Самурай
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( сентябрь 2021 г. ) |
Самураи ( 侍 ) — солдаты, служившие вассалами лордов (включая даймё ) в феодальной Японии . [1] Самураи существовали с конца 12 века до их упразднения в конце 1870-х годов в эпоху Мэйдзи . [2]
После принятия закона в 1629 году самураи при исполнении служебных обязанностей были обязаны практиковать дайсё (носить два меча ). [3] Самураям было предоставлено кири-сутэ гомен : право убивать любого представителя низшего сословия в определенных ситуациях. Некоторые важные самураи и другие деятели японской истории хотели, чтобы другие поверили, что все они сражались с бойцами, используя кодексы боевых достоинств бусидо , и следовали различным культурным идеалам о том, как должен действовать самурай. [4]
Хотя у них были предшественники в лице более ранних военных и административных чиновников, самураи действительно появились во время сёгуната Камакура , правившего с ок. С 1185 по 1333 годы. Они стали правящим политическим классом, обладавшим значительной властью, но также и значительной ответственностью. В 13 веке самураи проявили себя как искусные воины против вторгшихся монголов . В период Сэнгоку этот термин широко использовался для обозначения солдат, которые служили вассалами даймё . В мирный период Эдо , с 1603 по 1868 годы, они стали управляющими и камергерами поместий даймё , получив управленческий опыт и образование. В период Эдо они стали представлять наследственный класс. [5] С другой стороны, начиная с середины периода Эдо, тёнин (горожанин) и фермеры могли быть повышены до класса самураев, будучи усыновленными в семьи гокэнин или служа в дайкан офисах , а гокэнины могли быть переведены в более низкие социальные классы, такие как Чонин , сменив работу. [6] [7] [8]
В 1870-е годы самурайские семьи составляли 5% населения. По мере появления в 19 веке современных вооруженных сил самураи становились все более устаревшими, и их содержание было очень дорогим по сравнению со средним солдатом-срочником. Реставрация Мэйдзи положила конец их феодальной роли, и они перешли к профессиональной и предпринимательской роли. Их память и вооружение остаются заметными в современной японской популярной культуре .
Терминология
На японском языке исторических воинов обычно называют буси ( 武士 , [bɯ.ɕi] ) , что означает «воин», или буке ( 武家 ) , что означает «военная семья». По словам переводчика Уильяма Скотта Уилсона : «В китайском иероглиф 侍 изначально был глаголом, означающим «прислуживать», «сопровождать людей» в высших слоях общества, и это также верно в отношении оригинального японского термина « сабурау» . В обеих странах эти термины были номинализированы и обозначали «тех, кто служит в тесном подчинении знати», причем японский термин «сабурай» является номинальной формой глагола». По словам Уилсона, раннее упоминание слова сабурай появляется в « Кокин Вакасю» , первой императорской антологии стихов, завершенной в начале 900-х годов. [9]
Первоначально слово «самурай» относилось к любому, кто служил императору, императорской семье или императорской придворной знати, даже в невоенном качестве. [10] [11] Лишь в 17 веке этот термин постепенно стал титулом для военных служащих семей воинов, так что, по словам Майкла Верта, «воин элитного статуса в Японии до XVII века был бы оскорблен, если бы его называли воином». «самурай»». [12]
В современном обиходе буси часто используется как синоним самурая . [13] [14] [15]
Изменение определения слова «самурай»
Определение слова «самурай» меняется от периода к периоду. С периода Хэйан до Эдо периода буси были людьми, которые зарабатывали себе на жизнь войной с оружием. [10] [11]
С другой стороны, в период Хэйан определение самурая относилось к чиновникам, которые служили императору, императорской семье, а также дворянам императорского двора, высшим эшелонам общества. Они отвечали за помощь дворянам в их повседневных обязанностях, охрану дворян, охрану двора, арест бандитов и подавление гражданских войн, так же, как современные секретари, дворецкие и полицейские. [10] [11] Самураями в этот период назывались пятый ( го-и ) и шестой ранги ( року-и ) придворных чинов . [16]
В период Камакура определение самурая стало синонимом слова гокэнин ( 御家人 ) , которое относится к буси , владевшим территорией и служившим сёгуну . Однако были некоторые самураи исключительного статуса, хи-гокэнин ( 非御家人 ) , которые не служили сёгуну. Подчиненные буси на службе самураев назывались рото, родо ( 郎党 ) или родзю ( 郎従 ) . Некоторым рото были предоставлены территория и фамилия, и как самурайхон или сабурайбон ( 侍品 ) они приобрели статус, эквивалентный статусу самурая. высокопоставленного человека среди буси . Другими словами, самураем называли [10] [11] [16]
В период Муромати , как и в период Камакура, определение самурая относилось к высокопоставленным буси на службе сёгуна. Буси, обслуживающие даймё сюго ( 守護大名 , феодалы), не считались самураями. Конечно, те, кто не служил конкретному господину, такие как ронины ( 浪人 ) , которые были бродягами, нобуси ( 野武士 ) , которые были вооруженными крестьянами, и асигару ( 足軽 ) , которые были временно нанятыми пехотинцами, были не считается самураем. [10] [11]
В период Сэнгоку традиционные отношения господина и слуги в японском обществе рухнули, и традиционное определение самурая резко изменилось, став синонимом буси . [16] [10] [11] Дзидзамурай ( 地侍 ) были буси со статусом нануси ( 名主 ) , высшим сословием в деревне, управлявшим сельскохозяйственными угодьями, и многие из них становились вассалами даймё сэнгоку ( 戦国大名 , феодалов) . С другой стороны, оно относилось и к местным буси , которые не служили сёгуну или даймё . [17] По словам Стивена Морилло, в этот период этот термин относится к «свите лорда - обычно ... вассалу даймё », и что термин самурай «обозначает социальную функцию, а не класс», и «все виды солдат, в том числе копейщики, лучники, мушкетеры и всадники были самураями» и не предполагали наследственного статуса. [1]
В период Адзути-Момояма (поздний период Сэнгоку) «самураи» часто называли вакато ( 若党 ) самого низкого ранга , буси самого высокого ранга, работающего неполный рабочий день или буси , о чем свидетельствуют положения временного закона о разделении. принят Тоётоми Хидэёси в 1591 году. Этот закон регулировал передачу статусных классов: самураев, тюгэн ( 中間 ) , комоно ( 小者 ) и арасико ( 荒子 ) . Тюгэн и крестьяне , (или самураи) и низшие классы представляли собой тёнин ( 町人 , горожане) которые временно нанимались на работу буси и временно получали статус буси. [18] [19] [7] [20]
В ранний период Эдо которые хатамото ( 旗本 ), могли добиться аудиенции у сёгуна, назывались самураями, а некоторые даймё , даже имеющие более высокий ранг, чем хатамото , называли себя самураями. В отличие от периода Камакура, гокэнин стал относиться к буси более низкого статуса, чем хатамото, и они не имели права на аудиенцию у сёгуна. В этот период большинство буси стали служить сёгуну и даймё каждого домена, и по мере того, как различие между буси и тёнином или крестьянами становилось более строгим, границы между определениями самурая и буси стали размытыми. С тех пор термин «самурай» стал использоваться для обозначения « буси ». [10] [11] [7] В период Эдо самураи представляли наследственный социальный класс. [5] Начиная с середины периода Эдо, тёнин (горожанин) и фермеры могли быть повышены до класса самураев, будучи принятыми в семьи гокэнин или служа в дайкан офисах , а гокенины могли быть переведены в более низкие социальные классы, такие как тёнин , путем изменения рабочие места. [6] [7] [8]
История
Периоды Аска и Нара
После смерти принца Сётоку и победы над кланом Сога Япония претерпела масштабные реформы. Одним из наиболее важных была реформа Тайка , изданная императором Котоку в 645 году. Этот указ позволил японской аристократии перенять династии Тан . политическую структуру, бюрократию, культуру, религию и философию [21] В рамках Кодекса Тайхо 702 года и более позднего Кодекса Ёро , [22] население должно было регулярно отчитываться перед переписью, что предшествовало всенародному призыву на военную службу. Понимая, как распределялось население, император Монму ввел закон, согласно которому каждый третий-четвёртый взрослый мужчина был призван в национальную армию. Эти солдаты были обязаны предоставить собственное оружие, а взамен были освобождены от пошлин и налогов. [21] Это была одна из первых попыток имперского правительства сформировать организованную армию по образцу китайской системы. Более поздние историки называли его «Гундан-Сей» ( ja:軍団制 ), и считается, что он просуществовал недолго. [ нужна ссылка ]
Кодекс Тайхо разделил большинство имперских бюрократов на 12 рангов, каждый из которых разделен на два подранга, причем первый ранг является высшим советником императора. Лица 6-го ранга и ниже назывались «самураями», занимались повседневными делами и изначально были гражданскими государственными служащими, что соответствует первоначальному происхождению этого слова от сабурау , глагола, означающего «служить». [23] [24] [25] [26] Однако военных еще многие столетия не будут называть «самураями».
Период Хэйан
В ранний период Хэйан , в конце 8-го и начале 9-го веков, император Канму стремился укрепить и расширить свое правление на севере Хонсю и проводил военные кампании против Эмиси , которые сопротивлялись управлению императорского двора в Киото . Император Канму ввел титул сэйи-тайсёгун ( 征夷大将軍 ), или сёгун , и начал полагаться на могущественные региональные кланы для завоевания Эмиси. Обладая навыками верхового боя и стрельбы из лука ( кюдзюцу ), эти воины клана стали любимым инструментом императора для подавления восстаний; самым известным из которых был Саканоуэ-но Тамурамаро . Хотя это первое известное использование титула сёгун , это был временный титул, который не имел политической власти до 13 века. В то время (VII-IX века) чиновники считали их просто военным подразделением, находящимся под контролем Императорского двора .
В конце концов император Канму распустил свою армию. С этого времени власть императора постепенно приходила в упадок. Пока император все еще был правителем, могущественные кланы вокруг Киото занимали должности министров, а их родственники покупали должности мировых судей . Чтобы накопить богатство и погасить свои долги, магистраты часто взимали высокие налоги, в результате чего многие фермеры становились безземельными. [ нужна ссылка ] Посредством защитных соглашений и политических браков аристократы накопили политическую власть, в конечном итоге превзойдя традиционную аристократию . [27]
Некоторые кланы изначально были сформированы фермерами, которые взяли в руки оружие, чтобы защитить себя от имперских магистратов, посланных управлять их землями и собирать налоги. Эти кланы сформировали союзы, чтобы защитить себя от более могущественных кланов.
Тайра-но Масакадо , получивший известность в начале 10 века, был первым представителем местного воинского класса, поднявшим восстание против императорского двора. [28] он служил Фудзивара-но Тадахире В молодости , но в конце концов выиграл борьбу за власть внутри клана Тайра и стал влиятельной фигурой в регионе Канто . В 939 году Фудзивара-но Харуаки , влиятельная фигура в провинции Хитачи , бежал в Масакадо. За тиранию его разыскивал Фудзивара-но Коречика , Кокуси ( 国司 , чиновник императорского двора) , который курировал провинцию Хитачи, и Фудзивара-но Коречика потребовал, чтобы Масакадо выдал Фудзивара-но Харуаки. Масакадо отказался, и между Масакадо и Фудзивара-но Коречика разразилась война, в которой Масакадо стал врагом императорского двора. Масакадо провозгласил, что регион Канто, находившийся под его правлением, независим от Императорского двора, и назвал себя Синно ( 新 皇 , Новый Император) . В ответ императорский двор послал большую армию во главе с Тайра-но Садамори, чтобы убить Масакадо. В результате Масакадо погиб в бою в феврале 940 года. Его до сих пор почитают как одного из трех великих онрё ( 怨霊 , мстительных духов) Японии. [28] [29]
В период Хэйан появились характерные японские доспехи и оружие. Типичными примерами являются тати (длинный меч) и нагината (алебарда), используемые в ближнем бою, а также о-ёрой и до-мару стили доспехов . Самураи высокого ранга, вооруженные юми (луками) и сражавшиеся верхом на лошади, носили о-ёрой , тогда как самураи более низкого ранга, оснащенные нагинатой и сражавшиеся пешком, носили до-мару . [30]
Политическая система регентства клана Фудзивара и замкнутое правление затворнических императоров.
Сёгуны периода Хэйан не имели реальной политической власти, и политикой отвечал императорский двор. С середины IX до середины XI века кланом Фудзивара политическая власть контролировался . Они исключили другие кланы из политического центра и монополизировали высшие должности при дворе, такие как Сэссё ( 摂政 , имперский регент второстепенных императоров) , Кампаку ( 関白 , имперский регент для взрослых императоров) и Дайдзё-дайдзин ( 太政大臣 , Канцлер Королевства) , достигший своего расцвета в конце X века при Фудзивара-но Мичинаге и Фудзивара-но Ёримити . [31] [32] [33]
Позже, в середине 11-го века, император Го-Сандзё ослабил власть Сэссё и Кампаку, самостоятельно руководя политикой, и когда следующий император, Сиракава , отрекся от престола, стал затворническим императором и начал затворническое правление , Сэссё и Кампаку потерял свою реальную политическую власть и стал номинальным, фактически положив конец режиму Фудзивары. [31] [32] [33]
Госанненская война в 11 веке.
Поздний период Хэйан и расцвет самураев
Во время правления императора Сиракавы и императора Тоба клан Тайра стал Кокуси ( 国司 ) , или надзирателями различных регионов, и накопил богатство, взяв самураев из разных регионов в качестве своих вассалов. В борьбе за преемственность императора Тоба император Сутоку и император Го-Сиракава , каждый со своим классом самураев на своей стороне, боролись с восстанием Хогена , которое выиграл император Го-Сиракава, у которого были Тайра-но Киёмори и Минамото-но Ёситомо. на его стороне. Позже Тайра-но Киёмори победил Минамото-но Ёситомо в восстании Хэйдзи и стал первым аристократическим классом самураев, в конечном итоге став Дайдзё-дайдзин , высшим положением аристократического класса, а клан Тайра монополизировал важные позиции при императорском дворе и владел власть. Победитель Тайра-но Киёмори стал императорским советником и первым воином, занявшим такую должность. В конце концов он захватил контроль над центральным правительством, основав первое правительство, в котором доминировали самураи, и низведя императора до номинального главы. В клане женщины выходили замуж за императоров и осуществляли контроль через императора. [34]
Восстание Хэйдзи в 1159 году.
Иллюстрация самураев XVI века , совершающих набег на дом Минамото-но Ёсицунэ
Однако, когда Тайра-но Киёмори использовал свою власть, чтобы сделать ребенка своей дочери Тайра-но Токуко и императора Такакура императором Антоку , возникло широкое сопротивление. Принц Мочихито , больше не способный занять императорский трон, призвал клан Минамото собрать армию для победы над кланом Тайра, и Война Гэмпэй началась . В разгар войны Гэмпэй Минамото-но Ёсинака изгнал клан Тайра из Киото, и, хотя первоначально его приветствовал император-отшельник Го-Сиракава, он стал отчужденным и изолированным из-за беспорядочной военной дисциплины и отсутствия политической власти под его командованием. Он устроил переворот, сверг окружение императора и стал первым из клана Минамото, вступившим в должность Сэй-и Тайсёгуна (сёгуна) . В ответ Минамото-но Ёритомо послал Минамото-но Нориёри и Минамото-но Ёсицунэ победить Ёсинаку, который был убит через год после того, как стал сёгуном. В 1185 году клан Тайра потерпел окончательное поражение в битве при Дан-но-ура , и к власти пришел клан Минамото. [34] [35]
Сёгунат Камакура и монгольские нашествия
Победоносный Минамото-но Ёритомо установил превосходство самураев над аристократией. В 1185 году Ёритомо получил право назначать сюго и дзито , ему было разрешено организовывать солдат и полицию, а также собирать определенную сумму налогов. [36] Первоначально их ответственность ограничивалась арестом повстанцев и сбором необходимых армейских припасов, и им было запрещено вмешиваться в дела чиновников Кокуши , но постепенно их ответственность расширялась. Таким образом, класс самураев стал политической правящей силой в Японии.
В 1190 году он посетил Киото, а в 1192 году стал Сэй Тайсёгуном , основав сёгунат Камакура, или Камакура бакуфу . Вместо того, чтобы править из Киото, он основал сёгунат в Камакуре , недалеко от своей базы власти. «Бакуфу» означает «палаточное правительство», взятое из лагерей, в которых будут жить солдаты, в соответствии со статусом Бакуфу как военного правительства. [37]
( В период Камакура 1185–1333 гг.) наблюдался подъем самураев под властью сёгунов, поскольку им «была поручена безопасность поместий» и они были символами идеального воина и гражданина. [38] Первоначально этих дворян-воинов нанимали император и невоинская знать. Со временем они накопили достаточно рабочей силы, ресурсов и политической поддержки в форме союзов друг с другом, чтобы создать первое правительство, в котором доминируют самураи. По мере того как власть этих региональных кланов росла, их вождь обычно становился дальним родственником императора и младшим членом клана Фудзивара , Минамото или Тайра .
