Айны

Чтобы узнать об этнической группе Западного Китая, см. Люди айну .

Айны

Айны
Историческая родина и распространение айнов
Общая численность населения
в. 25 000
Регионы со значительной численностью населения
Япония Хоккайдо	16 786 или более
Россия Камчатка Край : 94–900 Сахалин : Неизвестно Хабаровск Край : Unknown	109 –1,000
Языки
Языковая семья айнов ( Хоккайдо в Японии; исторически известная, сейчас находится под угрозой исчезновения); Японский ( диалекты Хоккайдо ) или русский (современный)
Религия
нерелигиозный Анимизм Народные верования айнов буддизм синтоизм Русское Православие
Родственные этнические группы
Люди Дземон Сацумон Охотск Ветер Сосание

Айны
Люди	Айны
Язык	айнские языки

Айны Охотское — этническая группа, проживающая на севере Японии, включая Хоккайдо и северо-восток Хонсю , а также на землях, окружающих море , таких как Сахалин , Курильские острова , полуостров Камчатка и Хабаровский край ; они заняли эти территории, известные им как «айны Мосир» ( айны : アイヌモシㇼ , букв.   «земля айнов»), еще до прихода современных Ямато и русских . В исторических японских текстах эти регионы часто называют Эдзоти ( 蝦夷地 ) , а их жителей — Эмиси ( 蝦夷 ) .

По официальным оценкам, общая численность айнов в Японии составляет 25 000 человек. По неофициальным оценкам, общая численность населения составляет 200 000 или выше, поскольку почти полная ассимиляция айнов в японское общество привела к тому, что многие люди айнского происхождения не знали о своем происхождении.

Айны — одно из немногих этнических меньшинств на Японских островах. Они подвергались насильственной ассимиляции и колонизации со стороны гораздо более крупного населения Ямато в Японии, по крайней мере, с 18 века. Политика японской ассимиляции в XIX веке во время Реставрации Мэйдзи включала изгнание айнов с их земель; это, в свою очередь, заставило их отказаться от традиционных образов жизни, таких как натуральная охота и рыбная ловля. Айнам не разрешалось исповедовать свою религию, и их помещали в школы с японским языком обучения, где говорить на языке айнов было запрещено . В 1966 году насчитывалось около 300 носителей языка айнов ; в 2008 году их было около 100. В последние годы предпринимаются все большие усилия по возрождению языка айнов.

Имена

этого народа Самый широко известный этноним , айны ( айны : アィヌ ; японский : アイヌ ; русский: Айны ), означает «человек» на языке айнов , особенно в отличие от камуи , «божественные существа». Айны также называют себя утари («товарищи» или «люди»). В официальных документах используются оба названия.

Имя впервые появилось как Айно в латинской рукописи 1591 года под названием De yezorum insula . В этом документе местное название Хоккайдо дано как Айно моксори или Айну мосир , «земля айнов». Термины айно и айны не вошли в обиход в качестве этнонимов до начала 19 века. Этноним впервые появился в статье немецкой энциклопедии 1819 года. Ни европейские, ни японские источники не рассматривали айнов как отдельную этническую группу до конца 1700-х годов.

Соседи также называли айнов куйе. Династия Цин называла Сахалин Куэдао («островом айнов»). Остров также назывался Куе Фияка . Слово куйе , используемое цинами, «вероятнее всего, связано с куйи , именем, данным сахалинским айнам их соседями-нивхами и нанайцами». Когда айны мигрировали на материк, китайцы описали «сильное присутствие куев (или кувей, куву, куе, куги, т.е. айнов) на территории, где в противном случае доминировали гилеми или джилими (нивхи и другие амурские народы)». Родственные имена были широко распространены в регионе, например, курильские айны называли себя коуши .

Древнеяпонский экзоним 蝦夷 ( Эми ₁ си ) был придуман согласно Кодзики-ден от 蝦 («креветки») + 夷 («варвар») как ссылка на их волосатость и дикость. Современные айны считают этот термин оскорблением.

История

Лидер клана айнов Хоккайдо, 1930 год.

Айны считаются коренными жителями Хоккайдо . , южного и Курил Сахалина Раннеайнуязычные группы (в основном охотники и рыбаки) присутствовали также на севере Хонсю , где их потомки сегодня известны как охотники- матаги , которые до сих пор используют большое количество айнской лексики в своем диалекте, а также мигрировали на полуостров Камчатка . айнов Топонимы подтверждают историческую точку зрения, согласно которой айны жили в нескольких местах на севере Хонсю, в основном вдоль западного побережья и в регионе Тохоку . Есть также свидетельства того, что носители айнов проживали в Приамурье за ​​счет айнских заимствований, встречающихся в языках уильта и ульч .

