и развития имперскими войсками конной стрельбы из лука и партизанской тактики, используемой Эмиси, армия вскоре добилась успеха, что привело к конечному поражению Эмиси. Успех постепенного изменения тактики боя пришелся в самом конце VIII века в 790-х годах под командованием генерала Саканоуэ-но Тамурамаро . [11] Появление конной стрельбы из лука и конного боя позже привело к развитию самураев . После своего поражения, Эмиси либо подчинялись имперским властям как фушу или ифу , либо мигрировали дальше на север, некоторые на Хоккайдо .
К середине 9 века большая часть земель, принадлежавших Эмиси на Хонсю, была завоевана, и Эмиси стали частью более широкого японского общества. Однако они продолжали оказывать влияние на местную политику, поскольку покоренные, хотя и могущественные семьи Эмиси создали полуавтономные феодальные владения на севере. В течение двух столетий после завоевания некоторые из этих владений стали региональными государствами, которые вступили в конфликт с центральным правительством.
Эмиси описаны в « Нихон Сёки» , в котором представлен взгляд на Эмиси, вытекающий больше из необходимости оправдать политику завоеваний Ямато, чем из точности по отношению к народу Эмиси:
Среди этих восточных дикарей йемиши — самые могущественные; их мужчины и женщины живут вместе беспорядочно; нет различия между отцом и ребенком. Зимой они обитают в норах; летом живут в гнездах. Их одежда состоит из мехов, и они пьют кровь. Братья подозрительно относятся друг к другу. В восходящих горах они подобны летящим птицам; пробираясь по траве, они подобны быстрым четвероногим. Получив услугу, они забывают об этом, но если им нанесен ущерб, они всегда отомстят за это. Поэтому они держат стрелы за узлами на макушке и носят мечи под одеждой. Иногда они объединяют своих собратьев и совершают вторжения на границу. В других случаях они пользуются возможностью сбора урожая, чтобы грабить людей. В случае нападения они прячутся в траве; если их преследуют, они бегут в горы. Поэтому со времен античности они не были погружены в царское цивилизаторское влияние. [12]
Сражения с армией Ямато
[ редактировать ]Запись в « Нихон Сёки » об императоре Юряку , также известном как Охатсусе-но Вакатакеру, описывает восстание после смерти императора войск Эмиси, которые были набраны для поддержки экспедиции в Корею . Предполагается, что император Юрьяку - это король Бу, но дата и существование Юрьяку неясны, а корейские упоминания могут быть анахронизмом. Однако составители явно считали, что ссылка на войска Эмиси в этом контексте заслуживает доверия.
В 658 году военно-морская экспедиция Абэ-но Хирафу в составе 180 кораблей достигла Агуты (современная префектура Акита ) и Ватарисимы (Хоккайдо). Союз с Агутой Эмиси, Цугару Эмиси и Ватарисимой Эмиси был заключен Абэ, который затем штурмовал и разгромил поселение Мишихасэ ( Су-шен в астонском переводе Нихонги ) , народа неизвестного происхождения. Это одна из самых ранних дошедших до нас достоверных записей о народе Эмиси. Мишихасэ, возможно, были еще одной этнической группой, конкурировавшей с предками айнов за Хоккайдо. Экспедиция оказалась самым дальним северным проникновением японской императорской армии до 16 века, и это более позднее поселение было основано местным японским военачальником, который был независим от какого-либо центрального контроля. [13] [14]
был основан форт Идеха В 709 году рядом с нынешней Акитой . Это был смелый шаг, поскольку территория между Акитой и северо-западными странами Японии не находилась под контролем правительства. Эмиси Акиты в союзе с Мичиноку в ответ напали на японские поселения. Саэки-но Иваю был назначен Сэй Этиго Эмиси сёгуном . Он использовал 100 кораблей из прибрежных стран Японии вместе с солдатами, набранными из восточных стран, и победил Этиго (ныне Акита) Эмиси. [15]
В 724 году форт Тага был построен Оно-но Оми Адзумахито недалеко от современного Сендая и стал крупнейшим административным фортом в северо-восточном регионе Мичиноку. Будучи сёгуном Чинджу , он постоянно строил форты на равнине Сендай и во внутренних горах на территории нынешней префектуры Ямагата . Партизанскую войну практиковали верховые эмиси, которые продолжали оказывать давление на эти форты, но союзники эмиси, ифу и фушу , также были завербованы и продвинуты японцами для борьбы против своих сородичей.