Начиная с периода Камакура, упор делался на обучение самураев с детства владению «луком и мечом». [39]
В поздний период Камакура даже самые высокопоставленные самураи стали носить до-мару , так как тяжелые и элегантные о-ёрои уже не пользовались уважением. До этого тело было единственной частью до-мару защищенной , но для самураев более высокого ранга до-мару также снабжалось кабуто (шлемом) и наплечниками. [30] Для самураев низшего ранга был введен хараатэ — простейший вид доспехов, защищавший только переднюю часть туловища и боковые части живота. В конце периода Камакура появился новый тип доспехов, называемый харамаки , в котором два конца харате были вытянуты назад для обеспечения большей защиты. [40]
Самураи клана Сёни собираются для защиты от монгольской армии Хубилай-хана во время первого монгольского вторжения в Японию в 1274 году.
«Битва при Яшиме» Складные ширмы
Различные кланы самураев боролись за власть во времена Камакура . Дзен-буддизм распространился среди самураев в 13 веке и помог сформировать их стандарты поведения, в частности, преодоление страха смерти и убийства, но среди населения в целом буддизм Чистой Земли пользовался предпочтением.
В 1274 году основанная монголами династия Юань в Китае послала отряд численностью около 40 000 человек и 900 кораблей для вторжения в Японию на севере Кюсю. Япония собрала всего 10 000 самураев, чтобы противостоять этой угрозе. Армию вторжения на протяжении всего вторжения преследовали сильные грозы, которые помогли защитникам, нанеся тяжелые потери. В конце концов армия Юаня была отозвана, и вторжение было отменено. Монгольские захватчики использовали небольшие бомбы, что, вероятно, было первым появлением бомб и пороха в Японии.
Японские защитники осознали возможность нового вторжения и в 1276 году начали строительство огромного каменного барьера вокруг залива Хаката . Завершенная в 1277 году, эта стена протянулась на 20 километров вокруг границы залива. Позже он послужит сильным оборонительным пунктом против монголов. Монголы пытались уладить дела дипломатическим путем с 1275 по 1279 год, но каждый посланник, отправленный в Японию, был казнен.
Накануне второго монгольского вторжения Хубилай-хан продолжал отправлять эмиссаров в Японию: в сентябре 1275 года на Кюсю было отправлено пять дипломатов. Ходзё Токимуне , сиккен сёгуна Камакура, в ответ приказал доставить монгольских дипломатов в Камакуру, а затем обезглавить их. [41] Могилы пяти казненных монгольских эмиссаров существуют и по сей день в Камакуре в Тацунокучи. [42] 29 июля 1279 года еще пять эмиссаров были отправлены Монгольской империей и снова обезглавлены, на этот раз в Хакате . Это продолжающееся неповиновение монгольскому императору подготовило почву для одного из самых известных сражений в истории Японии.
В 1281 году юаньская армия численностью 140 000 человек и 5 000 кораблей была собрана для нового вторжения в Японию. Северный Кюсю защищала японская армия численностью 40 000 человек. Монгольская армия все еще находилась на своих кораблях, готовясь к высадке, когда тайфун обрушился на север острова Кюсю. Потери и ущерб, нанесенные тайфуном, а затем японская оборона барьера залива Хаката, привели к тому, что монголы снова потерпели поражение.
Грозы 1274 года и тайфун 1281 года помогли самураям-защитникам Японии отразить нападение монгольских захватчиков, несмотря на их значительное превосходство в численности. Эти ветры стали известны как ками-но-кадзэ , что дословно переводится как «ветер богов». [43] Его часто называют упрощенным переводом как «божественный ветер». Ками -но-Кадзэ подтвердили веру японцев в то, что их земли действительно божественны и находятся под сверхъестественной защитой.
В этот период традиция японского изготовления мечей развивалась с использованием ламинированной или свайной стали — техники, возникшей более 2000 лет назад в Средиземноморье и Европе, в которой сочетаются слои мягкой и твердой стали для получения клинка с очень твердой (но хрупкой) кромкой. способный быть сильно заточенным, поддерживаемый более мягким, жестким и гибким позвоночником. Японские оружейники усовершенствовали эту технику, используя несколько слоев стали различного состава вместе с дифференциальной термообработкой или закалкой готового клинка, достигаемой путем защиты его части слоем глины во время закалки (как описано в статье о мечах). Японское мастерство мечей ). Это ремесло усовершенствовал в 14 веке великий оружейник Масамунэ . Японский меч ( тати и катана ) прославился во всем мире своей остротой и устойчивостью к поломке.
Период Нанбоку-тё и Муромати
В 1336 году Асикага Такаудзи , выступавший против императора Годайго , основал сёгунат Асикага вместе с императором Когоном . В результате южный двор, произошедший от императора Годайго, и северный двор, произошедший от императора Когона, были созданы бок о бок. Этот период сосуществования двух династий называется периодом Нанбоку-тё , что соответствует началу периода Муромати . У Северного двора, поддерживаемого сёгунатом Асикага, было шесть императоров, а в 1392 году Императорский двор воссоединился, поглотив Южный двор, хотя современное Управление императорского двора считает Южный двор законным императором. [44] Фактическое правление Японией сёгуната Асикага продолжалось до войны Онин , разразившейся в 1467 году.
С 1346 по 1358 год, в период Нанбоку-тё, сёгунат Асикага постепенно расширял власть Сюго ( 守護 ) , местных военных и полицейских чиновников, созданных сёгунатом Камакура, предоставляя Сюго юрисдикцию в отношении земельных споров между гокэнинами ( 御家人 ). и разрешение сюго получать половину всех налогов с территорий, которые они контролировали. Сюго 大名 поделились своим вновь обретенным богатством с местными самураями, создав иерархические отношения между сюго появились первые ранние даймё ( ) , феодалы) , называемые сюго даймё ( 守護大名 и самураями, и . [45]
Новшества оружейников Сосю в конце периода Камакура позволили им производить японские мечи с более прочными лезвиями, чем раньше, а в период Нанбоку-тё одачи (большой/огромный меч) были на пике популярности как оружие для самураев. [46]
До монгольского вторжения в конце периода Камакура основная битва велась небольшими группами воинов, использующих юми (луки) верхом на лошади, а ближний бой был второстепенным сражением. С периода Нанбоку-тё до периода Муромати большие группы пехотинцев стали более активными в бою, более важным стал ближний бой, а также стали чаще использоваться нагината и тати , которые использовались с периода Хэйан. Яри (копье ) в тот период еще не было основным оружием. [47] [48]
В период Нанбоку-тё многие пехотинцы низшего сословия, называемые асигару, начали участвовать в сражениях, и популярность харамаки возросла. В периоды Нанбоку-тё и Муромати до-мару и харамаки стали нормой, а старшие самураи также начали носить харамаки , добавляя кабуто (шлем), мен-ёрой (лицевой доспех) и рукавицы. [49]
Вопросы наследования вызвали семейные раздоры, поскольку первородство стало обычным явлением, в отличие от разделения наследства, предусмотренного законом до 14 века. Вторжения на соседние территории самураев стали обычным явлением, чтобы избежать распрей, а раздоры среди самураев были постоянной проблемой для сёгунатов Камакура и Асикага.
Период Сэнгоку
Начало войны Онин , начавшейся в 1467 году и продолжавшейся около 10 лет, опустошило Киото и обрушило могущество сёгуната Асикага. Это погрузило страну в Период Сэнгоку («период враждующих государств»), когда даймё (феодалы) из разных регионов воевали друг с другом. Этот период соответствует позднему периоду Муромати. Существует около девяти теорий об окончании периода Сэнгоку, самая ранняя из которых относится к 1568 году, когда Ода Нобунага двинулся на Киото, а самая последняя — о подавлении восстания Симабара в 1638 году. Таким образом, период Сэнгоку совпадает с периодом Муромати. Адзути-Момояма и Периоды Эдо , в зависимости от теории. В любом случае период Сэнгоку был временем масштабных гражданских войн по всей Японии. [50] [51]
Даймё, ставшие более могущественными по мере ослабления контроля сёгуната, назывались сэнгоку даймё ( 戦国大名 ) , и они часто происходили от даймё сюго , сюгодая ( 守護代 , заместитель Сюго) и кокудзин или кунибито ( 国人 , местные мастера) . Иными словами, сэнгоку даймё отличалось от сюго даймё тем, что сэнгоку даймё мог управлять регионом самостоятельно, без назначения сёгуном. [45]
В этот период традиционные отношения хозяин-слуга между лордом и его вассалами нарушились: вассалы устраняли лорда, внутренние клановые и вассальные конфликты из-за руководства семьей лорда, а также частые восстания и марионетки со стороны ветвей семей против семьи лорда. . [52] Эти события иногда приводили к возвышению самураев до ранга сэнгоку даймё . Например, Ходзё Соун был первым самураем, дослужившимся до ранга сэнгоку даймё в этот период. Уэсуги Кенсин был примером сюгодая, который стал даймё сэнгоку, ослабив и уничтожив власть своих лордов. [53] [54]
Этот период был отмечен ослаблением самурайской культуры: люди, рожденные в других социальных слоях, иногда делали себе имя как воины и, таким образом, становились де-факто самураями. Одним из таких примеров является Тоётоми Хидэёси , известный деятель, который вырос из крестьянского происхождения и стал самураем, сэнгоку даймё и кампаку (Императорским регентом). [55]
С этого времени пехотинцы, называемые асигару , мобилизованные из крестьянства, были мобилизованы в еще большем количестве, чем раньше, и значение пехоты, начавшееся в период Нанбоку-тё, еще больше возросло. [47] Когда в 1543 году из Португалии были завезены фитильные замки , японские оружейники сразу же начали их совершенствовать и производить массово. Японское фитильное ружье было названо Танегасима в честь острова Танегасима , который, как полагают, был местом, где он был впервые завезен в Японию. К концу периода Сэнгоку в Японии были сотни тысяч винтовок и большая армия численностью почти 100 000 человек, сражавшаяся друг с другом. [56]
На поле боя асигару начали сражаться в тесном строю, используя яри (копье) и танегасима . В результате яри , юми (лук) и танегасима стали основным оружием на поле боя. Нагината , которые , которой было трудно маневрировать в тесном строю, и длинные тяжелые тати вышли из употребления и были заменены нагамаки можно было держать коротко, и короткой легкой катаной , появившейся в период Нанбоку-тё и постепенно стал более распространенным. Тати получилась часто отрезали от рукояти и укорачивали, чтобы катана . Тати , ставший неудобным для использования на поле боя, превратился в символ власти , который носили высокопоставленные самураи. [57] [58] [59] [47] Хотя Одачи стали еще более устаревшими, некоторые даймё сэнгоку осмелились организовать штурмовые отряды и отряды родственников, полностью состоящие из крупных людей, оснащенных Одачи , чтобы продемонстрировать храбрость своих армий. [60]
Эти изменения в облике поля боя в период Сэнгоку привели к появлению доспехов стиля тосэй-гусоку , которые улучшили производительность и долговечность доспехов. В истории японских доспехов это было самое значительное изменение с момента появления о -ёрой и домал в период Хэйан. В этом стиле количество деталей было уменьшено, и вместо них стали популярны доспехи с эксцентричным дизайном. [61]
К концу периода Сэнгоку преданность между воинами-вассалами, также известными как военные вассалы, и лордами укрепилась. [62] Вассалы будут служить лордам в обмен на материальные и нематериальные преимущества, в соответствии с конфуцианскими идеями, импортированными из Китая между седьмым и девятым веками. [62] Эти независимые вассалы, владевшие землей, подчинялись своим начальникам, которыми могли быть местные лорды или, в период Эдо, сёгун. [62] Вассал или самурай мог ожидать денежных выгод, включая землю или деньги, от лордов в обмен на их военные услуги. [62]
Период Адзути-Момояма
Период Адзути-Момояма относится к периоду, когда Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси у власти находились . Название «Адзути-Момояма» происходит от того, что замок Нобунаги, Адзути , находился в Адзути, Сига , а замок Фусими , где Хидэёси жил после выхода на пенсию, находился в Момояме. [63] Существует несколько теорий относительно того, когда начался период Адзути-Момояма: 1568 год, когда Ода Нобунага вошел в Киото в поддержку Асикаги Ёсиаки; 1573 год, когда Ода Нобунага изгнал Асикагу Ёсиаки из Киото; и 1576 г., когда началось строительство замка Адзути. В любом случае, начало периода Адзути-Момояма ознаменовало полный конец правления сёгуната Асикага, нарушенного войной Онин; другими словами, это ознаменовало конец периода Муромати.
Ода, Тоётоми и Токугава
Ода Нобунага был известным правителем области Нагоя (некогда называвшейся провинцией Овари ) и исключительным примером самурая периода Сэнгоку. [64] Он пришел через несколько лет и проложил путь своим преемникам к воссоединению Японии под властью нового бакуфу (сёгуната).
Ода Нобунага внес новшества в области организации и военной тактики, широко использовал аркебузы, развивал торговлю и промышленность и ценил инновации. Последовательные победы позволили ему добиться ликвидации Асикага Бакуфу и разоружения военных сил буддийских монахов, которые на протяжении веков разжигали тщетную борьбу среди населения. Нападая из «святилищ» буддийских храмов, они были постоянной головной болью для любого военачальника и даже императора, пытавшегося контролировать их действия. Он умер в 1582 году, когда один из его генералов, Акэти Мицухидэ , напал на него со своей армией.
Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу , основавшие сёгунат Токугава, были верными последователями Нобунаги. Хидэёси начинал как крестьянин и стал одним из лучших генералов Нобунаги, а Иэясу разделил свое детство с Нобунагой. Хидэёси победил Мицухидэ в течение месяца и считался законным преемником Нобунаги, отомстив за предательство Мицухидэ. Эти двое смогли использовать предыдущие достижения Нобунаги, на основе которых была построена единая Япония, и существовала поговорка: «Воссоединение - это рисовый пирог; Ода приготовил его. Хасиба придал ему форму. В конце концов, только Иэясу пробует его». [65] (Хасиба — это фамилия, которую использовал Тоётоми Хидэёси, когда он был последователем Нобунаги.)
Тоётоми Хидэёси, ставший великим министром в 1586 году, издал закон, согласно которому несамураям не разрешалось носить оружие, которое каста самураев закрепила как постоянное и наследственное, тем самым положив конец социальной мобильности Японии, которая продолжалась до распада Сёгунат Эдо под руководством революционеров Мэйдзи.
Различие между самураями и не-самураями было настолько неясным, что в 16 веке большинство взрослых мужчин любого социального класса (даже мелких фермеров) принадлежали по крайней мере к одной собственной военной организации и участвовали в войнах до и во время правления Хидэёси. Можно сказать, что ситуация «все против всех» продолжалась на протяжении столетия. Уполномоченными самурайскими семьями после 17 века были те, которые решили следовать за Нобунагой, Хидэёси и Иэясу. Во время смены режимов произошли крупные сражения, и ряд побежденных самураев были уничтожены, стали ронинами или были поглощены общим населением.
Вторжения в Корею
В 1592 году и снова в 1597 году Тоётоми Хидэёси, намереваясь вторгнуться в Китай через Корею, мобилизовал армию из 160 000 крестьян и самураев и отправил ее в Корею в рамках одного из крупнейших военных действий в Восточной Азии до конца 19 века. [66] [67] Воспользовавшись мастерством игры на аркебузе и обширным военным опытом периода Сэнгоку , японские самурайские армии добились значительных успехов на большей части территории Кореи. Некоторыми из знаменитых самурайских генералов этой войны были Като Киёмаса , Кониси Юкинага и Симадзу Ёсихиро . Като Киёмаса продвинулся на территорию Орангкай (современная Маньчжурия ), граничащую с Кореей на северо-востоке, и пересек границу с северным Китаем.
Киёмаса отступил обратно в Корею после ответных контратак со стороны чжурчжэней в этом районе, на замки которых его войска совершили набег. [68] Симадзу Ёсихиро повел в бой около 7000 самураев и, несмотря на значительное численное превосходство, разгромил множество союзных минских и корейских войск в битве при Сачхоне в 1598 году. Ёсихиро боялись как Они-Симадзу («огр Симадзу»), и его прозвище распространилось по всей стране. Корею и Китай.
Несмотря на превосходство японских сухопутных войск, после смерти Хидэеси обе экспедиции в конечном итоге потерпели неудачу. [69] хотя вторжения действительно опустошили Корейский полуостров. Причинами неудачи были корейское военно-морское превосходство (которое под руководством адмирала Ли Сун Сина постоянно беспокоило японские линии снабжения на протяжении всех войн, что приводило к нехватке снабжения на суше), переброска значительных сил династии Мин в Корею, корейские партизанские действия, колеблющаяся приверженность Японии к кампаниям по мере затягивания войн и недооценка сопротивления японских командиров.