Предки айнов, которых называли эмиши, начиная с IX века попали под японское порабощение и были вытеснены на северные острова.

Династия Юань

Активные контакты между Ва-дзин (этноним японцев, также известный как Ямато-дзин) и айнами Эзогасимы (ныне известного как Хоккайдо ) начались в 13 веке. Айны образовали общество охотников-собирателей, выживавших в основном за счет охоты и рыболовства. Они следовали религии, основанной на природных явлениях.

После завоевания монголами династии Цзинь (1234 г.) они подверглись набегам нивхов и удэгейцев . В ответ монголы основали административный пост в Нургане (современный Тир, Россия ) на слиянии рек Амур и Амгунь в 1263 году и вынудили два народа подчиниться. В 1264 году айны вторглись на земли нивхов. Айны также начали экспедицию в Приамурье, которая тогда контролировалась династией Юань , что привело к репрессиям со стороны монголов, вторгшихся на Сахалин .

С точки зрения нивхов, их капитуляция перед монголами, по сути, создала военный союз против айнов, вторгшихся на их земли. Согласно « Истории Юаня» , группа людей, известных как Гувэй ( 骨嵬 ; Гувэй , фонетическое приближение нивхского имени айнов) с Сахалина, каждый год вторгалась и воевала с джилими (нивхами). 30 ноября 1264 года монголы напали на айнов. Айны сопротивлялись монгольскому нашествию, но к 1308 году были покорены. Они отдали дань уважения монгольской династии Юань на постах в Улиэхэ, Нангхаре и Болуохэ.

Династия Мин

Китайская династия Мин (1368–1644) подчинила Сахалин своей «системе порабощенных народов» ( симинь тыжи ). С 1409 по 1411 год Мин основал форпост под названием Нурганской региональной военной комиссии возле руин Тира на материковой части Сибири, который продолжал действовать до середины 1430-х годов. Есть некоторые свидетельства того, что минский евнух адмирал Ишиха достиг Сахалина в 1413 году во время одной из своих экспедиций на нижний Амур и пожаловал титулы Мин местному вождю.

Мин набирал вождей с Сахалина на административные должности, такие как командир ( 指揮使 ; zhǐhuīshǐ ), помощник командира ( 指揮僉事 ; zhǐhuī qiānshì ) и «чиновник, обвиненный в подчинении» ( 衛鎮撫 ; wèizhènfϔ ). В 1431 году один из таких помощников командира Алиге привез шкурки на пост Вульихе в качестве дани куницы. В 1437 году дань внесли также четыре других помощника командира (Жалуха, Санчиха, Туолингха и Алингге). По данным Ming Veritable Records , эти должности, как и должность старосты, были наследственными и передавались по отцовской линии. Во время этих дачных миссий вожди приводили своих сыновей, которые позже унаследовали их титулы. В обмен на дань Мин наградил их шелковой униформой.

Нивхские женщины на Сахалине выходили замуж за ханьских китайских чиновников Мин, когда Мин брала дань с Сахалина и Приамурья. Из-за правления Мин в Маньчжурии китайское культурное и религиозное влияние, такое как китайский Новый год , « китайский бог », а также такие мотивы, как драконы, спирали и свитки, распространились среди айнов, нивхов и коренных жителей Амура, таких как удэги , ульчи. и нанайцы . Эти группы также переняли материальные блага и практики, такие как сельское хозяйство, земледелие, отопление, железные кастрюли, шелк и хлопок.

Династия Цин

Французская карта 1821 года, показывающая Сахалин как часть Империи Цин.

Маньчжурская династия Цин , пришедшая к власти в Китае в 1644 году, называла Сахалин «Куэдао» ( китайский : 库页岛 ; пиньинь : Койе до ; букв. «остров айнов»). или «Куе Фияка» ( ᡴᡠᠶᡝ
ᡶᡳᠶᠠᡴᠠ ). Маньчжуры называли его «Сагалиян ула ангга хада» (Остров в устье Черной реки). Цин впервые утвердил свое влияние на Сахалин после Нерчинского договора 1689 года , который определил Становые горы как границу между Цин и Российской империей . В следующем году Цин направил войска в устье Амура и потребовал от жителей, в том числе сахалинских айнов, платить дань. За этим последовало еще несколько посещений острова в рамках усилий Цин по составлению карты местности. Чтобы усилить свое влияние, Цин отправил солдат и мандаринов через Сахалин, достигнув большей части острова, за исключением южной оконечности. Цин ввел систему дани меха для жителей региона.

