Хваран

Эта статья об элитной молодежи Силла. Чтобы узнать о корейском телесериале, см. «Хваран: юноша-поэт-воин» .

Хваран
хангыль	картинная галерея
Ханджа	花Ханаро
Пересмотренная романизация	Хваран
МакКьюн-Рейшауэр	Хваран
НАСИЛИЕ	[хваган]

Хваран ( корейский : Хваран ; Ханджа : 花郞 ; букв. Цветущая молодежь) ) — элитная воинская группа юношей мужского пола в Силле , древнем королевстве Корейского полуострова , возникшем в середине 6 века и просуществовавшем до начала 10 века. Существовали образовательные учреждения, а также социальные клубы, члены которых собирались для изучения всех аспектов обучения, первоначально искусства и культуры, а также религиозных учений, происходящих в основном из корейского буддизма . Китайские источники упоминают только физическую красоту «Цветочной молодежи». История хваранга не была широко известна до Дня национального освобождения Кореи в 1945 году, после чего хваран приобрел символическое значение.

Хварангов также называли Хяндо («ароматные» или «ароматные ученики» - 향도; 香徒), слово хваран и его разговорные производные использовались для обозначения всего: от плейбоя до шамана или мужа шаманки. Это слово оставалось в обиходе до XII века, но имело более уничижительный оттенок.

Традиционные источники Хваранга

Сведения о Хваранге в основном встречаются в историографических трудах «Самгук Саги » (1145 г.) и «Самгук Юса» (ок. 1285 г.), а также частично дошедшем до нас «Хедонг Косонджон» (1215 г.) — сборнике биографий знаменитых монахов Трех Королевств Кореи .

Все три из этих работ цитируют несуществующие первоисточники, в том числе 1) мемориальную стелу Наллангу (предположительно Хварангу, основанному на суффиксе нанг ) работы ученого Силла 9-10 веков Чхве Чи-вона ; 2) ранний танский отчет о Силле под названием « Синьлуо гоцзи» , написанный танским чиновником Лин Хученом; и 3) «Хваранг Сеги» , «Хроника Хварана ») Ким Дэ-муна , составленная в начале восьмого века. , была обнаружена предполагаемая рукопись Хваранг Сеги В конце 1980-х годов в Кимхэ , Южная Корея . Ученый Ричард Макбрайд считает это подделкой.

История

Вонхва

Согласно « Самгук Саги» и «Самгук Юса» , две группы женщин по имени Вонхва предшествовали Хварангу. Точная природа и деятельность Вонхва также неясны: некоторые ученые полагают, что на самом деле они могли быть придворными красавицами или куртизанками. Однако, учитывая, что они прошли этическое обучение, это может быть более поздним патриархальным прочтением Вонхва. Женщины играли гораздо более заметную социальную роль в Корее до эпохи Чосон , особенно в Силле, где за всю историю страны правили три королевы.

Оба источника сообщают, что во время правления Джинхына из Силлы группы красивых девушек отбирались и обучались сыновнему и братскому почтительности, верности и искренности (точная дата для этого не указана, и некоторые ученые выражают сомнение, что это происходило даже во время правления Джинхына) . Однако лидеры двух групп Вонхва, Наммо (南毛) и Чонджон (俊貞), начали завидовать друг другу. Когда Чонджон убила свою соперницу, Вонхва была расформирована. Без сомнения, детали этой истории происхождения, скорее всего, основаны на мифах и легендах, несмотря на то, что факты, связанные с основанием секты, правдивы, что подтверждается различными документальными источниками. Прежде всего отметим, что термин вонхва состоит из вон源, «источник», и, несомненно, относится к основателям секты, тогда как хва花, «цветок», является эвфемизмом для человека, который потратил много времени или денег в стремление к чему-то, т.е. преданный. В случае Вонхва — преданность философии и искусству . Более того, хотя имена Наммо и Чунчжон могли быть наименованиями, принятыми этими двумя женщинами для использования в суде , нельзя не заметить очевидные описания, которые они изображают. Наммо намекает на небрежного, но удачливого человека или, возможно, на того, кто от природы проницателен и поэтому не склонен к дальнейшей эрудиции. Джунчжун ясно указывает на талантливого и добродетельного человека, несмотря на то, что именно она поддалась склонности к убийству. Было бы логично предположить, что если кому-то приходится много работать, а может быть, даже бороться за достижение определенных целей, эта зависть может поглотить его, если его коллега, особенно если его рассматривать скорее как соперника, кажется, достигает тех же целей с существенно меньшими усилиями.