В первой кампании 1592 года корейская оборона на суше оказалась неподготовленной, недостаточно обученной и недостаточно вооруженной. Они были быстро захвачены, и лишь в ограниченном количестве было проведено успешное сопротивление против более опытных и закаленных в боях японских войск. Во время второй кампании 1597 года корейские и минские силы оказались гораздо более стойкими и при поддержке продолжающегося корейского военно-морского превосходства сумели ограничить японские успехи частями юго-восточной Кореи. Последним смертельным ударом японским кампаниям в Корее стала смерть Хидэёси в конце 1598 года и отзыв всех японских войск в Корее Советом пяти старейшин , созданным Хидэёси для наблюдения за переходом от его регентства к регентству его сына Хидэёри.
Битва при Сэкигахаре
Перед смертью Хидэёси приказал, чтобы Японией управлял совет из пяти самых могущественных даймё сэнгоку , Го-Тайро ( 五大老 , Совет пяти старейшин ) , и пяти вассалов Хидэёси, Го-Бугё ( 五奉行 , Пять комиссаров) , пока его единственный наследник, пятилетний Тоётоми Хидэёри , не достиг 16-летнего возраста. [70] Однако наличие только молодого Хидэёри в качестве преемника Хидэёси ослабило режим Тоётоми. Сегодня потеря всех взрослых наследников Хидэёси считается основной причиной падения клана Тоётоми. [71] [72] [73] Младший брат Хидэёси, Тоётоми Хидэнага , поддержавший приход Хидэёси к власти в качестве лидера и стратега, уже умер от болезни в 1591 году, а его племянник Тоётоми Хидэцугу , который был единственным взрослым преемником Хидэёси, был вынужден совершить сэппуку в 1595 году вместе с со многими другими вассалами по приказу Хидэёси по подозрению в восстании. [71] [72] [73]
В этой политически нестабильной ситуации Маэда Тосие , один из Готайро , умер от болезни, а Токугава Иэясу , один из Готайро, который был вторым по власти после Хидэёси, но не участвовал в войне, пришел к власти, и к власти пришел Иэясу. в конфликт с Исидой Мицунари , одним из Го-Букё и другими. Этот конфликт в конечном итоге привел к битве при Сэкигахаре , в которой То-гун ( 東軍 , Восточная армия) во главе с Иэясу победил Сэй-гун ( 西軍 , Западная армия) во главе с Мицунари, и Иэясу почти получил контроль над Японией. [70]
Социальная мобильность была высокой, поскольку древний режим рухнул и возникающим самураям требовалось поддерживать крупные военные и административные организации в зонах своего влияния. Большинство самурайских семей, доживших до 19 века, возникли в эту эпоху, заявив, что они принадлежат к одному из четырех древних благородных кланов: Минамото , Тайра , Фудзивара и Татибана . Однако в большинстве случаев доказать эти утверждения сложно.
Сёгунат Токугава
После битвы при Сэкигахаре, когда сёгунат Токугава разгромил клан Тоётоми в летней кампании по осаде Осаки в 1615 году, период длительной войны закончился. Во времена сёгуната Токугава самураи все чаще становились придворными, бюрократами и администраторами, а не воинами. Поскольку с начала 17 века не было войн, самураи постепенно утратили свою военную функцию в эпоху Токугава (также называемую периодом Эдо ).
К концу эпохи Токугава самураи были аристократическими бюрократами даймё , а их дайсё , парные длинные и короткие мечи самураев (ср. катана и вакидзаси ), стали скорее символической эмблемой власти, а не оружием, используемым в бою. повседневная жизнь. Они все еще имели законное право зарубить любого простолюдина, не проявившего должного уважения кири-сутэ гомен ( 斬り捨て御免 ) , но в какой степени это право использовалось, неизвестно. Когда центральное правительство заставило даймё сократить численность своих армий, безработные ронины стали социальной проблемой.
Теоретические обязательства между самураем и его господином (обычно даймё ) увеличивались от эпохи Гэмпэй к эпохе Эдо. Их сильно подчеркивали учения Конфуция и Мэн-цзы , обязательные к прочтению для образованного сословия самураев. Ведущими фигурами, которые внедрили конфуцианство в Японии в ранний период Токугава, были Фудзивара Сэйка (1561–1619), Хаяси Разан (1583–1657) и Мацунага Сэкиго (1592–1657).
Педерастия проникла в культуру самураев в начале семнадцатого века. [74] Неустанное осуждение педерастии миссионерами- иезуитами также препятствовало попыткам обратить правящую элиту Японии в христианство. [75] Педерастия глубоко узаконилась среди даймё и самураев, что вызвало сравнения с древними Афинами и Спартой . [76] Решительное осуждение этой практики иезуитами оттолкнуло многих представителей правящего класса Японии, создав дополнительные препятствия на пути принятия ими христианства. [77] Токугава Иэмицу , третий сёгун, был известен своим интересом к педерастии. [78]
Поведение самураев служило образцом поведения для других социальных классов. [79] Имея свободное время, самураи проводили больше времени, преследуя другие интересы, например, становясь учеными. После периода Эдо оно стало охватывать все общество, и хотя сёгунат иногда приглашал монахов в качестве советников, знать была исключена из управления. В результате самураи начали брать на себя все гражданские роли, и, начиная с периода Эдо, самураи переключили свою деятельность с военной на политическую администрацию. Кроме того, те, кто был недавно назначен сёгунатом или доменом в знак признания талантов, не связанных с боевыми искусствами, таких как литература и ученость, также получали статус самураев. Можно сказать, что в таком месте проявляется разница между самураем и военным офицером. В период Эдо самураев, приравненных к государственным служащим и административным чиновникам, называли «чиновниками». Самураям давали почетный титул и называли «Обуке-сама». [ нужна ссылка ]
Начиная с середины периода Эдо, богатые тёнин (горожане) и фермеры могли присоединиться к классу самураев, давая большую сумму денег обедневшему гокэнину , чтобы тот был усыновлен в самурайскую семью и унаследовал положение самурая и стипендию. Сумма денег, которую давали гокэнину, варьировалась в зависимости от его положения: 1000 рё за ёрики и 500 рё за кати ( 徒士 ) . [6] Некоторые из их потомков получили звание хатамото ( 旗本 ) и заняли важные посты в сёгунате. Некоторые крестьянские дети были продвинуты в класс самураев, пройдя службу в дайкане ( 代官 ) . [7] Гокенин мог перейти из ранга самурая в ранг тёнина , сменив работу; например, Такизава Бакин стал тёнином , работая на Цутая Дзюзабуро . [8]
Самураи в Юго-Восточной Азии
В конце 1500-х годов торговля между Японией и Юго-Восточной Азией ускорилась и выросла в геометрической прогрессии, когда в начале 1600-х годов был основан сёгунат Токугава. Пунктами назначения торговых судов, кораблей с красной печатью , были Таиланд, Филиппины, Вьетнам, Камбоджа и т. д. Многие японцы переселились в Юго-Восточную Азию и основали там японские города. В японских городах проживало множество самураев, или ронинов , потерявших своих хозяев после битвы при Сэкигахаре. Испанцы на Филиппинах, голландцы из Голландской Ост-Индской компании и тайцы из Королевства Аюттхая увидели ценность этих самураев как наемников и завербовали их. Самым известным из этих наемников был Ямада Нагамаса . Первоначально он был носителем паланкина и принадлежал к низшему классу самураев, но он добился выдающегося положения в королевстве Аюттхая, ныне расположенном на юге Таиланда, и стал губернатором королевства Накхонситхаммарат . Когда в 1639 году была установлена политика национальной изоляции ( сакоку ), торговля между Японией и Юго-Восточной Азией прекратилась, а записи о японской деятельности в Юго-Восточной Азии были утеряны на многие годы после 1688 года. [80] [81] [82]
Самураи как дипломатические послы
В 1582 году три Киришитана даймё , Отомо Сорин , Омура Сумитада и Арима Харунобу , отправили группу мальчиков, которые были их кровными родственниками и вассалами, в Европу в качестве первой дипломатической миссии Японии в Европе . Они имели аудиенции у короля Испании Филиппа II , папы Григория XIII и папы Сикста V. Миссия вернулась в Японию в 1590 году, но была вынуждена отказаться от нее, быть сосланной или казнена из-за подавления христианства сёгунатом Токугава. [83]
В 1612 году Хасекура Цунэнага , вассал даймё Датэ Масамунэ , возглавил дипломатическую миссию и имел аудиенцию у короля Испании Филиппа III , вручив ему письмо с просьбой о торговле, а также имел аудиенцию у Папы Павла V в Риме. Он вернулся в Японию в 1620 году, но новости о подавлении христианства сёгунатом Токугава уже достигли Европы, и торговля не велась из-за политики сегуната Токугава сакоку . В городке Кориа-дель-Рио в Испании, где остановилась дипмиссия, по состоянию на 2021 год проживает 600 человек с фамилиями Япон или Ксапон, и они передают народную сказку, что являются потомками самураев, оставшихся в город. [84]
В конце периода Эдо ( эпоха Бакумацу ), когда Мэтью К. Перри приехал в Японию в 1853 году и политика сакоку была отменена, шесть дипломатических миссий были отправлены в США и европейские страны для дипломатических переговоров. Наиболее известными были миссия США в 1860 году и европейские миссии в 1862 и 1864 годах . Фукудзава Юкичи , участвовавший в этих миссиях, наиболее известен как ведущая фигура модернизации Японии, и его портрет был выбран для банкноты в 10 000 иен . [85]
Модернизация
Относительный мир эпохи Токугава был разрушен с приходом в 1853 году огромных пароходов ВМС США под командованием коммодора Мэтью Перри. Перри использовал свою превосходящую огневую мощь, чтобы заставить Японию открыть свои границы для торговли. До этого лишь немногим портовым городам, находившимся под строгим контролем сёгуната, разрешалось участвовать в западной торговле, и даже тогда она была основана в основном на идее натравливать францисканцев и доминиканцев друг против друга (в обмен на решающую выгоду). технология аркебуз, которая, в свою очередь, внесла основной вклад в упадок классических самураев).
С 1854 года были модернизированы самурайская армия и флот. военно-морская школа подготовки была основана В 1855 году в Нагасаки . Военно-морских студентов на несколько лет отправили учиться в западные военно-морские училища, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за границей, таких как адмирал Эномото . Французские военно-морские инженеры были наняты для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу правления сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгуна уже располагал восемью паровыми боевыми кораблями западного типа вокруг флагманского корабля «Кайё Мару» , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин , под командованием адмирала Эномото Такеаки. . Французская военная миссия в Японии (1867 г.) была создана для помощи в модернизации армий бакуфу .
Последний раз оригинальные самураи демонстрировались в 1867 году, когда самураи из провинций Тёсю и Сацума победили силы сёгуната в пользу правления императора в войне Босин. Эти две провинции были землями даймё, подчинившихся Иэясу после битвы при Сэкигахаре в 1600 году.
Растворение
В 1870-х годах самураи составляли пять процентов населения, или 400 000 семей, насчитывавших около 1,9 миллиона человек. Они попали под прямую национальную юрисдикцию в 1869 году и из всех классов во время революции Мэйдзи пострадали больше всего. [86] Хотя многие меньшие самураи принимали активное участие в реставрации Мэйдзи , старшие представляли собой устаревший феодальный институт, который обладал практической монополией на военную силу, а также, в значительной степени, на образование. Приоритетом правительства Мэйдзи было постепенное упразднение всего класса самураев и интеграция их в японские профессиональные, военные и деловые классы. [87]
Их традиционные гарантированные зарплаты были очень дорогими, и в 1873 году правительство начало облагать стипендии налогом и начало превращать их в приносящие проценты государственные облигации; процесс был завершен в 1879 году. Основная цель заключалась в обеспечении достаточной финансовой ликвидности, чтобы бывшие самураи могли инвестировать в землю и промышленность. Военная сила, способная противостоять не только Китаю, но и имперским державам, требовала крупной призывной армии, строго соответствующей западным стандартам. Идея очень строгого подчинения субординации была несовместима с индивидуальной властью самурая. Самураи теперь стали Шизоку ( 士族 ; этот статус был отменен в 1947 году). Было отменено право публичного ношения катаны, а также право казнить простолюдинов, выразивших им неуважение. В 1877 году произошло локальное восстание самураев, которое было быстро подавлено . [88]
Молодые самураи часто становились студентами по обмену, потому что они были амбициозными, грамотными и хорошо образованными. По возвращении некоторые открыли частные школы для получения высшего образования, а многие самураи стали репортерами и писателями и основали газетные компании. [89] Остальные поступили на государственную службу. [90] В 1880-е годы 23 процента видных японских бизнесменов принадлежали к классу самураев; к 1920-м годам это число выросло до 35 процентов. [91]
Философия
Честь
В отчете о Японии XVI века, отправленном отцу Игнатию Лойоле в Рим и основанном на заявлениях Гнева (западное имя Хан-Сиро), Ксавьер описывает важность чести для японцев (письмо хранится в колледже Коимбры):
Во-первых, народ, с которым нам пришлось здесь иметь дело, превосходит по доброте любой из недавно обнаруженных народов. Я действительно думаю, что среди варварских наций не может быть никого, более доброго от природы, чем японцы. Они добродушны, совершенно не склонны к жульничеству, удивительно жаждут почестей и чинов. Честь у них ставится превыше всего. Бедных среди них очень много, но бедность никому не позорна. Есть среди них одна вещь, о которой я едва ли знаю, практикуется ли она где-нибудь среди христиан. Дворяне, какими бы бедными они ни были, получают от остальных такие же почести, как если бы они были богатыми. [92]
Историк Х. Поль Варлей отмечает описание Японии, данное лидером иезуитов святым Франциском Ксавьером : «Нет в мире нации, которая меньше боялась бы смерти». Далее Ксавьер описывает честь и нравы народа: «Мне кажется, что нет в мире народа более щепетильного в отношении своей чести, чем японцы, ибо они не потерпят ни единого оскорбления или даже слова, сказанного в гневе». Ксавье провел с 1549 по 1551 год, обращая японцев в христианство. Он также заметил: «Японцы гораздо храбрее и воинственнее, чем жители Китая, Кореи, Тернате и всех других народов вокруг Филиппин». [93]
Однако неповиновение или гэкокудзё , термин, использовавшийся в пятнадцатом веке во время широкомасштабного восстания, подразумевал, что провинциальные лорды бросали вызов сёгуну, который, в свою очередь, игнорировал приказы императора. [94]
Доктрина
В 13 веке Ходзё Сигэтоки писал: «Когда кто-то служит официально или при дворе господина, он не должен думать о сотне или тысяче человек, а должен учитывать только важность господина». [95] Карл Стенструп ) 13-го и 14-го веков отмечает, что воинские сочинения ( гунки «изображали буси в их естественной стихии, войне, восхваляя такие добродетели, как безрассудная храбрость, жестокая семейная гордость и самоотверженная, порой бессмысленная преданность хозяина и человека». [96]
Феодалы, такие как Сиба Ёсимаса (1350–1410), заявляли, что воин с нетерпением ждет славной смерти на службе военачальника или императора:
Достойно сожаления пропустить момент, когда человек должен умереть... Во-первых, человек, чья профессия - применение оружия, должен думать, а затем действовать не только в пользу своей славы, но и славы своих потомков. Он не должен навсегда скандалить свое имя, слишком дорожа своей единственной жизнью... Основная цель человека, отдающего свою жизнь, - сделать это либо ради Императора, либо ради какого-то великого предприятия военного генерала. Именно это и будет великой славой потомков. [97]
В 1412 году Имагава Садайо написал своему брату увещевающее письмо, в котором подчеркнул важность долга перед хозяином. При жизни Имагава восхищался балансом военных и административных навыков, а его сочинения получили широкое распространение. Буквы стали центральными в законах эпохи Токугава и стали обязательным учебным материалом для традиционного японского языка до Второй мировой войны: [98]
Прежде всего, самурая, не любящего сражения и вложившего не туда свое сердце, хотя он и родился в доме воина, не следует причислять к своим вассалам... Запрещено забывать о великом долге доброты, которую человек обязан своему хозяину и предкам, и тем самым пренебрегать добродетелями верности и сыновней почтительности... Запрещается... придавать мало значения своим обязанностям перед хозяином... Существует первоочередная необходимость отличать лояльность от нелояльности и устанавливать награды и наказания. [99]
Точно так же феодал Такэда Нобусигэ (1525–1561) заявил:
В делах как больших, так и малых не следует отворачиваться от повелений господина... Не следует просить у господина ни подарков, ни привилегий... Как бы неразумно ни обходился господин с человеком, он не должен чувствовать недовольства ... Подчиненный не судит начальника. [100]
Брат Нобусигэ Такэда Сингэн (1521–1573) также сделал аналогичные наблюдения:
Тот, кто родился в доме воина, независимо от его звания и класса, первым знакомится с человеком воинских подвигов и достижений в верности... Всем известно, что если человек не испытывает сыновней почтительности к собственным родителям он также пренебрегал бы своими обязанностями по отношению к своему господину. Такое пренебрежение означает нелояльность к человечеству. Поэтому такого человека нельзя называть «самураем». [101]
Феодал Асакура Ёсикаге (1428–1481) писал: «В феодальном владении Асакура не следует определять наследственных главных вассалов. Человека следует назначать в соответствии с его способностями и лояльностью». Асакура также заметил, что успехи его отца были достигнуты благодаря доброму обращению с воинами и простыми людьми, живущими в владениях. Благодаря его вежливости «все были готовы пожертвовать ради него своей жизнью и стать его союзниками». [102]
Като Киёмаса был одним из самых могущественных и известных правителей периода Сэнгоку. Он командовал большинством крупных кланов Японии во время вторжения в Корею. В справочнике, который он адресовал «всем самураям, независимо от ранга», он говорил своим последователям, что единственная обязанность воина в жизни — «схватить длинные и короткие мечи и умереть». Он также приказал своим последователям приложить большие усилия для изучения военной классики, особенно той, которая связана с верностью и сыновней почтительностью. Он наиболее известен своей цитатой: [103] «Если человек не занимается ежедневным расследованием дела Бусидо, ему будет трудно умереть храброй и мужественной смертью. Поэтому очень важно хорошо запечатлеть это дело воина в своем сознании».