Династия Цин правила этими регионами, навязывая им систему дани мехом, как это делали династии Юань и Мин. Жители, которые были обязаны платить дань, должны были зарегистрироваться согласно своей хале ( ᡥᠠᠯᠠ , род по отцовской линии) и гашан ( ᡤᠠᡧᠠᠨ , деревня), и назначенному начальнику каждого подразделения было поручено отвечать за безопасность района, а также за ежегодный сбор и доставку меха. пятьдесят шесть хала К 1750 году плательщиками меховой дани числилось и 2398 дворов, — те, кто платил мехом, награждались в основном шелковой парчой Нисики , и каждый год династия снабжала главу каждого клана и деревни официальной шелковой одеждой ( мангпао). , дуаньпао ), которые представляли собой одеяния мандаринов. Тем, кто предлагал особенно большую меховую дань, предоставлялось право создать семейные отношения с чиновниками Маньчжурской Восьми Знамен (в то время эквивалентными китайским аристократам), женившись на приемной дочери чиновника. Далее плательщикам дани разрешалось заниматься торговлей с чиновниками и купцами в местах дани. Благодаря этой политике династия Цин принесла политическую стабильность в регион и заложила основу для торговли и экономического развития.

— Сиро Сасаки

Династия Цин основала контору в Нинггуте , расположенной на полпути вдоль реки Мудан , для обработки меха из нижнего Амура и Сахалина. Дань предполагалось привозить в областные отделения, но нижний Амур и Сахалин считались слишком отдаленными, поэтому Цин ежегодно отправлял чиновников непосредственно в эти регионы для сбора дани и вручения наград. К 1730-м годам Цин назначил высокопоставленных представителей коренных общин «главой клана» ( хала-и-да ) или «главой деревни» ( гасанда или мокун-да ). В 1732 году 6 хала , 18 габанов в качестве дани на Сахалине числилось и 148 дворов. Чиновники Маньчжурии раздавали миссиям дань рисом, солью, другими предметами первой необходимости и подарками во время их миссии. Трибьют-миссии проводились в летние месяцы. во время правления императора Цяньлуна (годы правления 1735–1795) в Делене, выше по течению от озера Кидзи (Кизи), существовал торговый пост. По словам Риндзо Мамия , Во время пребывания Мамии на рынке было 500–600 человек.

Местные коренные сахалинские вожди взяли своих дочерей в жены маньчжурскими чиновниками с санкции династии Цин, когда Цин осуществлял юрисдикцию на Сахалине и брал с них дань.

Японская колонизация

В 1635 году Мацумаэ Кинхиро , второй даймё княжества Мацумаэ на Хоккайдо, отправил Сато Камомона и Какидзаки Куродо в экспедицию на Сахалин. Один из исследователей Мацумаэ, Кодо Сёдзаэмон, остался на острове зимой 1636 года и отплыл вдоль восточного побережья к Тараике (ныне Поронайск ). весной 1637 года ( Бакуфу Токугава феодальное правительство) предоставило клану Мацумаэ исключительные права на торговлю с айнами в северной части острова. Позже Мацумаэ начали сдавать в аренду торговые права японским купцам, и контакты между японцами и айнами стали более обширными. На протяжении всего этого периода группы айнов конкурировали друг с другом за импорт товаров из Японии, а эпидемические заболевания, такие как оспа, сокращали население. было основано японское поселение . В ходе ранней попытки колонизации в 1679 году в Отомари на южной оконечности Сахалина

В 1780-е годы влияние японского сёгуната Токугава на айнов южного Сахалина значительно возросло. К началу XIX века японская экономическая зона простиралась до середины восточного побережья, до Тараики. За исключением айнов Найоро, расположенных на западном побережье в непосредственной близости от Китая, большинство айнов перестали платить дань династии Цин. Клан Мацумаэ номинально управлял Сахалином, но не защищал и не управлял там айнами. Вместо этого они вымогали у айнов китайский шелк, который продавали на Хонсю как особый продукт Мацумаэ. Чтобы получить китайский шелк, айны влезли в долги, задолжав много меха сантану ( народу ульча ), жившему недалеко от канцелярии Цин. Айны также продавали шелковую униформу ( мангпао , буфу и чаофу ), подаренную им Цин, которая составляла большую часть того, что японцы знали как нишики и джиттоку . В качестве династической униформы шелк был значительно более высокого качества, чем тот, который продавался в Нагасаки , и повышал престиж Мацумаэ как экзотического предмета. В конце концов правительство Токугава, понимая, что оно не может зависеть от Мацумаэ, взяло под свой контроль Сахалин в 1807 году.