В 758 году, после длительного периода тупика, японская армия под командованием Фудзивара-но Асакари проникла на территорию нынешней северной префектуры Мияги и основала замок Момонофу на реке Китаками . Форт был построен, несмотря на постоянные нападения Эмиси из Исавы (современная южная префектура Иватэ).
Тридцать восемь лет войны
[ редактировать ]| Тридцать восемь лет войны | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
| Воюющие стороны | |||||||
| Ямато | Сосание | ||||||
| Командиры и лидеры | |||||||
|
Император Конин Наш Император Императорская сага | Неизвестный | ||||||
| Сила | |||||||
| Неизвестный | Неизвестный | ||||||
| Жертвы и потери | |||||||
| Неизвестный | Неизвестный | ||||||
5 сентября 774 года нашей эры Эмиси штурмовали замок Моно, и началось восстание. Эмиси контратаковали широким фронтом, начиная с замка Моно, уничтожив там гарнизон, а затем разрушив ряд фортов вдоль линии обороны с востока на запад, тщательно созданной на протяжении прошлого поколения. Даже замок Тага не остался в стороне. Были набраны крупные японские силы, насчитывающие тысячи человек, причем самые крупные силы, возможно, от десяти до двадцати тысяч человек, сражались против сил Эмиси , насчитывавших не более трех тысяч воинов, а в каждом отдельном месте - около тысячи. В 776 году огромная армия численностью более 20 000 человек была отправлена для нападения на Шива Эмиси , но попытка провалилась, прежде чем Шива Эмиси предприняли успешную контратаку в горах Оу . В 780 году эмиси напали на равнину Сендай , поджигая там японские деревни. Японцы были почти в панике, пытаясь обложить налогом и набрать больше солдат из бандо . [16]
В битве на реке Коромо в 789 году нашей эры (также известной как битва при Суфусэ) японская армия под командованием сёгуна Ки-но Косами Сейто потерпела поражение от Исавы Эмиси под командованием их генерала Атеруи . Четырехтысячная армия подверглась нападению при попытке пересечь реку Китаками отрядом в тысячу эмиси. Имперская армия потерпела самое сокрушительное поражение, потеряв тысячу человек, многие из которых утонули.
В 794 году многие ключевые Шива Эмиси, в том числе Исава-но кими Анусико из территории нынешней северной префектуры Мияги , стали союзниками японцев. Это был ошеломляющий поворот в сторону стремлений эмиси, которые все еще сражались против японцев. Шива Эмиси были очень могущественной группой и могли успешно атаковать более мелкие группы Эмиси, поскольку их лидеры были повышены до императорского ранга. Это привело к изоляции одного из самых могущественных и независимых эмиси, конфедерации Исава . Недавно назначенный генерал сёгуна Саканоуэ-но Тамурамаро затем атаковал Исава Эмиси, безжалостно используя солдат, обученных конной стрельбе из лука. Результатом стала бессистемная кампания, которая в конечном итоге привела к капитуляции Атеруи в 802 году. Война в основном закончилась, и многие группы Эмиси подчинились имперскому правительству. Однако стычки все же имели место, и только в 811 году так называемая Тридцативосьмилетняя война закончилась. [17] К северу от реки Китаками Эмиси все еще были независимыми, но крупномасштабная угроза, которую они представляли, прекратилась с поражением Исавы Эмиси в 802 году.
Клан Абэ, клан Киёвара и Северная Фудзивара
[ редактировать ]После их завоевания некоторые лидеры Эмиси стали частью региональной структуры правительства в Тохоку, кульминацией чего стал режим Северной Фудзивара . Этот режим и другие, такие как Абэ и Киёвара, были созданы местными японскими годзоку и стали региональными полунезависимыми государствами, основанными на эмиси и японском народе. Однако еще до того, как они появились, народ эмиси постепенно утратил свою особую культуру и этническую принадлежность, став меньшинством.