Набэсима Наосигэ (1538–1618 гг. н.э.) был еще одним даймё Сэнгоку , сражавшимся вместе с Като Киёмаса в Корее. Он заявил, что стыдно для человека, который хотя бы раз не рискнул своей жизнью при исполнении служебных обязанностей, независимо от его звания. Высказывания Набэсимы были переданы его сыну и внуку и легли в основу Цунэтомо Ямамото «Хагакурэ» . Он наиболее известен своим высказыванием: «Путь самурая лежит в отчаянии. Десять и более человек не смогут убить такого человека». [104] [105]
Тории Мототада (1539–1600) был феодалом на службе Токугавы Иэясу. Накануне битвы при Сэкигахаре он вызвался остаться в обреченном замке Фусими , пока его господин продвигался на восток. Тории и Токугава согласились, что замок невозможно защитить. В знак верности своему господину Тории решил остаться, пообещав, что он и его люди будут сражаться до конца. По обычаю, Тории поклялся, что его не возьмут живым. В драматическом последнем бою гарнизон из 2000 человек в течение десяти дней, несмотря на превосходящие силы противника, продержался против огромной армии Исиды Мицунари из 40 000 воинов. В последнем трогательном заявлении своему сыну Тадамасе он написал: [106] [107]
Путь воина (то есть бусидо ) не заключается в том, чтобы стыдиться и избегать смерти даже при обстоятельствах, которые не особенно важны. Само собой разумеется, что пожертвовать своей жизнью ради своего господина – неизменный принцип. То, что я смогу пойти впереди всех других воинов этой страны и отдать свою жизнь ради благосклонности моего господина, является честью для моей семьи и было моим самым горячим желанием на протяжении многих лет.
Говорят, что оба мужчины плакали, когда расставались, потому что знали, что никогда больше не увидятся. Отец и дед Тории служили Токугаве до него, а его собственный брат уже погиб в бою. Действия Тории изменили ход японской истории. Иэясу Токугава успешно собрал армию и одержал победу при Сэкигахаре .
Переводчик «Хагакурэ » Уильям Скотт Уилсон есть образцовая история, наблюдал примеры воинственного акцента на смерти в кланах, отличных от клана Ямамото: «Он (Такеда Сингэн) был строгим приверженцем дисциплины как воин, и в « Хагакурэ» рассказывающая о казни им двух скандалисты не потому, что дрались, а потому, что не дрались насмерть». [108] [109]
Соперником Такэда Сингена (1521–1573) был Уэсуги Кенсин (1530–1578), легендарный военачальник Сэнгоку, хорошо разбиравшийся в китайской военной классике и пропагандировавший «путь воина как смерть». Японский историк Дайсетц Тейтаро Судзуки описывает убеждения Уэсуги так:
Те, кто не желает отдать свою жизнь и принять смерть, не являются настоящими воинами... Отправляйтесь на поле битвы с твердой уверенностью в победе, и вы вернетесь домой без каких-либо ран. Вступайте в бой с полной решимостью умереть, и вы останетесь живы; Пожелайте выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть. Когда вы выйдете из дома с твердым намерением больше его не видеть, вы благополучно вернетесь домой; если у вас возникнет мысль вернуться, вы не вернетесь. Возможно, вы не ошибаетесь, полагая, что мир всегда подвержен изменениям, но воин не должен так думать, поскольку его судьба всегда определена. [110]
Такие семьи, как Имагава, оказали влияние на развитие воинской этики и при жизни широко цитировались другими лордами. Сочинения Имагавы Садайо пользовались большим уважением и искали Токугава Иэясу как источник японского феодального права.
Религиозные влияния
Философия конфуцианства, [62] буддизм и дзэн , и в меньшей степени синтоизм На самурайскую культуру оказали влияние . Дзен-медитация стала важным учением, поскольку предлагала процесс успокоения ума. Буддийская концепция реинкарнации и возрождения побудила самураев отказаться от пыток и ненужных убийств, а некоторые самураи даже вообще отказались от насилия и стали буддийскими монахами, поверив, что их убийства бесплодны. Некоторые были убиты, когда пришли к этим выводам на поле боя. Самая определяющая роль, которую конфуцианство сыграло в философии самураев, заключалась в том, чтобы подчеркнуть важность отношений господин-слуга — лояльность, которую самурай должен был проявлять своему господину. [ нужна ссылка ]
Литература на тему бусидо, такая как «Хагакурэ » («Скрытая в листьях») Ямамото Цунэтомо и «Горин-но Сё» («Книга пяти колец») Миямото Мусаси , обе написанные в период Эдо, способствовали развитию бусидо и Философия Дзен.
По словам Роберта Шарфа, «идея о том, что дзэн каким-то образом связана с японской культурой в целом и бусидо в частности, знакома западным исследователям дзэн благодаря трудам Д. Т. Судзуки, без сомнения, самой важной фигуры в распространении дзэн. на Западе». [111]
Искусство
В декабре 1547 года Франциск находился в Малакке (Малайзия), ожидая возвращения в Гоа (Индия), когда он встретил самурая низкого ранга по имени Андзиро (возможно, пишется «Яджиро»). Андзиро не был интеллектуалом, но он произвел впечатление на Ксавьера, потому что тщательно записывал все, что говорил в церкви. Ксавье принял решение поехать в Японию отчасти потому, что этот самурай низкого ранга убедил его на португальском языке, что японцы высокообразованны и стремятся учиться. Они были трудолюбивыми и уважали власть. В своих законах и обычаях они руководствовались разумом, и если бы христианская вера убедила их в своей истинности, они массово приняли бы ее. [112]
К XII веку самураи из высшего сословия были очень грамотными из-за повсеместного распространения конфуцианства из Китая в VII-IX веках и в ответ на их осознанную необходимость иметь дело с императорским двором, который имел монополию на культуру и грамотность для большую часть периода Хэйан. В результате они стремились к более культурным способностям дворянства. [113]
Такие примеры, как Тайра Таданори (самурай, появляющийся в « Хэйке Моногатари »), демонстрируют, что воины идеализировали искусства и стремились овладеть ими. Таданори был известен своим мастерством владения пером и мечом или «булочкой и бу», гармонией боя и обучения.
Ожидалось, что самураи будут культурными и грамотными, и они восхищались древней поговоркой «бунбу-рёдо» ( 文武両道 , литературное искусство, военное искусство, в обоих направлениях) или «Перо и меч в согласии». Ко времени периода Эдо в Японии был более высокий уровень грамотности, сравнимый с уровнем грамотности в Центральной Европе. [114]
Число мужчин, которые действительно достигли идеала и прожили свою жизнь согласно ему, было велико. Ранний термин для обозначения воина, «уруваши», был написан с помощью кандзи, сочетающего в себе символы литературного изучения («булочка» 文) и военного искусства («бу» 武), и упоминается в «Хэйке Моногатари» (конец 12 века). . «Хэйке Моногатари» ссылается на идеал образованного поэта-фехтовальщика в упоминании о смерти Тайра-но Таданори: [115]
И друзья, и враги промокли рукава слезами и сказали:
Как жаль! Таданори был великим полководцем,
выдающийся в искусстве фехтования и поэзии.
В своей книге «Идеалы самурая» переводчик Уильям Скотт Уилсон утверждает:
Воины в « Хэйке Моногатари» служили образцами для образованных воинов последующих поколений, и идеалы, изображенные ими, не считались недосягаемыми. Скорее, эти идеалы энергично преследовались в высших эшелонах воинского общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина. С появлением «Хэйке Моногатари» образ японского воина в литературе достиг полной зрелости. [115]
Затем Уилсон переводит сочинения нескольких воинов, которые упоминают Хэйке Моногатари как пример для подражания своим людям.
Ряд воинских сочинений документируют этот идеал, начиная с 13 века. Большинство воинов в той или иной степени стремились к этому идеалу или следовали ему. [116]
Культура
Будучи аристократами на протяжении веков, самураи разработали свою собственную культуру, которая повлияла на японскую культуру в целом. Вака (японская поэзия) , но (японская танцевальная драма) , кемари (японский футбольный матч) , чайная церемония и икебана (японская композиция из цветов) были лишь некоторыми культурными занятиями, которыми наслаждались самураи. [117]
Стихи вака также использовались как дзисэй-но ку ( поэмы о смерти , поэмы о смерти) Хосокава Грасиа , Асано Наганори и Такасуги Синсаку известны своими дзисэй-но ку . [118]
Но и кемари получили распространение сёгуната Асикага и стали популярны среди даймё (феодалов) и самураев. [119] [120] В период Сэнгоку понимание но и практика чайных церемоний ценились для общения и обмена информацией и были важными культурными занятиями для даймё и самураев. Взгляд на жизнь и смерть, выраженный в пьесах но , был понятен самураям того времени. Владение чайной посудой, используемой в чайной церемонии, было вопросом престижа для даймё и самураев, а в некоторых случаях чайную посуду дарили в обмен на землю в качестве награды за военную службу. Тясицу . (маленькая чайная комната) использовалась также как место политических встреч, так как она была пригодна для тайных переговоров, а чайная церемония иногда собирала вместе самураев и горожан, которые обычно не взаимодействовали [120]
Мусо Сосэки (1275–1351) был монахом дзэн, советником императора Го-Дайго и генерала Асикаги Такаудзи (1304–1358). Мусо, как и другие монахи, служил политическим и культурным дипломатом между Японией и Китаем. Мусо был особенно известен своим садовым дизайном. Другим покровителем искусств Асикаги был Асикага Ёсимаса . Раньше чай использовался в основном буддийскими монахами, чтобы не заснуть во время медитации. [121]
Образование
В целом, самураи, аристократы и священники имели очень высокий уровень грамотности в кандзи . Недавние исследования показали, что грамотность в кандзи среди других групп общества была несколько выше, чем предполагалось ранее. Например, судебные документы, записи о рождении и смерти, а также записи о браках периода Камакура, представленные фермерами, были подготовлены на кандзи. К концу периода Камакура уровень грамотности кандзи и математические навыки улучшились. [113]
Некоторые самураи имели буке бунко , или «библиотеку воинов», личную библиотеку, в которой хранились тексты по стратегии, военной науке и другие документы, которые оказались бы полезными в эпоху вражды в феодальной Японии. Одна такая библиотека содержала 20 000 томов. У высшего класса были Кугэ бунко , или «семейные библиотеки», в которых хранились классические произведения, буддийские священные тексты и семейные истории, а также генеалогические записи. [122]
Грамотность в целом была высокой среди воинов и простых классов. Феодал Асакура Норикаге (1474–1555 гг. н.э.) отмечал большую преданность своему отцу благодаря его вежливым письмам не только товарищам-самураям, но также фермерам и горожанам:
В характере лорда Эйрин было много достоинств, которые трудно измерить, но, по мнению старейшин, главным из них было то, как он управлял провинцией, проявляя вежливость. Само собой разумеется, что он поступал таким образом по отношению к представителям самурайского сословия, но он также был вежлив, когда писал письма фермерам и горожанам, и даже адресуя эти письма, он был великодушен, выходя за рамки обычной практики. Таким образом, все были готовы пожертвовать ради него своей жизнью и стать его союзниками. [123]
В письме от 29 января 1552 года святой Франциск Ксаверий отмечал легкость, с которой японцы понимали молитвы из-за высокого уровня грамотности в Японии в то время:
В Японии существует два вида письма: одно используется мужчинами, другое — женщинами; и по большей части и мужчины, и женщины, особенно дворянства и торгового сословия, имеют литературное образование. Бонзы, или бонзессы, в своих монастырях обучают грамоте девочек и мальчиков, хотя богатые и знатные особы поручают воспитание своих детей частным наставникам.
Большинство из них умеет читать, и это для них большое подспорье для легкого понимания наших обычных молитв и главных положений нашей святой религии. [124]
В письме отцу Игнатию Лойоле в Рим Ксавьер далее отметил образование высших классов:
Дворяне отправляют своих сыновей на образование в монастыри, как только им исполняется 8 лет, и они остаются там до 19 или 20 лет, обучаясь чтению, письму и религии; как только они выходят наружу, они женятся и занимаются политикой.Они сдержанны, великодушны, любят добродетель и грамоту и очень уважают ученых людей.
В письме от 11 ноября 1549 года Ксавьер описал многоуровневую систему образования в Японии, состоящую из «университетов», «колледжей», «академий» и сотен монастырей, которые служили главным центром обучения населения:
Но теперь мы должны рассказать вам о нашем пребывании в Кагоксиме . Мы зашли в этот порт, потому что ветер мешал нам плыть в Меако, крупнейший город Японии и наиболее известный как резиденция короля и принцев. Говорят, что по прошествии четырех месяцев наступит благоприятное время для путешествия в Меако , и тогда, с доброй помощью Божией, мы отправимся туда. Расстояние от Кагоксимы — триста лиг. Мы слышим удивительные истории о размерах Меако: говорят, что он состоит из более чем девяноста тысяч жилищ. Там есть очень знаменитый университет, а также пять главных студенческих коллегий и более двухсот монастырей бонзов и других, подобных общевитам, называемых Легиокси, а также женщин того же рода, которых называют Хамакутис. Помимо Меако, в Японии есть еще пять главных академий: в Койе, в Негу, в Фиссо и в Хомии. Они расположены вокруг Меако, на небольшом расстоянии между ними, и каждый посещают около трех с половиной тысяч ученых. Помимо этого есть Академия в Бандо , самый большой и самый известный во всей Японии, расположенный на большом расстоянии от Меако. Бандо — это большая территория, управляемая шестью второстепенными принцами, один из которых более могущественный, чем остальные, и подчиняется им, будучи сам подчинен королю Японии, которого называют Великим королем Меако. Сведения о величии и известности этих университетов и городов столь чудесны, что заставляют нас задуматься о том, чтобы сначала увидеть их собственными глазами и удостовериться в истине, а затем, когда мы откроем и узнаем, как обстоят дела на самом деле. , написать вам о них отчет. Говорят, что помимо тех, о которых мы упомянули, есть еще несколько меньших академий.
Имена
Имя самурая обычно давалось путем объединения одного кандзи его отца или деда и одного нового кандзи. Самураи обычно использовали лишь небольшую часть своего имени.
Например, полное имя Оды Нобунаги было «Ода Казусаносукэ Сабуро Нобунага» ( 織田上総介三郎信長 ), где «Ода» — это клан или фамилия, «Кадзусаносукэ» — титул вице-губернатора провинции Казуса, «Сабуро» — официальное прозвище ( йобина ), а «Нобунага» — имя взрослого ( нанори ), данное на генпуку , церемонии совершеннолетия. К мужчине обращались по его фамилии и титулу или по его йобине , если у него не было титула. Однако нанори было частным именем, которое могли использовать лишь немногие, включая императора. Самураи могли выбирать себе нанори и часто меняли имена, чтобы отразить свою преданность.
Самураям была предоставлена привилегия носить два меча и использовать «самурайские фамилии», чтобы идентифицировать себя с простыми людьми. [125]
Свадьба
Самураи заключали браки по договоренности, которые заключались посредниками того же или более высокого ранга. В то время как для самураев высших рангов это было необходимостью (поскольку у большинства из них было мало возможностей познакомиться с женщинами), для самураев низших рангов это была формальность. Большинство самураев женились на женщинах из самурайской семьи, но для самураев более низкого ранга разрешались браки с простолюдинами. В этих браках женщина приносила приданое , которое использовалось для обустройства нового домашнего хозяйства пары.
Самурай мог брать наложниц , но их происхождение проверялось самураями более высокого ранга. Во многих случаях взятие наложницы было сродни браку. Похищение наложницы, хотя и распространенное в художественной литературе, было бы позорным, если не преступным. Если наложница была простолюдинкой, посылали гонца с деньгами на помолвку или запиской об освобождении от налога, чтобы просить согласия ее родителей. Хотя женщина не могла быть законной женой (что обычно считалось понижением в должности), многие богатые купцы считали, что быть наложницей самурая лучше, чем быть законной женой простолюдина. Когда дочь купца вышла замуж за самурая, деньги ее семьи погасили долги самурая, а социальный статус самурая улучшил положение купеческой семьи. Если наложница самурая-простолюдинка рождала сына, сын мог унаследовать социальный статус своего отца.