Интерес Могами к сахалинской торговле усилился, когда он узнал, что Яенкороайно, вышеупомянутый старейшина из Наёро, обладает меморандумом, написанным на маньчжурском языке, в котором говорилось, что айнский старейшина является чиновником государства Цин. Более поздние исследования Сахалина, проведенные чиновниками сёгуната, такими как Такахаси Дзидаю и Накамура Коитиро, лишь подтвердили более ранние наблюдения: Сахалин и соя-айны торговали иностранными товарами на торговых постах, и из-за необходимости соблюдать квоты они влезли в долги. Эти товары, как подтвердили официальные лица, поступали из постов Цин, где континентальные торговцы приобретали их во время данных церемоний. Информация, содержащаяся в подобных отчетах, оказалась серьезным ударом по будущему торговой монополии Мацумаэ в Эдзо.

— Бретт Л. Уокер

Токугава С 1799 по 1806 год сёгунат взял под прямой контроль южный Хоккайдо. Япония провозгласила суверенитет над Сахалином в 1807 году, а в 1809 году Мамия Риндзо заявил, что это остров. В этот период женщин-айнов разлучали со своими мужьями и либо подвергали изнасилованию, либо насильно выдавали замуж за японских мужчин. Тем временем мужчин-айнов депортировали к торговым субподрядчикам на пяти- и десятилетние сроки службы. Политика разделения семей и ассимиляции в сочетании с воздействием оспы привела к значительному сокращению численности населения айнов в начале 19 века. В 18 веке насчитывалось 80 000 айнов, но к 1868 году на Хоккайдо проживало всего около 15 000 айнов, на Сахалине — 2 000 и на Курильских островах — около 100.

Несмотря на растущее влияние в этом регионе в начале 19 века в результате такой политики, сёгунат Токугава не смог получить монополию на торговлю айнов с айнами на материковой части Азии даже к 1853 году. Торговцы Сантан, группа, состоявшая из преимущественно ульчи , нанайцы и орочи Приамурья , обычно взаимодействовали с независимыми от японского правительства народами айнов, особенно в северной части Хоккайдо. Помимо своих торговых предприятий, торговцы Сантана иногда похищали или покупали женщин-айнов у Ришири, чтобы они стали их женами. Это еще больше усилило присутствие Японии в этом регионе, поскольку сёгунат Токугава считал, что монополия на торговлю Сантаном лучше защитит народ айнов.

Хоккайдо

В 1869 году императорское правительство учредило Комиссию по развитию Хоккайдо в рамках Реставрации Мэйдзи . Исследователь Катарина Сьёберг цитирует рассказ Бабы 1890 года о доводах японского правительства:

... Развитие большого северного острова Японии преследовало несколько целей: во-первых, оно рассматривалось как средство защиты Японии от быстро развивающейся и экспансионистской России . Во-вторых... оно предложило решение проблемы безработицы для бывшего класса самураев ... Наконец, развитие обещало дать необходимые природные ресурсы для растущей капиталистической экономики.

В результате Санкт-Петербургского договора (1875 г.) Курильские острова вместе с их жителями-айнами перешли под управление Японии. В 1899 году японское правительство приняло закон, назвавший айнов «бывшими аборигенами» с идеей, что они будут ассимилироваться . Это привело к тому, что японское правительство захватило землю, на которой жили айны, и с тех пор поставило ее под контроль Японии. Также в это время айны автоматически получили японское гражданство, что фактически лишило их статуса коренной группы.

Фотография Тацудзиро Кузуно , айна, известного как пропагандист айнской культуры.

Айны прошли путь от относительно изолированной группы людей до того, что их земля, язык, религия и обычаи были ассимилированы с японцами. Их земля была роздана японским поселенцам Ямато для создания и содержания ферм по модели западного промышленного сельского хозяйства. В то время это было известно как «колонизация» (拓殖), но позже под названием « открытие неосвоенных земель» ( 開拓 ). Кроме того, такие заводы, как мукомольные и пивоваренные заводы, а также горнодобывающая промышленность привели к созданию такой инфраструктуры, как дороги и железнодорожные линии, в период развития, который длился до 1904 года. В это время айнам было приказано прекратить религиозные обряды, такие как жертвоприношение животных и обычай нанесения татуировок. Тот же закон распространялся на коренных айнов на Сахалине после его аннексии в качестве префектуры Карафуто .