Считалось, что северные Фудзивара были Эмиси, но есть некоторые сомнения относительно их происхождения, и, скорее всего, они произошли от местных японских семей, проживавших в Тохоку (не связанных с Фудзивара Киото). И семьи Абэ, и Киёвара почти наверняка имели японское происхождение, оба представляли годзоку , влиятельные семьи, переехавшие в провинции Муцу и Дэва, возможно, в 9 веке, хотя когда они эмигрировали, точно неизвестно. Вероятно, это были японские приграничные семьи, которые установили региональные связи с потомками эмиси- фушу и, возможно, сами считались фушу, поскольку жили в этом регионе на протяжении нескольких поколений. Важно отметить, что Абэ занимал пост суперинтенданта коренных народов. Этот пост доказывает, что население Эмиси считалось отличным от других японцев, хотя неясно, каковы были обязанности этого поста.
Вскоре после Второй мировой войны ученые изучали мумии семьи Северной Фудзивара в Хираидзуми (столица Северной Фудзивара), которые, как считалось, были родственниками айнов. Однако исследователи пришли к выводу, что правители Хираидзуми не были родственниками этнических айнов, а больше похожи на современных японцев Хонсю. [18] Это рассматривалось как свидетельство того, что эмиши не были родственниками айнов. Это привело к популяризации идеи о том, что эмиси похожи на других современных этнических японцев, живших на северо-востоке Японии, за пределами правления Ямато. Однако причиной изучения северных Фудзивара было предположение, что они были эмиси, хотя это не так. Они были потомками северной ветви Фудзивара от Цунэкиё и клана Абэ. [19] Они позволили себе присвоить себе титулы Эмиси, потому что они стали правителями предыдущих земель Тохоку, которыми владели Эмиси.
Этнические отношения
[ редактировать ]Эмиши-айны
[ редактировать ]Принято считать, что эмиси были этнически связаны с народом айнов , причем оба произошли от народа Дзёмон Северной Японии. Однако точные отношения между эмиши и айнами остаются спорными; либо они могут иметь общего «доайнского» предка, либо племена эмиши являются предками более поздних айнов через культуру Сацумон . [1] [2] [20] И Эмиши, и айны исторически назывались «Эзо», причем это имя было написано с использованием одних и тех же символов кандзи. [ нужны разъяснения ] . Культура Эсан северного Хонсю связана с этим населением и позже дала начало культуре Сацумон , которая является предковой для современных айнов Хоккайдо, включая некоторое охотской культуры . влияние [21] В отличие от айнов, эмиши были наездниками и мастерами по производству железа, что указывает на культурные различия между ранними айнами и эмиши. Хотя есть свидетельства ведения сельского хозяйства (просо и рис), эмиси в основном были наездниками, охотниками, рыболовами и торговцами. [22]
Эмиси Северного Хонсю в основном говорили на языке, родственном айнам. [2] Предполагается, что матаги и заимствованных слов, связанных с географией и некоторыми лесными и водными животными, на которых они охотились. являются потомками этих айнов, которые также предоставили несколько топонимов местному японоязычному населению [23] [24]
Эмиси – Идзумо/дзузу японский
[ редактировать ]Есть некоторые свидетельства того, что некоторые из эмиси говорили на другом японском языке , скорее всего, на древнем «диалекте Дзузу» (джа) (предок диалекта Тохоку ) и представляют собой этническую группу, отличную от айнов и раннего Ямато. Вероятно, это были этнические японцы, которые сопротивлялись консолидации политической власти династии Ямато в ранней Японии и вместо этого объединились с другими местными племенами. [25] [26] Сходство современного диалекта Тохоку и древнего диалекта Идзумо , в частности, подтверждает представление о том, что некоторые из людей Идзумо, которые не подчинились королевской власти Ямато после установления своего правления, бежали в регион Тохоку и стали частью Эмиси. [27] [28] Кроме того, свидетельства выращивания риса некоторыми эмиси подтверждают теорию о возможном японском компоненте их происхождения. [26]