Самурай мог развестись со своей женой по разным причинам с одобрения вышестоящего, но развод был, хотя и не совсем несуществующим, но редким событием. Неспособность жены произвести на свет сына была причиной развода, но усыновление наследника мужского пола считалось приемлемой альтернативой разводу. Самурай мог развестись по личным причинам, даже если ему просто не нравилась его жена, но этого обычно избегали, так как это ставило бы в неловкое положение человека, устроившего брак. Женщина также могла устроить развод, хотя обычно это происходило в форме развода с ней самурая. После развода самураям приходилось возвращать обручальные деньги, что часто предотвращало разводы.
Культура кланов Ига и Кога
Лидеры шиноби кланов Ига и Кога были самураями. [126] и на протяжении веков культивировал идеи секретной тактики, чтобы стать лидерами наемников , которым дворяне могли платить и использовать.
Женщины
|
Ведение домашнего хозяйства было основной обязанностью женщин самурайского сословия. Это было особенно важно в раннефеодальную Японию, когда мужья-воины часто путешествовали за границу или участвовали в клановых битвах. Жене, или окугатасама (что означает: та, кто остается в доме), оставалось вести все домашние дела, заботиться о детях и, возможно, даже защищать дом насильно. По этой причине многие женщины самурайского класса обучались владению древковым оружием, называемым нагината , или специальным ножом, называемым кайкен, в искусстве, называемом тантодзюцу (буквально «мастерство владения ножом»), которое они могли использовать для защиты своего дома. семью, и честь, если возникнет такая необходимость. В Японии были женщины, которые активно участвовали в боях вместе с самураями-мужчинами, хотя большинство этих женщин-воинов не были формальными самураями. [127]
Величайшим долгом дочери самурая был политический брак . Эти женщины вышли замуж за членов враждебных кланов своих семей, чтобы установить дипломатические отношения. Эти союзы были сценой для многих интриг, войн и трагедий на протяжении всей японской истории. Женщина могла развестись со своим мужем, если он плохо к ней относился, а также если он был предателем семьи жены. Известный случай произошел с Одой Токухимэ (дочерью Оды Нобунаги ); раздраженная выходками своей свекрови, Леди Цукиямы (жены Токугавы Иэясу ), она смогла добиться ареста Леди Цукиямы по подозрению в связях с кланом Такэда (тогда большим врагом Нобунаги и клана Ода) . Иэясу также арестовал своего собственного сына, Мацудайру Нобуясу , который был мужем Токухимэ, потому что Нобуясу был близок со своей матерью, леди Цукияма. Чтобы успокоить своего союзника Нобунагу, Иэясу казнил госпожу Цукияму в 1579 году и в том же году приказал своему сыну совершить сеппуку, чтобы помешать ему отомстить за смерть своей матери. [ нужна ссылка ]
В женщинах самураев ценились смирение, послушание, самообладание, сила и верность. В идеале жена-самурай должна уметь управлять имуществом, вести учет, решать финансовые вопросы, давать образование детям (и, возможно, также и слугам) и заботиться о пожилых родителях или родственниках мужа, которые могут жить под ее крышей. Конфуцианский закон, который помог определить личные отношения и этический кодекс воинского класса, требовал, чтобы женщина проявляла подчинение своему мужу, сыновнюю почтительность к родителям и заботу о детях. Говорили также, что слишком много любви и привязанности потакают и портят молодежь. Таким образом, женщина также должна была проявлять дисциплину.
Хотя женщины из более богатых самурайских семей пользовались преимуществами своего высокого положения в обществе, например, избегали физического труда, которым часто занимались представители низших классов, они по-прежнему считались намного ниже мужчин. Женщинам было запрещено участвовать в каких-либо политических делах, и они обычно не были главами своей семьи. Это не означает, что женщины самураев всегда были бессильны. Могущественные женщины мудро и неразумно пользовались властью в различных случаях. На протяжении всей истории несколько женщин самурайского класса приобретали политическую власть и влияние, хотя де-юре они не получали этих привилегий .
После того, как Асикага Ёсимаса , восьмой сёгун сёгуната Муромати, потерял интерес к политике, его жена Хино Томико его место в основном правила . Нэнэ , жена Тоётоми Хидэёси, как известно, временами отменяла решения своего мужа, а Ёдо-доно , его наложница, стала фактическим хозяином замка Осака и клана Тоётоми после смерти Хидэёси. Тачибана Гинчиё была выбрана главой клана Тачибана после смерти своего отца. Ямаути Чиё , жена Ямаути Кадзутойо, издавна считалась идеальной женой самурая. Согласно легенде, она сшила свое кимоно из лоскутков старой ткани и накопила гроши, чтобы купить мужу великолепного коня, на котором он одержал множество побед. Тот факт, что Чиё (хотя она более известна как «Жена Ямаути Кадзутойо») пользуется таким большим уважением за ее экономическое чутье, является ярким в свете того факта, что она так и не произвела на свет наследника, а клан Ямаути сменил Кадзутойо. младший брат. Источником власти женщин могло быть то, что самураи оставляли свои финансы женам. Несколько женщин поднялись на Трон Хризантемы как женщина-императорская правительница (женщина-император, дзёсэй тэнно )
По мере развития периода Токугава образованию стало придаваться большее значение, и образование женщин, начиная с раннего возраста, стало важным для семей и общества в целом. Критерии брака стали считать интеллект и образование желательными качествами жены наряду с физической привлекательностью. Хотя многие тексты, написанные для женщин в период Токугава, касались только того, как женщина может стать успешной женой и хозяйкой домашнего хозяйства, были и такие, которые брали на себя задачу научиться читать, а также занимались философской и литературной классикой. К концу периода Токугава почти все женщины самураев были грамотными.
Японка готовится к ритуальному самоубийству
Юки-но Ката защищает замок Цу . 18 век
Женщина класса самурай
Иностранный самурай
Несколько человек, родившихся в зарубежных странах, получили звание самурая.
После Бунроку и Кэйчо-но эки многие люди, рожденные в династии Чосон, были привезены в Японию в качестве пленников или сотрудников. Некоторые из них служили даймё в качестве вассалов. Одной из самых выдающихся фигур среди них был Ким Ёчхоль, которому было присвоено японское имя Вакита Наоката и назначен комиссаром города Канадзава .
Английский моряк и авантюрист Уильям Адамс (1564–1620) был одним из первых жителей Запада, получивших достоинство самурая. Сёгун 三浦 Токугава Иэясу подарил ему два меча, символизирующие власть самурая, и постановил, что моряк Уильям Адамс умер и родился самурай Анджин Миура ( 針 按 ). Адамс также получил титул хатамото (знаменосца) – престижную должность прямого вассала при сёгуна дворе . Ему были обеспечены щедрые доходы: «За те услуги, которые я оказывал и выполняю ежедневно, будучи нанятым на службу Императору, Император дал мне средства к существованию». (Письма) [ ВОЗ? ] Ему было даровано феодальное владение Хеми ( 逸見 ) в пределах современного города Йокосука , «с восемьюдесятью или девяностою земледельцами, которые будут моими слугами». (Письма) [ ВОЗ? ] Его имение было оценено в 250 коку . Наконец он написал: «Бог обеспечил меня после моих великих страданий» (Письма). [ ВОЗ? ] под этим он имел в виду охваченное катастрофами путешествие, которое первоначально привело его в Японию.
Ян Йостен ван Лоденстейн , голландский коллега Адамса во время их злополучного путешествия в Японию на корабле «Де Лифде», также получил аналогичные привилегии от Токугавы Иэясу. Йостен также стал самураем хатамото. [128] и получил резиденцию в замке Иэясу в Эдо. Сегодня этот район у восточного выхода со станции Токио известен как Яэсу (八重洲). Яэсу — это искаженное японское имя голландца Яёсу (耶楊子). Йостену подарили корабль с красной печатью (朱印船), позволивший ему торговать между Японией и Индокитаем . На обратном пути из Батавии Йостен утонул после того, как его корабль сел на мель.
Ясуке был вассалом Оды Нобунаги и самурая. [129] родом из португальского Мозамбика , Африка. [130] Он был носителем оружия Нобунаги. [131] Он участвовал в инциденте в Хонно-дзи . [132]
Итальянский -иезуит миссионер Джузеппе Кьяра прибыл в Японию в то время, когда христианство было строго запрещено , в попытке найти своего коллегу-священника Кристована Феррейру , который отступил от своей христианской веры в результате пыток со стороны японских властей в 1633 году. в конце концов тоже стал отступником. После восстания Симабара в 1638 году он прибыл на остров Осима и был немедленно арестован в июне 1643 года. [133] Позже он женился на японке, взяв имя и самурайский статус ее покойного мужа, Окамото Саньэмон ( яп . 岡本三右衛門), и поселился, проведя остаток своей жизни в Японии до своей смерти в 1685 году в Японии. возраст 83 года. [134]
Оружие
- Японские мечи — это оружие, которое стало синонимом самурая. Тёкуто , мечи периода Нара , имели прямой клинок. изогнутые тати К 900 году появились , а в конечном итоге и катана . Менее известные мечи-компаньоны — это вакидзаси и танто . [135] Ношение длинного меча (катаны или тати) вместе с меньшим мечом стало символом самурая, и такая комбинация мечей называется дайсё (буквально «большой и маленький»). В период Эдо только самураям разрешалось носить дайсё . Более длинный клинок, известный как нодачи, также использовался в четырнадцатом веке, хотя в основном использовался самураями на земле. [136]
- Юми (буквально «мастерство владения луком») , (лук), отраженный в искусстве кюдзюцу был основным оружием японской армии. Его использование сократилось с появлением танегасимы ( японского фитильного ружья) в период Сэнгоку , но этот навык все еще практиковался, по крайней мере, в спортивных целях. [137] Юми сделанный , асимметричный составной лук, из бамбука , дерева , ротанга и кожи , имел эффективную дальность стрельбы 50 или 100 метров (160 или 330 футов), если точность не была проблемой. Пешком его обычно использовали за татэ ( 手盾 ), большим подвижным деревянным щитом, но юми можно было использовать и верхом на лошади из-за его асимметричной формы. Практика стрельбы верхом на лошади стала синтоистской церемонией, известной как ябусамэ ( 流鏑馬 ). [138]
- Древковое оружие , в том числе яри (копье) и нагината (глефа), обычно использовалось самураями. Яри с поля боя , вытеснили нагинату поскольку личная храбрость стала менее важным фактором, а сражения стали более организованными вокруг массовых и недорогих пеших войск ( асигару ). [139] Атака, конная или пешая, также была более эффективной при использовании копья, а не меча, поскольку она давала больше, чем равные шансы, против самурая, использующего меч. В битве при Шизугатаке , где Сибата Кацуиэ потерпел поражение от Тоётоми Хидэёси, семь самураев, ставших известными как « Семь копий Сидзугатаке » ( 賤ヶ岳七本槍 ), сыграли решающую роль в победе. [140]
- Танегасима были завезены в Японию в 1543 году через торговлю с Португалией. Танегасима производились в больших масштабах японскими оружейниками, что позволяло военачальникам собирать и обучать армии из масс крестьян. Новое оружие было очень эффективным; их простота использования и смертоносная эффективность привели к тому, что танегасима стала предпочтительным оружием по сравнению с юми . К концу XVI века в Японии было больше огнестрельного оружия, чем во многих европейских странах. Танегасима , массово использовавшиеся , в основном крестьянскими пехотными отрядами асигару , были ответственны за изменение военной тактики, которое в конечном итоге привело к созданию сёгуната Токугава и прекращению гражданской войны. Производство танегасима резко сократилось, поскольку отпала необходимость в большом количестве огнестрельного оружия. В период Эдо танегасима хранились и использовались в основном для охоты и стрельбы по стрельбе. Иностранное вмешательство в 19 веке возобновило интерес к огнестрельному оружию, но к тому времени танегасима устарело, и различные фракции самураев закупили более современное огнестрельное оружие из европейских источников. [141]
- дубинки и дубинки, Самураи использовали сделанные из железа или дерева, всех форм и размеров. Некоторые из них, например джитте, были одноручным оружием, а другие, например канабо, были большим двуручным оружием.
- Цепное оружие , различное оружие с использованием цепей использовалось в эпоху самураев, примерами являются кусаригама и кусари-фундо .
- Пушка стала обычной частью арсенала самураев к 1570-м годам. Их часто устанавливали в замках или на кораблях и использовали больше как противопехотное оружие, чем против стен замка и т.п., хотя при осаде замка Нагасино (1575 г.) пушка использовалась с хорошим эффектом против вражеской осадной башни. Первыми популярными пушками в Японии были заряжающие с поворотным затвором, называемые куникудзуси или «разрушители провинций». Куникудзуси весил 264 фунта (120 кг) и использовал патронники весом 40 фунтов (18 кг), стреляя небольшими выстрелами весом 10 унций (280 г). Клан Арима на Кюсю использовал подобную пушку в битве при Окинавате против клана Рюдзодзи .
Поперечные разрезы методов ламинирования японских мечей
Схема катана меча
Самураи в различных доспехах и оружии, ок. 1802–1814 гг.
Антикварный японский тати
Антикварные японские вакидзаси.
Антикварные японские вакидзаси.
Реконструкторы с Танегасимой на фестивале в замке Химэдзи
Японская подставка для стрел с парой луков Юми .
Лук периода Камакура
Стрела периода Камакура
Три яри (Каги яри, оми яри и су яри), установленные в кошираэ.
Броня
Еще в седьмом веке японские воины носили ламеллярные доспехи , которые превратились в доспехи самураев. [142] Первые типы японских доспехов, идентифицированные как самурайские доспехи, были известны как О-ёрой и До-мару . Эти ранние самурайские доспехи делались из небольших отдельных чешуек, известных как кодзанэ . Кодзанэ кодзанэ делались из железа или кожи и соединялись в небольшие полоски, которые покрывались лаком для защиты от воды. Ряд полос кодзанэ затем связывался вместе шелковыми или кожаными шнурками и формировал полный нагрудный доспех ( доу или до ) . [142] Полный комплект ёрой весил 66 фунтов. [143]
В 16 веке новый тип доспехов стал приобретать популярность после появления огнестрельного оружия, новой тактики ведения боя в связи с увеличением масштаба сражений и необходимостью дополнительной защиты и высокой производительности. Кодзанэ доу , который был сделан из небольших отдельных чешуек, был заменен итазанэ , у которого были соединены более крупные железные пластины или пластинчатая кожа. Можно также сказать, что итазанэ заменяет ряд отдельных кодзан одной стальной пластиной или пластинчатой кожей. Этот новый доспех, в котором использовался итазанэ , назывался тосэй-гусоку ( гусоку ), или современный доспех. [61] [144] [145]
Доспехи гусоку добавили особенности и части брони для лица, бедра и спины. Задняя часть имела множество применений, например, в качестве флага. [146] Стиль гусоку, как и пластинчатый доспех , у которого передняя и задняя часть доу изготовлены из единой железной пластины с приподнятым центром и V-образным низом, специально назывался нанбан доу гусоку западного стиля ( гусоку ). [61] Различные другие компоненты доспехов защищали тело самурая. Шлем ( кабуто ) был важной частью доспехов самурая. Его сочетали с сикоро и фукигаэси для защиты головы и шеи. [147]
Одежда, которую носили под всеми доспехами и одеждой, называлась фундоси , также известная как набедренная повязка. [148] Самурайские доспехи менялись и развивались по мере того, как на протяжении веков менялись методы самурайской войны. [149] Последнее известное использование самурайских доспехов произошло в 1877 году во время восстания Сацума . [150] Когда последнее восстание самураев было подавлено, Япония модернизировала свою оборону и обратилась к национальной призывной армии, которая использовала униформу. [151]
- Самурайские доспехи
До-мару с черно-белой шнуровкой. Период Муромати , 15 век, Токийский национальный музей , важная культурная ценность.
Хидэцугу Тоётоми Доспехи гусоку , период Адзути-Момояма , 16–17 века, Художественный музей Сантори .
Карута татами до гусоку , период Эдо . Легкий переносной складной доспех (татами), сделанный из небольших квадратных или прямоугольных бронепластин, называемых карута. Карута обычно соединяются друг с другом кольчугой и пришиваются к тканевой подложке.
Воссоздание самурая в доспехах, едущего на лошади, с конскими доспехами (ума ёрой или багай).
Каска в форме ракушки (Оитарагайнари кавари кабуто ), железо и папье-маше для раковины, начало периода Эдо.
Лицевой щиток ( Мэнпо ). Период Эдо. Токийский художественный музей Фудзи .