Ассимиляция после аннексии

Сахалинские айны в 1904 году

Айны исторически страдали от экономической и социальной дискриминации, поскольку и японское правительство, и основная часть населения считали их грязными и примитивными варварами. Большинство айнов были вынуждены работать мелкими чернорабочими во время Реставрации Мэйдзи , которая привела к включению Хоккайдо в состав Японской империи и приватизации традиционных земель айнов. В течение 19 и 20 веков японское правительство отрицало права айнов на их традиционные культурные обычаи, такие как охота, собирательство и разговор на родном языке.

Юридическое отрицание культурных обычаев айнов главным образом вытекало из Закона о защите бывших аборигенов Хоккайдо 1899 года . Этот закон и связанная с ним политика были разработаны для полной интеграции айнов в японское общество, одновременно стирая культуру и самобытность айнов. Положение айнов как чернорабочих и их принудительная интеграция в более широкое японское общество привели к дискриминационной практике со стороны японского правительства, которая ощущается и сегодня.

Смешанные браки между японцами и айнами активно поощрялись айнами, чтобы уменьшить вероятность дискриминации их потомков. В результате многие айны сегодня неотличимы от своих японских соседей, но некоторые айны-японцы интересуются традиционной культурой айнов. Например, Оки , родившийся в семье айна и матери-японки, стал музыкантом, играющим на традиционном айнском инструменте — тонкори . , где проживают этнические айны, также есть много небольших городов В юго-восточном регионе Хоккайдо или регионе Хидака , например, в Нибутани ( Нипутай ).

С начала 1870-х годов среди айнов велась христианская миссионерская работа. В число миссионеров англиканской общины входили Rt. Преподобный Филип Файсон , епископ Хоккайдо , и преподобный Джон Бэтчелор . Бэтчелор много писал на английском языке о верованиях и повседневной жизни айнов в Езо (или Эдзо ), а его публикации являются источником фотографий японцев и айнов, близких к миссиям.

Уровень жизни

Дискриминация и негативные стереотипы, приписываемые айнам, проявились в более низком уровне образования, доходов и участия в экономике по сравнению с их этническими японскими коллегами. Сообщество айнов на Хоккайдо в 1993 году получало социальные выплаты в 2,3 раза выше, чем на Хоккайдо в целом. У них также был на 8,9% ниже уровень поступления от младших классов средней школы до старшей школы и на 15,7% ниже уровень приема в колледж после средней школы. Из-за этого заметного и растущего разрыва активисты лоббировали японское правительство с целью исследования уровня жизни айнов по всей стране. правительство Японии выделит 7 миллионов йен ( 63 000 долларов США ) на проведение исследований по этому вопросу по всей стране. Начиная с 2015 года

Айны и этническая

Существование айнов бросило вызов идее этнической однородности в Японии после Второй мировой войны . После распада многоэтнической Японской империи в 1945 году сменявшие друг друга правительства сформировали единую японскую идентичность , пропагандируя монокультурализм и отрицая существование более чем одной этнической группы в Японии.

После принятия Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов в 2007 году политики Хоккайдо оказали давление на правительство, чтобы оно признало права айнов. Премьер-министр Фукуда Ясуо ответил на парламентский вопрос 20 мая 2008 г., заявив:

Историческим фактом является то, что айны являются предшественниками северного Японского архипелага , в частности Хоккайдо. Правительство признает айнов этническим меньшинством, поскольку они сохранили уникальную культурную самобытность и имеют уникальный язык и религию.

6 июня 2008 года Национальный парламент Японии принял необязывающую двухпартийную резолюцию, призывающую правительство признать айнов коренным народом .

В 2019 году, через одиннадцать лет после принятия этой резолюции, Сейм наконец принял закон о признании айнов коренным народом Японии. Несмотря на признание айнов как этнически отдельной группы, политические деятели Японии продолжают считать этническую однородность ключом к общей японской национальной идентичности. Например, политик Таро Асо в 2020 году особенно заявил: «Ни одна другая страна, кроме этой, не просуществовала более 2000 лет с одним языком, одной этнической группой и одной династией».

Происхождение

Фотография Имекану (справа) со своей племянницей Юкиэ Чири , известной айнской японской транскрибирующей и переводчицей айнских эпических сказаний. (1922)

Считается, что айны произошли от коренных японских охотников-собирателей , живших в Японии в период Дзёмон ( ок. 14 000–300 гг. До н. э.).

Точное происхождение ранних айнов остается неясным, но принято считать, что оно связано с культурой Сацумон периода Эпи-Дзёмон с более поздним влиянием близлежащей охотской культуры . Культуру айнов лучше описать как «культурный комплекс айнов», принимая во внимание региональные изменчивые подгруппы айнов. Хотя айнов можно считать продолжением местной культуры Дзёмон, они также демонстрируют связи с окружающими культурами, что указывает на более крупный культурный комплекс, процветающий вокруг Охотского моря . Некоторые авторы также описывают развитие культуры айнов как «сопротивление» общества Дзёмон формирующемуся японскому государству.