Происхождение Хваранга

Предполагается, что основание системы Хваранг зародилось в середине VI века во время правления короля Чжинхына из Силлы , но точная дата основания неясна: Самгук Саги сообщает о 576 году нашей эры, Донгук Тонгам сообщает о 540 году нашей эры. и Садахам уже записан как Хваранг в 562 году нашей эры, согласно Самгук Саги Ёльджону . Хотя некоторые историки полагают, что Хваранги сыграли большую роль в объединении Трех Королевств, некоторые историки неясны относительно роли, которую Хваранги сыграли в объединении; Отрывок о Садахаме в Самгук Саги. По словам Самгука Юсы , король Силла, «озабоченный укреплением страны... вновь издал указ и выбрал мальчиков из хороших семей, отличавшихся добрыми нравами, и переименовал их в хваранги ». Настоящее слово, использованное в этой хронике, - хвананг (花娘), что означает «цветочницы». Это говорит о том, что хваранги изначально не имели военного характера, поскольку вонхва не были солдатами.

Современный кореец, представляющий хваранг Силла.

Юноши, выбранные Королевством Силла, стали рыцарями и воинами династии Силла во времена Трех Королевств Кореи . Между хварангами и буддизмом действительно существовала тесная связь , поскольку буддизм был принят в качестве государственной религии королевской семьей и аристократами в королевстве Силла. Буддийские монахи часто были наставниками Хварангов как в физическом, так и в духовном плане. Хваранги стремились получить учение этих буддийских монахов, потому что они знали, что боевые искусства, практикуемые этими буддистскими монахами, были источником, с помощью которого они могли укрепить себя для большего успеха в будущем и на благо Королевства Силла. Монахи тренировались в упражнениях по физической подготовке с помощью техник самообороны, противодействуя ослабляющему эффекту длительной медитации и позволяя им защитить себя от бандитов и грабителей, которые пытались украсть пожертвования и благотворительные пожертвования, собранные монахами на их фермах. паломничества. И буддийские монахи, и Хваранг отправлялись в путешествия к знаменитым горам, чтобы усовершенствовать свои навыки, и искали встреч со сверхъестественными существами для защиты и успеха/процветания Королевства Силла. Вон Кван Беоп Са (圓光法士) был буддийским монахом, которого Хваранг попросил научить их способам развития стремлений, храбрости и чести, чтобы защитить королевство Силла от других королевств, населяющих полуостров. Вон Гван обучал этих молодых людей трем направлениям:

1. Возможности самообороны
2. Уверенность в себе
3. Самоконтроль

Танъём иппон вангхэ то. VI век, Китай. Посланники в гостях у императора Тан. Слева направо: Ва ( Кумасо ), Силла, послы Пэкче.

Вон Гван научил юношей Хваранга стать воинами, способными защищать свои убеждения с помощью боевых искусств, быть уверенными в своих действиях и контролировать себя и свое окружение. Вон Гван передал этим хварангам учение квонбеоп (боевые методы или навыки), которые сочетали в себе физические и умственные упражнения тайного буддийского монаха. Вон Гван также предложил 5 принципов или руководящих указаний, которые позже были названы « Пятью заповедями светской жизни» (Se Sok O Gye; 세속오계; 世俗五戒), которые стали списком этических норм, которые могли принять Хваран (вот почему он широко известен как Беоп Са или «законодатель»):

1. преданность своему государю Проявляйте .
2. Относиться к родителям с уважением и преданностью .
3. среди друзей Проявляйте доверие и искренность .
4. в бою. отступайте Никогда не
5. Соблюдайте осмотрительность, отнимая жизнь. ( сал·сен · ю · тэк ; 살생유택; 殺生有擇)

Этим заповедям и учениям Вон Гвана следовали Хваранги, чтобы защитить Королевство Силла от соперничающих королевств и помочь объединить нацию Древней Кореи до падения Королевства Силла.

В 520 году король Беофын провел реформы в китайско-корейском стиле и формализовал систему голпум (костных рангов). В 527 году Силла официально принял буддизм в качестве государственной религии. Создание Хваранга произошло в контексте ужесточения центрального государственного контроля, что было дополнением к системе голпум и символом гармонии и компромисса между королем и аристократией.