Боевые приемы
За время существования самураев царили два противоположных типа организации. Первым типом были армии, основанные на рекрутах: вначале, в период Нара , самурайские армии опирались на армии рекрутов китайского типа, а к концу — на пехотные части, состоящие из асигару . Вторым типом организации были конные самураи, сражавшиеся индивидуально или небольшими группами. [152]
В начале состязания была выпущена серия стрел с выпуклыми наконечниками, которые жужжали в воздухе. Целью этих снимков было призвать ками стать свидетелями проявления мужества, которое вот-вот должно было развернуться. После короткого обмена стрелами между двумя сторонами состязание под названием иккиучи (一騎討ち), в котором великие соперники с обеих сторон встретились друг с другом. возникло [152] После этих индивидуальных боев наступали основные бои, обычно с отправкой пехотных войск во главе с самураями на лошадях. В начале самурайских сражений было честью первым вступить в бой. Ситуация изменилась в период Сэнгоку с появлением аркебуз. [153]
В начале применения огнестрельного оружия методика боя была следующей: вначале производился обмен выстрелами из аркебузы на расстоянии примерно 100 метров; когда настало время, копейщикам асигару было приказано продвигаться вперед, и, наконец, самураи атаковали либо пешком, либо верхом на лошади. [153] Командующий армией сидел в кресле-ножницах внутри полуоткрытой палатки, называемой маку , которая демонстрировала соответствующий мон и представляла бакуфу , «правительство маку » . [154]
В середине состязания некоторые самураи решили сойти с лошади и попытаться отсечь голову достойному сопернику. Этот поступок считался честью. Благодаря этому они завоевали уважение среди военного сословия. [155] После битвы высокопоставленные самураи обычно праздновали чайную церемонию , а победивший генерал осматривал отрубленные головы наиболее важных членов противника. [156]
Большинство сражений не были решены идеальным образом, упомянутым выше. Большинство войн было выиграно за счет внезапных атак, таких как ночные набеги, пожары и т. д. Знаменитый самурай Минамото-но Тамэтомо говорил:
По моему опыту, нет ничего выгоднее для разгрома противника, чем ночная атака [...]. Если мы подожжем три стороны и закроем проход через комнату, то те, кто убежит от пламени, будут расстреляны стрелами, а те, кто попытается убежать от них, не смогут убежать от пламени.
Коллекция голов
Отрубление головы достойному сопернику на поле боя было предметом большой гордости и признания. Существовал подробный ритуал украшения отрубленных голов : сначала их мыли и причесывали, [158] и как только это было сделано, зубы были почернены с помощью красителя под названием охагуро . [159] Причиной чернения зубов было то, что белые зубы были признаком отличия, поэтому нанесение красителя для их затемнения считалось осквернением. [159] Головы были аккуратно разложены на столе для экспонирования. [158]
В 1600 году Кани Сайзо участвовал в битве при Сэкигахаре как предшественник Фукусимы Масанори . армии [160] В битве за заставу у замка Гифу он взял головы 17 вражеских солдат и получил высокую оценку Токугавы Иэясу . [160] Он сражался с бамбуковым стеблем на спине и отмечал головы своих побежденных врагов, вкладывая листья бамбука в их разрезанные шеи или рты, поскольку он не мог нести каждую голову. [160] Таким образом он получил прозвище Бамбук Сайзо. [160]
Во время вторжений Тоётоми Хидэёси в Корею количество отрубленных голов врагов, которые нужно было отправить в Японию, было таково, что по логистическим причинам отправлялись только носы. Их засыпали солью и перевозили в деревянных бочках. Эти бочки были захоронены в кургане возле «Великого Будды» Хидэеси, где они и остаются сегодня под неверным названием мимидзука или «ушная насыпь». [161]
Военные формирования
В период Адзути-Момояма, благодаря внедрению огнестрельного оружия, тактика боя резко изменилась. Принятые воинские формирования имели поэтические названия, среди которых: [162]
| Имя | Описание | Изображение |
|---|---|---|
| Ганко (птицы в полете) | Очень гибкое построение, позволявшее войскам адаптироваться в зависимости от движений противника. Командир располагался сзади, но ближе к центру, чтобы избежать проблем со связью. |  |
| Хоши (наконечник стрелки) | Агрессивный строй, в котором самураи воспользовались потерями, вызванными стрельбой по асигару. Элементы сигнализации были приближены к генерал-майорам командующего. |  |
| Карман (замок) | Считается лучшей защитой от Хоси . [163] поскольку два ряда аркабуцеров и два лучника были готовы принять атаку. |  |
| Какуёку (крылья журавля) | Повторяющееся построение с целью окружения противника. Лучники и аркабуцеро уменьшили вражеские войска перед рукопашной атакой самураев, пока вторая рота их окружала. |  |
| Кояку (ярмо) | Своим названием он обязан ярмам, используемым для волов . Он использовался для нейтрализации атак «крыльями журавля» и «наконечников стрел», и его цель заключалась в том, чтобы авангард поглотил первую атаку и дал противнику время раскрыть свой следующий ход, на который вторая рота могла вовремя отреагировать. |  |
| Дёрин (рыбья чешуя) | Часто используется для борьбы с гораздо более многочисленными армиями. Его целью было атаковать один сектор, чтобы прорвать ряды противника. |  |
| Энгецу (полумесяц) | Используется, когда армия еще не разгромлена, но необходим организованный отход к замку. Пока арьергард отступал, авангард еще можно было организовать в зависимости от обстоятельств. |  |
Боевые искусства
От каждого ребенка, выросшего в самурайской семье, ожидалось, что он станет воином, когда вырастет, поэтому большую часть своего детства он провел, занимаясь различными боевыми искусствами . Полноценный самурай должен быть искусным, по крайней мере, в использовании меча ( кендзюцу ), лука и стрел ( кюдзюцу ), копья ( содзюцу , яриджюцу ), алебарды ( нагинатадзюцу ), а затем и владения огнестрельным оружием ( ходзюцу ). Точно так же их обучали использованию этого оружия во время езды на лошади. От них также ожидалось, что они умеют плавать и нырять. [164]
Нихон Эйхо ( японский стиль плавания ) возник в период Сэнгоку в 15 веке. [165] Самураи разработали Суидзюцу ( 水術 , (боевые) навыки в воде) , которое пригодилось на случай, если их выбросят за борт во время морских конфликтов. [165] Самураи практиковали Катчу годзэн ойоги ( Качу гозеню , плавание в полном вооружении) , Тачи-ойоги ( Тачи-оби , плавание стоя) и Ина-тоби ( 鯔ひ , летающая кефаль) для абордажа вражеских судов. [165] Мероприятия включали в себя удары мечами, луками и огнестрельным оружием. [165] Руки держали сухими над водой, чтобы писать сообщения чернильной кистью на бумажном свитке. [165] Этот навык был полезен для мушкетов , требующих сухой порох . [165] Нихон Эйхо практикуется в 28 школах и признана Японской федерацией плавания . [165]
В феодальную эпоху Японии процветали различные виды боевых искусств, известные в японском языке под названием будзюцу ( 武術 ) . [166] Термин дзюцу можно перевести как «метод», «искусство» или «техника». [167] и имя каждого из них указывает на способ или оружие, с помощью которого они выполняются. Разработанные и усовершенствованные методы борьбы весьма разнообразны, среди них: [166]
| С оружием | Нет оружия | ||
|---|---|---|---|
Важный | вторичный | Залог | |
| Стрельба из лука | Фан-арт войны | Цепное искусство и другие инструменты | |
| кюдзюцу | тессендзюцу | кусарийдзюцу | работа дзюдзюцу |
| кюдо | Тростниковое искусство | кусариганаюцу | Чикаракурабе |
| Шагей | бодзюцу | манрикикусари | Тёгусоку |
| Копье и алебарда | да | чигиригиджуцу | генкоцу |
| содзюцу | канабо / тэцубо дзюцу | гегикандзюцу | гусоку |
| нагинатадзюцу | Дарите искусство | Скрытое искусство | хакуси |
| Содегарамидзюцу | дзюттедзюцу | кюсёдзюцу | дзюдзюцу |
| Сасуматадзюцу | тоири-но-дзюцу | Кенпо о каратэ | |
| киайдзюцу | |||
| Фехтование | чикаири-но-дзюцу | когусоку | |
| тодзюцу | коси-но-мавари | ||
| кендзюцу | юбидзюцу | кумиучи | |
| глупый | ройкомиучи | ||
| иайдзюцу | Фукихари | шикаку | |
| йод | суихокодзюцу | ||
| тантодзюцу | шубаку | ||
| Верховая езда | количество | ||
| бадзюцу | сумо | ||
| работадзюцу | болезнь | ||
| суйбадзюцу | тайдодзюцу | ||
| Плавание | торит | ||
| суидзюцу [165] | вадзюцу | ||
| ойогидзуцу | Явара | ||
| катчу годзен ойоги [165] | |||
| Тачи-ойоги [165] | |||
| Большой огонь [165] | |||
Сегодня боевые искусства относятся к корю будо или классическим боевым искусствам, существовавшим до 19 века и до модернизации Японии. Современные традиционные боевые искусства называются гендай будо .
Миф и реальность
Большинство самураев были связаны кодексом чести и должны были подавать пример тем, кто был ниже них. Заметной частью их кодекса является сэппуку ( 切腹 , сэппуку ) или харакири , который позволял опальному самураю восстановить свою честь, перейдя в смерть, где самураи все еще были обязаны социальным правилам. Хотя существует множество романтизированных характеристик поведения самураев, таких как книга « Бусидо: душа Японии» в 1899 году, исследования кобудо и традиционного будо показывают, что самураи были столь же практичны на поле боя, как и любые другие воины. [168]
Некоторые авторы не согласны с самим упоминанием термина бусидо , когда он не используется для описания использования этого слова отдельными самураями, из-за того, насколько широким и изменившимся его значение стало с течением времени. [169]
Несмотря на безудержный романтизм 20-го века, самураи могли быть нелояльными и коварными (например, Акэти Мицухидэ ), трусливыми, смелыми или чрезмерно лояльными (например, Кусуноки Масасигэ ). Самураи обычно были лояльны к своему непосредственному начальству, которое, в свою очередь, вступало в союз с высшими лордами. Эта лояльность к высшим лордам часто менялась; например, высшим лордам, союзным Тоётоми Хидэёси, служили верные самураи, но подчиненные им феодалы могли перенести свою поддержку на Токугаву, взяв с собой своих самураев. Однако были и примечательные случаи, когда самураи проявляли нелояльность к своему господину ( даймё ), когда верность императору имела превосходство. [170]
В популярной культуре
Фигуры самураев были предметом легенд, народных сказок, драматических историй (например, гунки моногатари ), театральных постановок кабуки и но , в литературе, кино, анимационных и аниме- фильмах, телевизионных шоу, манге , видеоиграх и в различных музыкальных произведениях. в жанрах, от энка до песен J-Pop .
Дзидайгэки (буквально историческая драма ) всегда была основной программой японских фильмов и телевидения. В программах обычно фигурируют самураи. Фильмы о самураях и вестерны имеют много общего, и на протяжении многих лет они оказывали друг на друга влияние. Один из самых известных режиссеров Японии Акира Куросава оказал большое влияние на западное кинопроизводство. » Джорджа Лукаса Серия « Звездных войн вобрала в себя многие стилистические черты, впервые предложенные Куросавой, а «Звездные войны: Новая надежда» рассказывает основную историю спасенной принцессы, которую переносят на секретную базу из «Скрытой крепости » Куросавы . Куросава был вдохновлен работами режиссера Джона Форда , а работы Куросавы, в свою очередь, были переделаны в вестерны, такие как «Семь самураев» в «Великолепную семерку» и «Ёджимбо» в «За пригоршню долларов» . Также существует 26-серийная аниме-адаптация ( «Самурай 7 ») «Семи самураев» . Наряду с фильмами также можно увидеть литературу, содержащую самурайские влияния. Помимо влияния американских вестернов, Куросава также адаптировал два из Пьесы Шекспира как источники для самурайских фильмов: «Трон крови» был основан на «Макбете» , а «Ран» — на «Короле Лире» . [171]
Наиболее распространены исторические произведения, в которых главным героем является либо самурай, либо бывший самурай (или другое звание или должность), обладающий значительными боевыми навыками. Эйдзи Ёсикава — один из самых известных японских исторических романистов. Его пересказы популярных произведений, в том числе «Тайко» , «Мусаси» и «Сказка о Хэйке» , популярны среди читателей благодаря своим эпическим повествованиям и богатому реализму в изображении самураев и воинской культуры. [ нужна ссылка ] Самураи также часто появлялись в японских комиксах (манга) и анимации (аниме). Примерами являются Samurai Champloo , Shigurui , Requiem from the Darkness , Muramasa: The Demon Blade и Afro Samurai . Персонажи, похожие на самураев, не ограничиваются историческими условиями: в ряде произведений, действие которых происходит в современную эпоху и даже в будущем, есть персонажи, которые живут, тренируются и сражаются, как самураи. Некоторые из этих работ попали на Запад, где их популярность в Америке росла.
В 21 веке самураи стали более популярны в Америке. Через различные средства массовой информации продюсеры и писатели извлекают выгоду из идеи, что американцы восхищаются самурайским образом жизни. Мультсериал «Афро-Самурай» стал очень популярен в американской популярной культуре из-за сочетания слэш-анимации и суровой городской музыки. Созданный Такаси Окадзаки , «Афро-Самурай» изначально представлял собой додзинси , или серию манги, которая затем была превращена в мультсериал Studio Gonzo . В 2007 году мультсериал дебютировал на американском кабельном телевидении на канале Spike TV . Сериал был создан для американских зрителей и «воплощает тенденцию... сравнивать исполнителей хип-хопа с воинами-самураями - образ, который некоторые рэперы претендуют на себя». [172] Сюжетная линия соответствует восприятию самурая, мстящего тому, кто обидел его. Из-за своей популярности по «Афросамурай» был снят полноценный анимационный фильм, а также он стал частью игровых консолей, таких как PlayStation 3 и Xbox . Культура самураев была принята не только в анимации и видеоиграх, ее также можно увидеть в комиксах.
Телесериал Power Rangers Samurai (адаптированный из Samurai Sentai Shinkenger ) вдохновлен образом самурая. [173] [174]
В стратегической видеоигре в реальном времени Age of Empires II игроки могут создавать отряды самураев (уникальные отряды японской цивилизации в игре). [175]
Фестивали
В Японии проводятся различные фестивали. Некоторые фестивали представляют собой сезонные праздники, заимствованные из Китая и пронизанные японскими культурными ценностями и историями. [176] В Японии проводятся и другие фестивали, на которых люди чествуют исторических героев или отмечают исторические события посредством парадов с участием людей, одетых как самураи. Некоторые примеры этих фестивалей включают фестиваль Хаги Дзидай, шествие воинов Мацуэ, фестиваль Кенсин, фестиваль Сендай Аоба, фестиваль битвы при Сэкигахара и фестиваль Сингэн-ко . [177]
Фестиваль Хаги Дзидай проходит осенью в Хаги, префектура Ямагути. Этот фестиваль начался в период Эдо как способ для жителей Хаги выразить свою признательность Богу святилища Канайя Тенмангу. [178] На фестивале принимают участие более 200 человек, одетых в традиционные самурайские доспехи и одежду различных людей из двора даймё, которые гуляют по улицам города. [179] Фестиваль разделен на два основных события: шествие Хаги Даймё и парад Хаги Дзидай. Шествие Хаги Даймё начинается утром в районе замка Хаги с процессии самураев, слуг и носителей паланкинов, марширующих и исполняющих традиционные танцы. [179] Во второй половине дня проходит парад Хаги Дзидай, который начинается в Центральном парке и проходит вокруг города, пока не достигнет храма Канайя Тенмангу. [179]
Шествие воинов Мацуэ — фестиваль в Мацуэ, префектура Симанэ. Этот фестиваль воспроизводит вход Даймё Хорио Ёсихару и его войск в недавно построенный Мацуэ в период Эдо. [180] Мероприятие проводится в первую субботу апреля. [181] Мероприятие состоит из артистов, марширующих на параде воинов у храма Сираката Тенмангу, одетых в самурайские доспехи и различную одежду периода Эдо. [181] Посетители также имеют возможность арендовать костюмы и участвовать в параде или сфотографироваться с артистами на параде. [182] В течение дня проводятся и другие мероприятия, посвященные празднованию основания города.
Фестиваль Кенсин — фестиваль, проводимый в Дзёэцу, префектура Ниигата, посвященный жизни Даймё Уэсуги Кенсина . [183] Фестиваль начался в эпоху Сёва в 1926 году в храме Касугаяма. [184] В рамках фестиваля проводятся различные мероприятия, такие как сигнальный огонь, церемония Бутэй и парад Сюцудзин. [185] Кроме того, в рамках этого фестиваля воспроизводится битва при Каванакадзиме. [183] На протяжении всего фестиваля в каждом мероприятии участвуют люди в самурайских доспехах. Одним из уникальных событий, в частности, является реконструкция битвы при Каванакадзиме, где артисты в самурайских доспехах изображают события с мечами и копьями. [186]
Фестиваль Сингэн-ко ( 信玄公祭り , Сингэн-ко Мацури ) прославляет наследие даймё Такэда Сингэн . Фестиваль длится 3 дня. Он проводится ежегодно в первые или вторые выходные апреля в Кофу , префектура Яманаси . Фестиваль посещают более 100 000 человек. Обычно роль Такэда Сингена исполняет известная японская знаменитость. Обычные люди тоже могут принять участие после подачи заявки. Это одна из крупнейших исторических реконструкций в Японии. [187] В 2012 году Книга рекордов Гиннеса зафиксировала это мероприятие как «крупнейшее собрание самураев» в мире с 1061 участником. [188]
Знаменитый самурай
Это известные самураи с выдающимися достижениями в истории.