Одна из их Юкар Упопо , или легенд, рассказывает, что «[Т]айны жили в этом месте за сто тысяч лет до прихода Детей Солнца».

Историческая экономика айнов была основана на сельском хозяйстве, а также на охоте, рыболовстве и собирательстве.

Общее мнение среди историков состоит в том, чтобы связать айнов с культурой Сацумон , которая располагалась на территории, простирающейся от северного Хонсю до Хоккайдо. Такие лингвисты, как Юха Янхунен и Александр Вовин, выступают за сацумонское происхождение диалектов айнов с более глубокими связями с культурами, сосредоточенными в Центральном или Северном Хонсю . Это частично подтверждается заимствованиями айнского происхождения, наблюдаемыми в восточно-старояпонском языке , и вероятной отдаленной связью между айнами и эмиши .

Айны на Хоккайдо, 1904 год.

Айн с высоким статусом

Отмечается также, что охотская культура сыграла роль в формировании позднейшей айнской культуры. Происхождение самой охотской культуры подлежит исследованию. Хотя Охотск по-прежнему демонстрирует близость к современным нивхам северного Сахалина, оба они также демонстрируют близость к народам Дзёмон в Японии, что указывает на возможную гетерогенную структуру охотского общества. Керамика Сацумон была обнаружена среди охотских памятников, что указывает на сложную сеть контактов на более обширной территории вокруг Охотского моря.

Отныне возникновение культуры айнов в первую очередь связывают с культурой Сацумон, которая позже получила некоторый вклад от охотской культуры через культурные контакты на северном Хоккайдо после того, как культура Сацумон распространилась на север и на Сахалин. Эта точка зрения была подтверждена более поздними анализами.

Археологи считали, что поклонение медведю - религиозная практика, широко распространенная среди северных евразийских этнических групп (включая айнов, финнов, нивхов и саамов), было распространено и среди охотомордников. С другой стороны, никаких следов такой религиозной практики никогда не было обнаружено на археологических памятниках периодов Дзёмон и Эпи-Джомон, которые предшествовали культурному периоду айнов. Отсюда следует, что охотская культура способствовала формированию айнской культуры.

историческим

Хотя мнение о том, что древние эмиши были идентичны айнам, в значительной степени опровергнуто современными исследованиями, точное родство между ними все еще остается предметом споров. Общепризнано, что по крайней мере некоторые эмиши говорили на айнских языках и были этнически связаны с айнами. Однако в эмиси могли также входить группы, не являющиеся айнами, которые могут быть связаны либо с группами, отдаленно связанными с айнами (группы, подобные айнам), но формирующими свою собственную этническую принадлежность, либо с ранними японоязычными группами, находящимися вне влияния двора Ямато. . Эмиси демонстрируют явные связи материальной культуры с айнами Хоккайдо. На основании айнских топонимов по всему Тохоку утверждается, что эмиси, как и айны, произошли от племен эпи-дзёмон и первоначально говорили на языках, родственных айнам.

Термин «Эмиси» в период Нара (710–794) относился к людям, жившим в регионе Тохоку и чей образ жизни и культура заметно отличались от образа жизни и культуры народа Ямато ; Изначально это была высококультурная и политическая концепция без каких-либо расовых различий.

Начиная с середины периода Хэйан, Эмиси, которые не подпадали под управление королевства Ямато, выделялись как северные Эмиси. Их стали называть «Эзо» (Эмиши).

Первое письменное упоминание об «Эзо», которым, как полагают, являются айны, можно найти в «Сува Даймёдзин Экотоба» , написанном в 1356 году. Действительно, с тех пор айны жили на Сахалине, Курильских островах, Хоккайдо и в северном регионе Тохоку. 13 век.

Генетика

Смотрите также: Генетическая история жителей Восточной Азии и народа Дзёмон.

Родословная по отцовской линии

Три айна с Хоккайдо в традиционных одеждах

Анализ 16 особей мужского пола айнов показал, что большинство (14/16) принадлежат к гаплогруппе Y-ДНК D-M55 , тогда как меньшинство (2/16) принадлежит к гаплогруппе C-M217 . D-M55 встречается по всему Японскому архипелагу , с очень высокой частотой среди айнов Хоккайдо. C-M217 чаще встречается среди населения Северо-Восточной Азии и Центральной Азии. Другой анализ показал, что один из четырех мужчин-айнов принадлежал к гаплогруппе C-M217, а остальные трое принадлежали к гаплогруппе D-M55.