Эволюция

С консолидацией и расширением Силлы и усилением военного соперничества между Тремя Королевствами в VI веке двор Силла проявил более активный интерес к Хварангу. Группы хваранг обычно возглавлялись молодыми людьми аристократического положения, и государство назначало высокопоставленного чиновника для надзора за организацией.

Хваранги в конце VI и VII веков обучались верховой езде, фехтованию, стрельбе из лука, метанию копья и камней, поло и лазанию по лестницам. К седьмому веку престиж организации значительно вырос и насчитывал несколько сотен групп.

«Самгук Саги» , составленный генералом и официальным лицом Ким Бу Сиком , подчеркивает военные подвиги некоторых Хварангов, тогда как « Самгук Юса» подчеркивает буддийскую деятельность группы. В разделе биографий « Самгук Саги» описываются молодые Хваран, которые отличились в борьбе против конфедерации Кая , а затем против Пэкче и Когурё . Согласно « Хваранг Сеги» , цитируемому в « Самгук Саги» и «Хедонг Косонджон» , «…из них выбираются способные министры и верные подданные, и из них рождаются хорошие генералы и храбрые солдаты».

Хваранги находились под сильным влиянием буддийских , конфуцианских и шаманских идеалов. Китайский чиновник записал: «Они [Силла] выбирают прекрасных сыновей из благородных семей, украшают их косметикой и красивой одеждой и называют их Хваран. Все люди почитают их и служат им».

Расформирование

Статуя Хваранга (расположена в средней школе Хамьянг)

После создания Объединенной Силлы , войны Силла-Тан и восстановления отношений с династией Тан , Хваранги потеряли большую часть своего влияния и престижа в мирное время. Эта группа превратилась в социальный клуб для элиты Силлы под разными названиями. В конечном итоге они исчезли после падения Силлы, но просуществовали на протяжении всей династии Корё , пока официально не распались в начале династии Чосон .

Иерархия

• 원화 - Вонхва: королевская покровительница (源花) (расформирована)
• Главная – Пунгвольджу: Глава Хваранга
• 국선 - Гуксон: главный офицер группы Хваран (Гуксон)
• 원상화 - Вонсанхва: первый офицер, отвечающий за обучение боевым искусствам (Введение)
• 상선- Сансон: подготовка офицеров Хварана (上仙)
• 화랑 – Хваран: члены групп Хваранг и лидеры Нангдо (花郞).
• 낭도 - Нангдо: Последователи Хваранга (郎徒)

Историкам сложно разобраться в иерархии лидеров внутри Хваранга, когда они собирают воедино различные исторические материалы. Например, историки считали, что Пунгволджу - это государственная должность, управляющая группами Хваранг, лидер Хваранг или предыдущая система внутри Хваранга. Историки также оспаривают существование Гуксон, поскольку лидеры хварангов, назначаемые королем, или группы хварангов избирают своих членов, чтобы возглавить свои группы. Некоторые историки полагали, что ранги Пунгволджу и Гуксон могут быть синонимами друг друга, и они оба были лидерами Хваранга.

Пять заповедей

Два юноши, Гвисан (귀산,貴山) и Чвихан (취항, 取項), подошли к монаху Силла Вон Гвану в поисках духовного руководства и учения, говоря: «Мы невежественны и лишены знаний. Пожалуйста, дайте нам правило, которое будет служить нам наставлением на всю оставшуюся жизнь».

Вон Гван, получивший известность во время учебы в Суйском Китае , ответил на это сочинением « Сесок-огье » («Пять заповедей светской жизни»; 세속 오계; 世俗五戒). С тех пор они стали основным идеалом Хваранга:

1. Верность своему господину ( сагун ичунг ; 事君以忠; верный стране)
2. Любите и уважайте своих родителей ( сачин ихё ; 事親以孝; будьте сыновними по отношению к своим родителям)
3. Доверие между друзьями ( gyo-u isin ; 交友以信; заводить друзей через веру)
4. ( имджон мутве ). Никогда не отступай в бою
5. Никогда не лишайте жизни без справедливой причины ( сальсэн ютаек ; 殺生有擇; не убивайте по неосторожности живые существа)

В «Самгук Юса» также записано, что члены Хварана изучили пять основных конфуцианских добродетелей, шесть искусств, три научных занятия и шесть способов государственной службы (五常六藝 三師六正).