- Акэти Мицухидэ
- Амакуса Широ
- Датэ Масамунэ
- Хасекура Цуненага
- Хаттори Ханзо
- Ходзё Удзимаса
- Хонда Тадакацу
- Кусуноки Масасигэ
- Минамото-но Ёсицунэ
- Минамото-но Ёсиэ
- Миямото Мусаси
- Накано Такеко
- Ода Нобунаге
- Сайго Такамори
- Сайто Хадзиме
- Рёма Сакамото
- Санада Юкимура
- Сасаки Кодзиро
- Симадзу Такахиса
- Симадзу Ёсихиро
- Такаяма Укон
- Такеда Сингэн
- Токугава Иэясу
- Уильям Адамс
- Тойота Хидэёси
- Уэсуги Кеншин
- Ягю Дзюбей Мицуёси
- Ягю Муненори
- Ямамото Цунэтомо
- Ямаока Тэссю
Самурайские музеи
- Замок Мацумото – на втором этаже представлена коллекция феодальных пушек, доспехов и другого оружия.
- Музей японского меча – посвящен искусству японского изготовления мечей.
- Музей самураев в Синдзюку, Токио – об истории самураев с доспехами, оружием и т. д.
- Храм Оямазуми на острове Омисима — большая коллекция древнего самурайского оружия, доспехов и святилищных скульптур.
См. также
Ссылки
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Морилло, Стивен. « Милитес, рыцари и самураи: военная терминология, сравнительная история и проблема перевода ». В книге «Норманны и их противники на войне» под ред. Ричард Абельс и Бернар Бахрах, 167–84. Вудбридж: Бойделл, 2001.
- ^ Самурай: История воинской традиции, Гарри Кук, Blandford Press 1993, ISBN 0713724323
- ^ MartialArtSwords.com. «Распространенные мифы и заблуждения о традиционном японском дайсё» . MartialArtSwords.com . Проверено 28 июня 2023 г.
- ^ Верт, Майкл (1 февраля 2021 г.). Самурай: Очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 35, 84. ISBN. 978-0-19-068510-2 . OCLC 1202732830 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хауленд, Дуглас Р. (май 2001 г.). «Статус, класс и бюрократия самурая: историографический очерк» . Журнал азиатских исследований . 60 (2): 353–380. дои : 10.2307/2659697 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2659697 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с имперский штамм (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 16 июля 2024 года . Проверено 16 июля 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Буси/Самурай (на японском языке). Шуэйша . Архивировано из оригинала 19 июля 2024 года . Проверено 19 июля 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Усыновление и социальный статус самурайских семей в Эдо в период позднего Нового времени: исследование Бакина Такизавы (PDF) (на японском языке). Университет Отяномидзу . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2024 года . Проверено 16 июля 2024 г.
- ^ Уилсон, Уильям Скотт (1985). Идеалы самурая: сочинения японских воинов . США: Книги с черным поясом. п. 17. ISBN 978-0-89750-081-4 . OCLC 634240939 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Разница между самураем и самураем (на японском языке). Музей японского меча в Нагое. Nagoya Touken World. Архивировано из оригинала 17 мая 2024 года . Проверено 17 мая 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Высший класс самураев Что такое самурай? (на японском языке). Музей японского меча в Нагое. Nagoya Touken World. Архивировано из оригинала 20 сентября 2020 года . Проверено 17 мая 2024 г.
- ^ Верт, Майкл (1 апреля 2021 г.), «Станьте теми, кто служил» , Самураи: очень краткое введение (1-е изд.), Oxford University Press, стр. 4–11, doi : 10.1093/actrade/9780190685072.003.0002 , ISBN 978-0-19-068507-2 , получено 5 июля 2024 г.
- ^ 1988 , Кокуго Дай Дзитен, исправленное издание (на японском языке), Токио : Shogakukan
- ^ 1995 , Дайдзисен ( , , на японском языке Токио : Сёгакукан ) ISBN 4-09-501211-0
- ^ 2006 , 大辞林 ( Дайдзирин ) , Третье издание (на японском языке), Токио : Сансейдо , ISBN 4-385-13905-9
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с самурай (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 18 марта 2024 года . Проверено 17 мая 2024 г.
- ^ Официант (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 9 сентября 2022 года . Проверено 17 мая 2024 г.
- ^ О статье Тоётоми Хидэцугу от 23 июня 1996 г. (на японском языке). J-STAGE / Префектура Айти . Архивировано из оригинала 19 июля 2024 года . Проверено 19 июля 2024 г.
- ^ порядок контроля статуса (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 3 декабря 2023 года . Проверено 19 июля 2024 г.
- ^ Молодая партия (Вакато)/Средняя партия (Тюген) (на японском языке). Шуэйша. Архивировано из оригинала 19 июля 2024 года . Проверено 19 июля 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уильям Уэйн Фаррис, Небесные воины – эволюция японских вооруженных сил, 500–1300 гг. , издательство Гарвардского университета , 1995. ISBN 0-674-38704-X
- ^ История Японии , Том. 3 и 4, Джордж Самсон, Tuttle Publishing, 2000.
- ↑ Дайджирин , второе издание, 1995 г.
- ^ Nihon Kokugo Daijiten , запись о сабурау доступна онлайн здесь [1] (на японском языке)
- ↑ Shin Meikai Kokugo Jiten , пятое издание, 1997 г.
- ^ Digital Daijisen , записи о самураях и сабураях доступны онлайн здесь [2] (на японском языке)
- ^ «Аристократический контроль, аристократия Хэйан, история, Япония, Азия - реформы Тайка, вождь клана, сэссю, сён, перераспределение земель» . www.countriesquest.com . Архивировано из оригинала 12 февраля 2017 года.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Что послужило причиной восстания Тайра-но Масакадо? Объясняет жизнь Тайра-но Масакадо, предысторию инцидента и его последствия. (на японском языке). Шогакукан . 8 ноября 2022 года. Архивировано из оригинала 13 марта 2024 года . Проверено 14 марта 2024 г.
- ^ Масакадо Тайра (на японском языке). Музей японского меча в Нагое. Nagoya Touken World. Архивировано из оригинала 14 марта 2024 года . Проверено 14 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сикисё/Большого доспеха Музей доспехов
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б [Почему Мичинага Фудзивара добился такого большого прогресса? ] Как объяснить политику Секкана в доступной для понимания форме (на японском языке). Томонокай. 19 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 г. Проверено 11 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Какую историю имеет клан Фудзивара, достигший своего расцвета благодаря регентской политике? (на японском языке). Yahoo Новости. 4 января 2024 года. Архивировано из оригинала 12 марта 2024 года . Проверено 12 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б регентская политика (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 29 ноября 2023 года . Проверено 13 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Появление правительства клана Тайра (PDF) (на японском языке). НХК . Архивировано из оригинала (PDF) 14 марта 2024 года . Проверено 14 марта 2024 г.
- ^ Взгляд на жизнь и личность соперника Ёритомо Ёсинаки Кисо. Каковы были его военные стратегии, которые он использовал в войне Гэмпэй? (на японском языке). Котобанк. 3 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 1 декабря 2023 года . Проверено 13 марта 2024 г.
- ^ В каком году был основан сёгунат Камакура? Можете ли вы сказать мне правильный ответ? (на японском языке). Тойо кейзай. 9 июня 2016 года. Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года . Проверено 9 марта 2024 г.
- ^ Уилсон, с. 15
- ^ Кишида, Том; Мишина, Кенджи (2004). Мечи Ясукуни: редкое оружие Японии, 1933–1945 (1-е изд.). Токио; Нью-Йорк: Коданша Интернэшнл. п. 42. ИСБН 4-7700-2754-0 .
- ^ Пирсон, Патрисия О'Коннелл; Холдрен, Джон (май 2021 г.). Всемирная история: наша человеческая история . Версаль, Кентукки: Шеридан Кентукки. п. 296. ИСБН 978-1-60153-123-0 .
- ^ Домару, подушечка для живота, пояс для живота, Музей японских мечей в Нагое, Мир Тоукен в Нагое.
- ^ Рид, сэр Эдвард Джеймс (17 апреля 1880 г.). Япония: ее история, традиции и религии: с рассказом о визите в 1879 году . Дж. Мюррей. п. 291 - через Интернет-архив.
токимунэ обезглавить.
- ^ Джорюдзи» . www.kamakura-burabura.com «
- ^ «Формирующая память: монгольские вторжения тринадцатого века и их влияние на Японию» . Киотский журнал . 26 апреля 2017 года . Проверено 25 октября 2020 г.
- ^ Мавзолей Императора. Агентство императорского двора .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Даймё Сюго и военачальники Сэнгоку (на японском языке). Музей японского меча в Нагое. Мир Тукен. Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Проверено 17 марта 2024 г.
- ^ История японских мечей периода Нанбокучо, мир Токен
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Историк, сентябрь 2020 г., стр. 40–41 ASIN B08DGRWN98 .
- ^ Казухико Инада (2020), Энциклопедия японских мечей . стр.42 ISBN 978-4-651-20040-8
- ^ История доспехов (от периода Нанбокучо до периода Муромати) Музей японского меча в Нагое Мир Тоукен в Нагое.
- ^ Акио Цунода (19 ноября 2020 г.). Говорят, что самый длинный срок составляет 200 лет! Когда начинается и заканчивается период Сэнгоку? Я обобщил различные теории (на японском языке). Сёгакукан . Архивировано из оригинала 31 января 2023 года . Проверено 31 января 2023 г.
- ^ Период Сэнгоку (на японском языке). Знания Японии. Архивировано из оригинала 6 декабря 2022 года . Проверено 29 января 2023 г.
- ^ Что такое «Гекокудзё», о котором вы, возможно, не знали? Реальность «убийства лордов» в период Сэнгоку 3/4 (на японском языке). Коданша . 18 июня 2021 года. Архивировано из оригинала 7 марта 2024 года . Проверено 7 марта 2024 г.
- ^ Что такое «Гекокудзё», о котором вы, возможно, не знали? Реальность «убийства лордов» в период Сэнгоку 4/4 (на японском языке). Коданша. 18 июня 2021 года. Архивировано из оригинала 7 марта 2024 года . Проверено 7 марта 2024 г.
- ^ Разница между Сюго Даймё и Сэнгоку Бусё (на японском языке). Музей японского меча в Нагое. Мир Тукен. Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Проверено 17 марта 2024 г.
- ^ Почему Тоётоми Хидэёси стал «Канпаку», а не «Сэйи Тайсёгуном» вокруг Хидэёси? (на японском языке). Асахи Симбун . 24 сентября 2023 года. Архивировано из оригинала 29 февраля 2024 года . Проверено 29 февраля 2024 г.
- ^ Ноэль Перрен (1979). Отказ от оружия: возвращение Японии к мечу, 1543-1879 гг . Дэвид Р. Годин. стр. 17–28. ISBN 978-0-87923-773-8 . Проверено 22 сентября 2011 г.
- ^ Базовые знания по плаванию и плаванию. Музей японского меча в Нагое, Touken World
- ^ Оружие для боя – копья, мечи, луки. Музей японского меча в Нагое, Touken World
- ^ Казухико Инада (2020), Энциклопедия японских мечей . стр42. ISBN 978-4-651-20040-8
- ^ Казухико Инада (2020), Энциклопедия японских мечей . стр39. ISBN 978-4-651-20040-8
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с японских доспехов и костюмов Музей
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Уильям Э. Дил (2006). Справочник по жизни в средневековой и ранней современной Японии . Факты в файле, Incorporated. п. 136. ИСБН 0-8160-5622-6 .
- ^ Период Адзути-Момояма (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 25 декабря 2023 года . Проверено 9 марта 2024 г.
- ^ Исторический музей префектуры Нагано (1 марта 2005 г.) «Воюющие люди» . Полная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии . Получено 2 сентября 2016 г.
- ^ Варшавская, Елена (2021). Герои Великого умиротворения: Тайхэйки эйю ден Куниеси . Брилл. п. 26. ISBN 978-90-04-48918-9 .
- ^ Ясука (24 июля 2017 г.). «Имджинская война | Международная школа японского языка KCP» . ККП Интернешнл . Проверено 28 июня 2023 г.
Хидэеси нужен был проезд через Корею, чтобы попасть в Китай. Но поскольку Корея отказалась от его требований, он возглавил большую армию численностью около 160 000 человек, которая высадилась на оконечности полуострова, а затем двинулась на север.
- ^ Картрайт, Марк. «Японское вторжение в Корею, 1592-8 гг. н.э.» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 28 июня 2023 г.
Одна из крупнейших военных операций, когда-либо проводившихся в Восточной Азии до 20 века н.э.
- ^ «Что такое Имджинская война (1592–1598)? - Учебный лагерь и Военный институт фитнеса» . bootcampmilitaryfitnessinstitute.com . 16 декабря 2020 г. Проверено 28 июня 2023 г.
- ^ Картрайт, Марк. «Японское вторжение в Корею, 1592-8 гг. н.э.» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 28 июня 2023 г.
После длительных и безуспешных мирных переговоров Хидэёси начал второе, гораздо менее успешное вторжение в 1597 году н. э., а когда в следующем году военачальник умер, японские войска покинули полуостров.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Битва при Сэкигахаре (на японском языке). Национальный архив Японии . Архивировано из оригинала 8 января 2023 года . Проверено 9 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хидэцугу Тойотоми (на японском языке). Знания Японии. Архивировано из оригинала 27 марта 2023 года . Проверено 10 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Новая теория! Великий провал «организационного менеджмента», разрушивший семью Тоётоми (на японском языке). Тойо Кейзай. 22 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 г. Проверено 10 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Почему правительство Тоётоми просуществовало недолго? Ключ к выживанию находился у его младшего брата Хиденаги Тоётоми. (на японском языке). Yahoo Новости. 1 сентября 2023 года. Архивировано из оригинала 10 марта 2024 года . Проверено 10 марта 2024 г.
- ^ Мерфи, Таггарт (2014). Япония и оковы прошлого . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 46. ИСБН 978-0190619589 .
- ^ Мерфи, Таггарт (2014). Япония и оковы прошлого . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН 978-0190619589 .
- ^ Мерфи, Таггарт (2014). Япония и оковы прошлого . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН 978-0190619589 .
- ^ Мерфи, Таггарт (2014). Япония и оковы прошлого . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН 978-0190619589 .
- ^ Мерфи, Таггарт (2014). Япония и оковы прошлого . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 46. ИСБН 978-0190619589 .
- ^ Вирджиния Шомп (1998). Япония во времена самураев (Культуры прошлого) . Эталонные книги. п. 59. ИСБН 0-7614-0304-3 .
- ^ «Японские наемники и Голландская Ост-Индская компания» . Всемирная история. Архивировано из оригинала 8 февраля 2023 года . Проверено 14 февраля 2024 г.
- ^ Отношения Японии и Нидерландов на азиатском рынке в 17 веке и сегодня (на японском языке). Университет Вако /J Stage. п. 61-67. Архивировано из оригинала 14 февраля 2024 года . Проверено 14 февраля 2024 г.
- ^ «Человек, ставший королем чужой страны» Нагамаса Ямада . Банк Хиросимы (на японском языке). Архивировано из оригинала 24 августа 2022 года . Проверено 14 февраля 2024 г.
- ^ Тяньчжэн отправил послов в Европу (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 15 февраля 2024 года . Проверено 15 февраля 2024 г.
- ^ «Верное наследие «посла самурая» » . 16 марта 2021 года. Архивировано из оригинала 28 ноября 2023 года . Проверено 15 февраля 2024 г.
- ^ Самурай, повидавший мир (на японском языке). Национальная парламентская библиотека . Архивировано из оригинала 23 февраля 2023 года . Проверено 15 февраля 2024 г.
- ^ Гарри Д. Харотюнян, «Прогресс Японии и класс самураев, 1868–1882». Тихоокеанское историческое обозрение (1959) 28 № 3: 255–266. онлайн
- ^ Гарри Д. Харотюнян, «Экономическая реабилитация самураев в ранний период Мэйдзи». Журнал азиатских исследований 19.4 (1960): 433–444. онлайн. Архивировано 18 ноября 2017 г. в Wayback Machine.
- ^ Джеймс Х. Бак, «Восстание Сацума 1877 года. От Кагосимы через осаду замка Кумамото». Monumenta Nipponica 28 # 4 (1973), стр. 427–446. дои : 10.2307/2383560 Онлайн
- ^ Джеймс Л. Хаффман, «Корни Мэйдзи и современные практики японской прессы», The Japan Interpreter (весна 1977 г.): 448–466.
- ^ Эндрю Коббинг, Студенты Сацума в Великобритании: ранние поиски в Японии сущности Запада (1998), гл. 4.
- ^ Мэнсел Дж. Блэкфорд. Рост современного бизнеса в Великобритании, США и Японии (3-е изд.). Университет Северной Каролины Пресс. п. 122. Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 18 ноября 2019 г.