Родословная по материнской линии

Анализ 51 индивидуума айнов показал, что около 51% субкладов их мтДНК уникальны для айнов, в то время как остальные гаплогруппы являются общими с другими азиатскими популяциями, особенно с нивхами на севере Сахалина и коряками на полуострове Камчатка.

Из 51 особи айнов около 27,5% (14/51) принадлежат к N9 (из них 10 отнесены к субкладу Y и четыре – к неклассифицированным кладам N9), около 23,5% (12/51) – к D , около 19,6% (10 /51) к M7 и около 19,6% (10/51) к G ; второстепенные гаплогруппы - это A (2/51), B (1/51), F (1/51) и неклассифицированный субклад M, не принадлежащий M7, M8, CZ, D или G.

ДНК

Айны генетически наиболее близки к периода Дзёмон народам Японии . Предыдущий генетический анализ останков Дзёмон показал, что они представляют глубоко разнородную восточноазиатскую линию. Предполагается, что линия Дзёмон отделилась от древних жителей Восточной Азии до расхождения между древними жителями Северной Восточной Азии и древними жителями Юго-Восточной Азии , но после расхождения базального человека Тяньюань и / или Хоабинь . Помимо своей широкой близости к восточноазиатским линиям, Дзёмон также демонстрирует слабую близость к древним жителям Северной Евразии (ANE), что может быть связано с внедрением технологии микроблейдов в Северо-Восточную Азию и северную часть Восточной Азии во время последнего ледникового максимума через ANE или Древние палеосибиряки .

Генетический состав айнов представляет собой «глубокую ветвь восточноазиатского разнообразия». По сравнению с современным населением Восточной Азии, айны имеют «более близкое генетическое родство с жителями северо-восточной Сибири». Айны также демонстрируют относительно более близкое генетическое родство с «равнинными жителями Восточной Азии», чем с «горными жителями Восточной Азии», и, возможно, внесли свой вклад в определенное происхождение окружающим популяциям вокруг Охотского моря. Различия в частоте производного варианта гена EDAR между айнами и современными жителями Восточной Азии позволяют предположить, что предки айнов, возможно, не разделяли селективное давление с другими предковыми популяциями Восточной Азии. Однако айны с высокой частотой разделяют два варианта кластера генов ADH с другими жителями Восточной Азии, в отличие от тибетцев и шерпов, «что повышает вероятность того, что селективное давление на эти варианты было различным в высокогорной среде».

Ближайшими к айнам современными этническими группами являются рюкюане на юге Японии, за которыми следуют современные японцы. По сравнению с другими популяциями Восточной Азии, айны представляют собой чужую группу, что указывает на длительную изоляцию после их дивергенции. Анализируя локусы SNP особей айнов, было обнаружено, что они несут гены, связанные со строением лица, обнаруженным у европейцев, и морфологией волос и зубов, обнаруженными у жителей Восточной Азии.

Генетический анализ генов HLA I и HLA II, а также частот генов HLA-A , B и DRB1 поставил айнов в промежуточное положение между коренными народами Америки и современными жителями Северо-Восточной Азии.

График примесей на основе геномных данных Охотской (NAT002), Дзёмонской (F23) и современных популяций.

По оценкам исследований современных айнов, они происходят от 66% до 79,3% своего происхождения от линии Дзёмон. Другое исследование современных айнов показало, что они произошли от ок. 49% их предков происходят непосредственно от народа Дзёмон, ок. 22% из охотчан (которых можно смоделировать как 54% древних жителей Северо-Восточной Азии , 22% древних палео-сибирцев и 24% Дзёмон) и ~29% из японцев Ямато (которые несли около 11% Дзёмон и 89% Родословная Яёи), соответствующая историческим событиям.

Военная служба

Русско-японская война

Мужчины-айны впервые были призваны в японскую армию в 1898 году. Шестьдесят четыре айна участвовали в Русско-японской войне (1904–1905), восемь из которых погибли в бою или от болезней, заразившихся во время военной службы. Двое получили орден Золотого коршуна за храбрость, лидерство или командование в бою.

Язык

Основная статья: язык айнов

Карта распространения айнских языков и диалектов до 1945 года

Названия мест на языке айнов

В 2008 году новостной блок World Watch дал оценку, что на айнском языке осталось менее 100 человек. В 1993 году лингвист Александр Вовин оценил это число в менее чем 15 носителей, охарактеризовав язык как «почти вымерший». Поскольку нынешних носителей языка осталось так мало, изучение языка айнов ограничено и основано в основном на исторических исследованиях. Исторически статус айнского языка был достаточно высок и использовался ранними русскими и японскими административными чиновниками для общения друг с другом и с айнами.