Тунгусская теория
[ редактировать ]Некоторые историки отметили поразительное сходство между конными кочевниками Приамурья , в частности тунгусскими народами , и эмиши. Предполагается, что эмиси произошли от тунгусского исходного населения, которое позже ассимилировало японоязычных мигрантов из Идзумо. Оиси Наомаса, Эмори Сусуму и другие связывают Эмиси с полукочевым народом малгал/мохэ . [29] Существует также различие между современными Хонсю Эмиси и Ватарисима Эмиси с Хоккайдо. Исторические данные свидетельствуют о частых сражениях между Хонсю-Эмиси и Ватарисима-Эмиси. Утверждается, что Ватарисима-эмиси состояла из хонсю-эмиси и носителей протоайнского языка. Кудо Масаки и Китакамаэ Ясуо пришли к выводу, что Эмиси имели преимущественно тунгусское происхождение с некоторыми ассимилированными японскими группами (народ Идзумо). [30] Они также утверждают, что лингвистические топонимы (топонимы), которые ранее считались айнскими, могут быть объяснены амурско-тунгусским субстратом на прото-айнском языке. Кудо также предполагает, что охотники-матаги на самом деле являются потомками эмиши, причем специфический охотничий словарь имеет тунгусское, а не айнское происхождение. Кикути Тосихико утверждает, что между аборигенами северных Хонсю и Хоккайдо, которые сформировали сацумонскую и охотскую культуры, а также тунгусскими и палеоазиатскими группами на Дальнем Востоке России, особенно в бассейне реки Амур и на Маньчжурской равнине, существовало множество контактов. [22]
В популярной культуре
[ редактировать ]Термин «Эмиси» используется для обозначения скрытого деревенского племени главного героя Ашитаки в Хаяо Миядзаки анимационном фильме «Принцесса Мононоке» . Вымышленная деревня была последним очагом Эмиси, сохранившимся до периода Муромати (16 век). [31]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ В то время были обычным явлением преувеличенные имена людей, отнесенных к категории «варваров».
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Астон, WG, пер. Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 года нашей эры . Токио: Charles E. Tuttle Co., 1972 (переиздание двухтомного издания 1924 года), VII 18. Такахаси, Томио. «Хитаками». В Эгами, изд. Намио. Айны в Кодай Ниппон . Токио: Сёгакукан, 1982.
- ^ Перейти обратно: а б с д Бур, Элизабет де; Ян, Мелинда А.; Каваго, Эйлин; Барнс, Джина Л. (2020). «Япония рассматривается с точки зрения гипотезы распространения фермеров/языков» . Эволюционные гуманитарные науки . 2 . дои : 10.1017/ehs.2020.7 . ISSN 2513-843X . ПМЦ 10427481 .
Такое развитие событий было воспринято как означающее, что популяция эпи-дзёмон среди эмиси, которая, судя по топонимам, должна была говорить на языке, родственном айнам, в этот период переселилась с северного Хонсю на Хоккайдо.
- ^ Oxford NINJAL Корпус древнеяпонского языка (ONCOJ) , Список слов, запись «emisi»
- ^ 1988 , Японская энциклопедия (новое издание) ( Kokugo Dai Jiten , Revised Edition) (на японском языке), Tōkyō : Shogakukan , Emishi ( 蝦夷 ), запись доступна онлайн здесь
- ^ Перейти обратно: а б Сопротивление вторжению имперской армии (на японском языке). Иватэ Ниппо . 24 сентября 2004 года. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 1 марта 2011 г.
- ^ Такахаши, Такаши, 蝦夷 ( Эмиши ) (Токио: Тюо Корон, 1986), стр. 22–27. Хорошая дискуссия о возможном происхождении названия.
- ^ 1988 , Японская энциклопедия (новое издание) ( Kokugo Dai Jiten , Revised Edition) (на японском языке), Tōkyō : Shogakukan , yumishi ( лучник ), запись доступна онлайн здесь (на японском языке)
- ^ 1988 , Словарь японского языка (новое издание) ( Kokugo Dai Jiten , исправленное издание) (на японском языке), Tōkyō : Shogakukan , запись Ebisu ( 戎 ) доступна онлайн здесь (на японском языке)
- ^ Такахаши, стр. 110–113.