- ^ Кольридж, с. 237
- ^ Х. Пол Варли (2000). Японская культура . Издательство Гавайского университета. стр. 143 –. ISBN 978-0-8248-2152-4 .
- ^ Толанд Джон (1970). Восходящее солнце; Упадок и падение Японской империи, 1936-1945 гг . Нью-Йорк, Рэндом Хаус. п. 5.
- ^ Уилсон, с. 38
- ^ Карл Стенструп , докторская диссертация, Копенгагенский университет (1979)
- ^ Уилсон, с. 47
- ^ «Отрывки из статей наставления Имагавы Рёсюна своему сыну Накааю» (PDF) .
- ^ Уилсон, с. 62
- ^ Уилсон, с. 103
- ^ Уилсон, с. 95
- ^ Уилсон, с. 67
- ^ Уилсон, стр, 131.
- ^ Стейси Б. Дэй; Киёси Инокучи; Хагакуре Кенкюкай (1994). Мудрость Хагакуре: путь самурая из Общества Хагакуре, стр. 61 . 978-4-87378-389-5 .
- ^ Брук Ноэль Мур; Кеннет Брудер (2001). Философия: сила идей . МакГроу-Хилл. п. 494. ИСБН 978-0-7674-2011-2 .
- ^ «Последнее заявление» . [ мертвая ссылка ]
- ^ Уилсон, с. 122
- ^ Уилсон, с. 91
- ^ Дайсетц Тейтаро Судзуки (1938). Дзен и японская культура . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-01770-9 .
- ^ Дайсетц Тейтаро Судзуки (1938). Дзен и японская культура . Издательство Принстонского университета. п. 78. ИСБН 978-0-691-01770-9 .
- ^ Шарф 1993 , с. 12.
- ^ Кольридж, с. 100
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мацура, Ёсинори Фукуикен-ши 2 (Токио: Саншуша, 1921)
- ^ Филип Дж. Адлер; Рэндалл Л. Пауэлс (2007). Мировые цивилизации: с 1500 года . Cengage Обучение. п. 369. ИСБН 978-0-495-50262-3 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уилсон, с. 26
- ^ Уилсон [ нужна страница ]
- ^ самурайская жизнь (на японском языке). Музей японского меча в Нагое. Nagoya Touken World. Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
- ^ стихотворение о смерти (на японском языке). Котобанк. Архивировано из оригинала 5 ноября 2022 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
- ^ «Кемари» глубоко связан со святынями. (на японском языке). Университет Кокугакуин . 16 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 5 декабря 2022 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б О Ногаку и истории (на японском языке). Ассоциация исполнителей Ногаку. 16 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 4 октября 2023 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
- ^ RHP Мейсон; Джон Годвин Кейгер (1997). История Японии . Издательство Таттл. п. 152. ИСБН 978-0-8048-2097-4 .
- ^ Мюррей, С. (2009). Библиотека: иллюстрированная история . Нью-Йорк: Паб Skyhorse. ; Чикаго: ALA Editions, 2009. с. 113 [ ISBN отсутствует ]
- ^ Уилсон, с. 85
- ^ Кольридж, с. 345
- ^ Верт, Майкл (2019). Самурай: Краткая история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 38. ISBN 978-0-19-093294-7 .
- ^ Майкл (4 мая 2022 г.) « Земля пасти тигра: понимание феномена Ига-Кога и рождения ниндзя ». Ремесло историка. 7:04, 10:05.
- ^ Тернбулл, Стивен (2012). Женщины-самураи 1184–1877 гг . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-78096-333-4 .
- ^ «Уильям Адамс и раннее английское предпринимательство в Японии» (PDF) . Международные центры экономики и смежных дисциплин Сантори и Тойота (часть Лондонской школы экономики и политических наук ). Архивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2017 года . Проверено 1 марта 2017 г.
- ^ Локли, Томас; Жирар, Джеффри (2019). Африканские самураи: правдивая история Ясуке, легендарного черного воина феодальной Японии . Торонто: Hanover Square Press . стр. 234–235, 356. ISBN. 978-1-335-14102-6 . OCLC 1091716966 .
- ^ «Иэтада Мацудайра, «Дневник Иэтада», серия исторических журналов Литературного университета, том 2, Хансичи Ёсикава, 1897, стр. 54» Проверено 4 августа 2015 г. .
- ^ «История Оды Нобунаги: За пределами Нобунага Ки», Bensei Publishing, 2009, стр. 311-312.
- ^ Наодзиро Мураками Такео Янагитани (переводчик) (2002), Ежегодный отчет Общества Иисуса в Японии, том 1, серия Shin Ikoku, Yushodo Publishing, ISBN. 978-4-8419-1000-1
- ^ «Настоящая жизнь персонажа «Молчания»» . 2 мая 2017 г. Архивировано из оригинала 19 сентября 2020 г. . Проверено 30 июля 2020 г.
- ^ «Настоящая жизнь персонажа «Молчания»» . Район США . 2 мая 2017 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2023 г. . Проверено 28 июня 2023 г.
- ^ Карл Ф. Фрайдей (2004). Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии . Психология Пресс. стр. 78–80. ISBN 978-0-415-32963-7 .
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи. История великих воинов Японии . Лондон. Прц Паблишинг Лтд., 2004. [ нужна страница ] [ ISBN отсутствует ]
- ^ Кэтлин Хейвуд; Кэтрин Льюис (2006). Стрельба из лука: шаги к успеху . Кинетика человека. п. 10. ISBN 978-0-7360-5542-0 .
- ^ Томас Луи; Томми Ито (2008). Самурай: Кодекс воина . Стерлинг Паблишинг Компани, Инк. 117. ИСБН 978-1-4027-6312-0 .
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи. История великих воинов Японии . Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. с. 174. [ ISBN отсутствует ]
- ^ Стивен Тернбулл (2008). Самурай-мечник: Мастер войны . Издательство Таттл. п. 65. ИСБН 978-4-8053-0956-8 .
- ^ Абсолон, Тревор (30 ноября 2017 г.). Самурайские доспехи: Том I: Японская кираса . Издательство Блумсбери. стр. 210–211. ISBN 978-1-4728-2224-6 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Стивен Р. Тернбулл (1996). Самурай: военная история . Психология Пресс. п. 20. ISBN 978-1-873410-38-7 .
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. с. 137.
- ^ Клайв Синклер (2004). Самурай: Оружие и дух японского воина . Глобус Пекот. п. 32. ISBN 978-1-59228-720-8 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Уильям Э. Дил (2007). Справочник по жизни в средневековой и ранней современной Японии . Издательство Оксфордского университета. п. 171. ИСБН 978-0-19-533126-4 .
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. с. 139
- ^ «Японское оружие и доспехи». Музей Питта Риверса. 2007. «Обучающие ресурсы» . Архивировано из оригинала 18 апреля 2018 года . Проверено 17 апреля 2017 г.
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Прц Паблишинг Лтд., 2004. Печать.
- ^ Оскар Ратти; Адель Уэстбрук (1991). Тайны самураев: обзор боевых искусств феодальной Японии . Издательство Таттл. п. 186. ИСБН 978-0-8048-1684-7 .
- ^ Клайв Синклер (2004). Самурай: Оружие и дух японского воина . Глобус Пекот. п. 58. ИСБН 978-1-59228-720-8 .
- ^ Книга знатока японских мечей, Кокан Нагаяма, Kodansha International , 1998, стр. 43
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. с. 196.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. с. 208.
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. с. 207.
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. с. 209.
- ^ Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Краткая история самурая (Хуан Антонио Себриан, пер.). Лондон. Ноутилус С.Л., 2004 г. ISBN 84-9763-140-4 . п. 57.
- ^ Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. с. 198.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Краткая история самурая (Хуан Антонио Себриан, пер.). Лондон. Ноутилус С.Л., 2004 г. ISBN 84-9763-140-4 . п. 56.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Тернбулл, Стивен. Самураи История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd., 2004. с. 231.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Ёсиаки Кусудо (2006). Знаменитые высказывания военачальников Сэнгоку (PHP Bunko) , стр. 375. ISBN. 4-569-66651-5 .
- ^ Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Краткая история самурая (Хуан Антонио Себриан, пер.). Лондон. Ноутилус С.Л., 2004 г. ISBN 84-9763-140-4 . п. 114.
- ^ Тернбулл, Стивен (1979). Самурайские армии, 1550–1615 гг . Издательство Оспри. ISBN 0-85045-302-X . п. 12
- ^ Тернбулл, Стивен (1979). Самурайские армии, 1550–1615 гг . Издательство Оспри. ISBN 0-85045-302-X . п. 10
- ^ Тернбулл, Стивен. Самурай: Мир воина . Лондон. Издательство Оспри, 2003. ISBN 1-84176-740-9 . п. 14.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Тейлор Шортал (9 августа 2020 г.). «Современный японский вид самурайского плавания» . Мякоть шалфея . Архивировано из оригинала 29 августа 2021 года . Проверено 20 ноября 2021 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ратти, Оскар; Уэстбрук, Адель (2001). Тайны самураев: Боевые искусства феодальной Японии . Издательство Таттл. ISBN 8-48019-492-8 . п. 24.
- ^ Ратти, Оскар; Уэстбрук, Адель (2001). Тайны самураев: Боевые искусства феодальной Японии. Издательство Таттл. ISBN 8-48019-492-8 . п. 23.
- ^ Дэвид «Рэйс» Бэннон , «Рассвет самураев: легенды о воинах в японской истории», Asian Pacific Quarterly, Том 26, № 2 (1994): 38-47.
- ^ Рич (8 декабря 2014 г.). «Бусидо: Путь полной чуши» . Тофугу . Проверено 2 марта 2023 г.
- ^ Марк Равина, Последний самурай - Жизнь и битвы Сайго Такамори, Джон Уайли и сыновья, 2004.
- ^ Роланд Торн, фильмы о самураях (Oldcastle Books, 2010).
- ↑ Чарльз Соломон, «Путь меча», Los Angeles Times, 2 февраля 2009 г.
- ^ * Марк Бакстон (26 июля 2013 г.). «Злодеи Росомахи: Серебряный Самурай и Гадюка» . Логово Компьютерщика . Архивировано из оригинала 9 января 2015 года.
- Денисон, Рейна (27 мая 2011 г.). «Транскультурное творчество в аниме: гибридные идентичности в производстве, распространении, текстах и фэндоме японского аниме». Журнал творческих индустрий . 3 (3): 221–235. дои : 10.1386/cij.3.3.221_1 . S2CID 143210545 .
- Кинг, Кевин (1 декабря 2008 г.). «Афросамурай». Кратко о молодежных графических романах. Список книг . Том. 105, нет. 7. с. 44. ПроКвест 235647197 .
- Манион, Энни (август 2006 г.). «Глобальный самурай» (PDF) . Обзор железных дорог и транспорта Японии. стр. 46–47. Архивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2010 года.
- ^ * Мокарди, Нино. «Крутые» самураи в японской поп-культуре» . Самурай-Архивы. Архивировано из оригинала 19 марта 2014 года.
- Равина, Марк (1 октября 2010 г.). «Фантазии доблести: Легенды о самураях Японии и США» . АЗИЯСетевой обмен . 18 (1): 80–99. дои : 10.16995/ane.200 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- Соломон, Чарльз (2 февраля 2009 г.). «Американская и японская поп-культура сливаются в «Афро-самурае» » . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 18 января 2015 года.
- ^ «Японцы – забытые империи» . www.forgottenempires.net . Проверено 4 июля 2022 г.
- ^ Реншоу, Стивен Л. (январь 2011 г.). «Празднование сезонных праздников и фестивалей в Японии: исследование культурной адаптации» (PDF) . Труды Международного астрономического союза . 7 (С278): 308–314. Бибкод : 2011IAUS..278..308R . дои : 10.1017/s1743921311012749 . ISSN 1743-9213 . Архивировано из оригинала 27 июля 2018 года . Проверено 29 марта 2024 г.
{{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) - ^ «Познакомьтесь с миром самураев посредством исторических фестивалей по всей Японии – ANA» . www.ana.co.jp. Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ «Фестиваль Хаги Дзидай в Ямагути – ощутите себя так, будто вы находитесь в периоде Эдо» . ФестивальGo . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Сезонные особенности – HAGI – Достопримечательности» . HAGI – Экскурсионный гид|Хаги, Ямагути, Япония . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ «ВИЗИТ МАЦУЭ – События|Апрель|Парад воинов Мацуэ Муша Гёрэцу – Парад воинов Мацуэ» www.visit-matsue.com Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «События апреля/мая/июня» . Путеводитель по Мацуэ (на французском языке). 19 июня 2014 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ Календарь японского традиционного фестиваля (30 ноября 2020 г.). «Шествие воинов Мацуэ» . ohmatsuri.com . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Календарь японского традиционного фестиваля (30 ноября 2020 г.). «Фестиваль Кеншин» . ohmatsuri.com . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ «Фестиваль Лорда Кеншина – Джоэцу Туризм Нави» . joetsukankonavi.jp Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ «[Проведение сокращения в 2020 году] Принц 95-й фестиваль Кенсин | Национальная Япония, которую обязательно нужно увидеть (Японская ассоциация по продвижению достопримечательностей)» . ru.nks.iamdn.com.e.wp.hp.transer.com . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ «Ниигата Трэвел | Фестиваль Кеншин» . ВАУ, Япония . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- ^ Кофу-Сити, изд. (1 января 2009 г.), Фестиваль Сингэн-Ко - празднование наследия Такэда Сингэн (PDF) (на японском языке), Организация по содействию туризму Яманаси, заархивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2018 г. , получено 18 июня 2019 г.
- ^ «Фестиваль Сингэн-ко» [ Официально] Fuji no Yamanashi Tourism Net Официальная туристическая информация Сингэн-ко» 1 февраля 2019 г. Архивировано из оригинала марта 2019 . 31 г. « Фестиваль
Библиография
- Абсолон, Тревор. Самурайские доспехи: Том I: Японская кираса (Bloomsbury Publishing, 2017). [ ISBN отсутствует ]
- Андерсон, Патрисия Э. «Роли женщин-самураев: социальные нормы и внутренние конфликты в период Токугава в Японии, 1603–1868». Новые взгляды на гендер 15 (2015): 30–37. онлайн
- Ансарт, Оливье. «Жажда, коммерция и коррупция: рассказ самурая Эдо о том, что я видел и слышал». Обзор азиатских исследований 39.3 (2015): 529–530.
- Бенеш, Олег. Изобретая путь самурая: национализм, интернационализм и бусидо в современной Японии (Oxford UP, 2014). ISBN 978-0-19-870662-5
- Бенеш, Олег. «Сравнение воинских традиций: как янычары и самураи сохраняли свой статус и привилегии в течение столетий мира». Сравнительный обзор цивилизаций 55.55 (2006): 6:37–55 Интернет .
- Клементс, Джонатан. Краткая история самураев (Running Press, 2010) ISBN 0-7624-3850-9
- Кольридж, Генри Джеймс . Жизнь и письма святого Франциска Ксаверия . Забытые книги. ISBN 978-1-4510-0048-1 .
- Камминс, Энтони и Миэко Коидзуми. Затерянная школа самураев (North Atlantic Books, 2016) Самураи 17 века [ ISBN отсутствует ] учебник по бою; сильно иллюстрировано.
- Хаббард, Бен. Воин-самурай: золотой век элитных воинов Японии 1560–1615 (Amber Books, 2015). [ ISBN отсутствует ]
- Джаундрилл, Д. Колин. От самурая к солдату: реформирование военной службы в Японии девятнадцатого века (Cornell UP, 2016). [ ISBN отсутствует ]
- Кинмонт, Эрл Х. Человек, сделавший себя сам в японской мысли Мэйдзи: от самурая к наемному работнику (1981) 385 стр. [ ISBN отсутствует ]
- Огата, Кен. «Конец самураев: исследование процессов деинституционализации». Известия Академии управления Vol. 2015. № 1.
- Шарф, Роберт Х. (август 1993 г.). «Дзен японского национализма». История религий . 33 (1). Издательство Чикагского университета : 1–43. дои : 10.1086/463354 . S2CID 161535877 .
- Торн, Роланд. Фильмы о самураях (Oldcastle Books, 2010). [ ISBN отсутствует ]
- Тернбулл, Стивен. Самурай: Военная история (1996). [ ISBN отсутствует ]
- Куре, Мицуо. Самурай: иллюстрированная история (2014). [ ISBN отсутствует ]
- Уилсон, Уильям Скотт (1982). Идеалы самурая: сочинения японских воинов . Коданша. ISBN 0-89750-081-4 .
Историография
- Хауленд, Дуглас Р. «Статус самурая, класс и бюрократия: историографический очерк». Журнал азиатских исследований . 60.2 (2001): 353–380. дои : 10.2307/2659697 онлайн .
Внешние ссылки
СМИ, связанные с самураями, на Викискладе? - Страница истории Японии в архиве самураев
- Самурайские мечи и самурайская культура. Архивировано 28 апреля 2019 года в Wayback Machine.
- История самураев
- Путь самурая – Япония: Мемуары тайной империи
- Комплексная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии , Национальный исследовательский институт культурных ценностей Нара.