Знаменитый Хваран

• Kim Yu-sin
• Ким Алчеон
• Ким Вон Сул
• Ким Гванчан

Другое использование

Лента нынешней медали «Хваран» (Южнокорейский орден «За боевые заслуги» четвертой степени)

После падения Силлы термин хваран сохранился и снова изменил свое значение. В книге Чхве Седжина (최세진) 1527 года «Хунмонг джахо» (훈몽자회) термин «хваран» даже упоминается как мужчина-проститутка. Сегодня хваран часто используется в названиях различных школ, организаций и компаний.

• Модель тхэквондо а Хва-Ранг, также несколько традиционных форм названы в честь Хваранга.
• Южнокорейская марка сигарет, выпущенная для вооруженных сил, называлась «Хваран».
• Хва Ранг До — современное корейское боевое искусство, вдохновленное древними воинами Хваранг и их наследием.
• В файтингов серии Tekken игровой персонаж по имени Хвоаранг присутствует и сражается в стиле таэквондо .
• Грандмастер Хо Сик Пак назвал свою федерацию боевых искусств «Всемирной федерацией Тан Су До Хва Ранг» в честь Хварана.
• Силла «Силла Хварангту» Ким Ю-син, король Хынму и генерал Ким Ю-син, потомок отпрыска королевского рода Ким Чуля, основоположник настоящей боевой техники защиты тела «Хосинсул».

В популярной культуре

• Хваран: Юность поэта-воина (KBS2, 2016–2017)
• Королева Сондок (MBC, 2009)

См. также

• История Кореи
• Вонхва
• Наткнулся
• Рыцарь
• Самурай
• Синсэнгуми
• Ши (класс)
• Kheshig

Ссылки

• Хун, Фанг. и Гван Ок. «Боевые искусства в Азии: история, культура и политика», Routledge, 2018.
• «История Хваранга - симпатичные фанатики Древней Кореи» на YouTube
• Икеучи Хироши «Сираги но каро ни цуите». Тойё-гакухо 24.1 (1936), стр. 1–34.
• Джо, Ванна Джей и Хонкю А. Чхве. Традиционная Корея, история культуры. Сеул: Холлим, 1997.
• Ли, Ки-дон. «Общество Силла и Корпус Хваран». Журнал социальных и гуманитарных наук , 65 (июнь 1987 г.): 1–16.
• Ли, Питер Х. (пер.) Жизнеописания выдающихся корейских монахов: Хэдонг Косонг Чон (Гакхун). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1969.
• Макбрайд, Ричард Д., II. « Рукописи Хваранг сеги : незавершенная фантастика колониального периода». Корейский журнал , том. 45, нет. 3 (осень 2005 г.): 230–260. [1]
• Макбрайд, Ричард Д., II. «Буддизм Силла и Хваранг ». Корееведение 34 (2010): 54–89.
• Мохан, Панкадж Н. «Культ Майтрейи в ранней Шилле: Сосредоточение внимания на Хваранге в династии Майтрейи». Сеульский журнал корееведения , 14 (2001): 149-174.
• Ратт, Ричард. «Цветочные мальчики Силлы (Хваран), Заметки об источниках». Труды Корейского отделения Королевского азиатского общества , 38 (октябрь 1961 г.): 1-66.
• Тихонов Владимир. «Организация Хваранг: ее функции и этика». Корейский журнал , том. 38, нет. 2 (лето 1998 г.): 318–338. [2]
• Уэйли, А. «Книга песен», Лондон, 1937.
• Макбрайд II, Р. (nd). Получено 6 декабря 2014 г. из книги «Буддизм Силла и рукописи Хваранг сеги». Корееведение. (2007) Том. 31 Выпуск 1, 19–38. 20 пенсов
• Макбрайд II, Р. (nd). Получено 6 декабря 2014 г. из журнала Силла Буддизм и Хваранг. Корееведение. Том. 34 Выпуск 1. (2010) 54–89. 36р
• Руководство по черному поясу ACTA. (2007). История таэквондо. Получено 6 декабря 2014 г. из Руководства ACTA Black Belt.
• Hwarangkwan.org,. (2014). Кван_Чанг. Получено 6 декабря 2014 г. с http://www.hwarangkwan.org/kwan_chang.htm. Архивировано 20 июля 2016 г. в Wayback Machine.
• Шин, Чи-Юн. «Словарь ключевых терминов». Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2005.