- ^ Фаррис, Уильям Уэйн, Небесные воины (Кембридж: издательство Гарвардского университета , 1992), стр. 117.
- ^ Фаррис, стр. 94–95, 108–113.
- ^ «Книга VII». Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 года нашей эры, Том 1 .
- ^ Астон, WG пер. Нихонги (Токио: Чарльз Э. Таттл), стр. 252, 260, 264.
- ^ Наканиси, Сусуму , Что такое Эмиси? ( Эмиши то ва наника ), (Токио: Кадокава шотэн, 1993), стр. 134–140.
- ^ Фаррис, стр.86. В отчете Фарриса нет всех подробностей, но он является легкодоступным источником хронологии войны на английском языке.
- ^ Фаррис, стр. 90–96.
- ^ Такахаши, стр. 168–196. Очень подробный анализ окончания войны и ее последствий на бывшей территории Эмиси.
- ^ Фаррис, стр.83.
- ^ Э.Папино, Историко-географический словарь Японии (Токио: Tuttle, 1972), стр.101.
- ^ Хаббард, Бен (15 декабря 2016 г.). Воины-самураи . Кавендиш Сквер Паблишинг, ООО. ISBN 9781502624598 .
- ^ Сато, Такехиро; Кимура, Рёсуке; Йонеда, Минору; Тадзима, Ацуши; Канзава-Кирияма, Мацумаэ, Хироми; 01). «Полногеномное секвенирование 900-летнего человеческого скелета подтверждает два прошлых события миграции с Дальнего Востока России в Северную Японию» . Геномная биология и эволюция doi 13 (9): : 10.1093 /gbe/. evab192 ISSN 1759-6653 . PMC 8449830
- ^ Перейти обратно: а б Йенгпруксаван, Мими Холл (31 марта 2020 г.). Хираидзуми: буддийское искусство и региональная политика в Японии двенадцатого века . БРИЛЛ. п. 17. ISBN 978-1-68417-313-6 .
- ^ Тьерд де Грааф « Документация и возрождение двух исчезающих языков в Восточной Азии: нивхского и айнского» 18 марта 2015 г.
- ^ Бур, Элизабет де; Ян, Мелинда А.; Каваго, Эйлин; Барнс, Джина Л. (2020). «Япония рассматривается с точки зрения гипотезы распространения фермеров/языков» . Эволюционные гуманитарные науки . 2 . дои : 10.1017/ehs.2020.7 . ISSN 2513-843X . ПМЦ 10427481 . PMID 37588377 .
- ^ Ясуси Коидзуми (1998) «Открытие языка Дзёмон» Сейдося (на японском языке)
- ^ Перейти обратно: а б Бур, Элизабет де; Ян, Мелинда А.; Каваго, Эйлин; Барнс, Джина Л. (2020). «Япония рассматривается с точки зрения гипотезы распространения фермеров/языков» . Эволюционные гуманитарные науки . 2 . дои : 10.1017/ehs.2020.7 . ISSN 2513-843X . ПМЦ 10427481 . PMID 37588377 .
- ^ Кацухико Такахаси (2013) «Душа Тохоку/Эзо» Гендай Шокан (на японском языке)
- ^ «В поисках истины в древние времена, том 7 (Сборник Фурута Сигаку)» 2004, Фурута Сигаку но Кай (отредактировано) (на японском языке)
- ^ Наомаса, Оиси; Хидето, Цудзи; Сусуму, Эмори, Мория ) ( 1998 , Япония: ISBN Каваде Сёбо. 978-4309223254 .
- ^ Ясуо, Китакамаэ (1993). Исследование ( древних Эмиси . на японском языке: Юзанкаку ) 9784639010319 .
- ^ Ёсико Окуяма (14 ноября 2016 г.). Брайан Хилл (ред.). Японская мифология в кино: семиотический подход к чтению японских фильмов и аниме (первое изд.). Лексингтонские книги/Роуман и Литтл Филд. ISBN 9781498514330 .