Несмотря на небольшое количество носителей айнов, существует активное движение за возрождение языка, в основном на Хоккайдо, но также и в других местах, например, в Канто . Устная литература айнов документировалась как в надежде сохранить ее для будущих поколений, так и для использования в качестве учебного пособия для изучающих язык. По состоянию на 2011 год число изучающих второй язык увеличивалось, особенно на Хоккайдо.

Возрождение культуры и языка айнов во многом связано с новаторскими усилиями покойного айнского фольклориста, активиста и бывшего парламента члена Сигэру Каяно , который сам является носителем языка. Впервые он открыл языковую школу айнов в 1987 году, финансируемую айнами Кёкай .

Хотя некоторые исследователи пытались показать, что айнский и японский языки родственны, современные учёные отвергли идею о том, что родство выходит за рамки контакта, например взаимного заимствования слов. Никакая попытка показать родство айнов с каким-либо другим языком не получила широкого признания, и лингвисты в настоящее время классифицируют айнов как изолированный язык . Большинство айнов говорят либо на японском, либо на русском языке.

Язык айнов не имеет местной системы письма и исторически транслитерировался с использованием японской каны или русской кириллицы . По состоянию на 2019 год Обычно оно писалось либо катаканой , либо латинским алфавитом .

Многие диалекты айнов, особенно из разных концов Хоккайдо, не являются взаимопонятными. Однако все носители айнов понимают классический айнский язык юкар , форму айнского эпоса . Не имея письменности, айны были мастерами повествования, причем сказки на юкаре и другие формы повествования, такие как сказки Упекера ( Увепекера ), запоминались и пересказывались на собраниях, которые часто длились много часов или даже дней. Понятия, выраженные с помощью предлогов в английском языке, такие как «to», «from», «by», «in» и «at», в айнском языке появляются как послеложные формы. В то время как предлоги стоят перед словом, которое они изменяют, послелоги идут после него. Одно предложение на айнском языке может содержать множество добавленных или агглютинированных звуков или аффиксов , обозначающих существительные или идеи.

Культура

Основные статьи: культура айнов , кухня айнов , музыка айнов и юкар.

Женщина, играющая на тонкори .

Церемониальное платье айнов, Британский музей.

Традиционная культура айнов сильно отличается от японской культуры . По мнению Танаки Сакурако из Университета Британской Колумбии , культуру айнов можно включить в более широкий «северный тихоокеанский регион», имея в виду различные культуры коренных народов Северо-Восточной Азии и «за Беринговым проливом » в Северной Америке. Культура айнов развивалась с 13 века (поздний период Камакура) до наших дней. Хотя большинство айнов в Японии сейчас живут внешне подобно жизни ваджинов (этнических японцев) из-за политики ассимиляции, многие по-прежнему сохраняют свою айнскую идентичность и уважение к традиционным айнским образам жизни, известным как «айну пури». Отличительные узоры айнов (айну монъё) и устная литература (юкар) были признаны наследием Хоккайдо.

Социальная структура

Общество айнов традиционно было организовано в небольшие деревни, называемые котан, обычно расположенные в речных бассейнах или вдоль побережья, где еда была легко доступна, особенно в реках, где лосось перемещался вверх по течению. В начале нового времени айны были вынуждены переместить свой котан вблизи японских рыболовных угодий, чтобы обеспечить рабочую силу. В результате традиционный котан исчез, а вокруг рыболовных угодий образовались крупные деревни из нескольких десятков семей. В социальную структуру айнов входили вожди, но судебные функции на них не возлагались. Вместо этого неопределенное число членов сообщества выносило приговор преступникам. Смертной казни не существовало, и сообщество не прибегало к тюремному заключению. Избиение считалось достаточным и окончательным наказанием. Однако в случае убийства виновнику отрезали нос и уши или перерезали сухожилия ног.

Внешний вид и одежда

Мужчины никогда не бреются после определенного возраста, у них густые бороды и усы . Как мужчины, так и женщины стригут волосы на уровне плеч по бокам головы, подстригая полукругло сзади. Женщины татуируют ( анчи-пири ) рот, а иногда и предплечья. Татуировки рта начинаются в молодом возрасте с небольшого пятна на верхней губе, постепенно увеличивающегося в размерах. копоть, нанесенную на подвешенный над огнем горшок из бересты Для цвета используют .Традиционное платье айнов состоит из халата, сотканного из внутренней коры вяза , называемого аттуси или аттуш . Различные стили обычно состоят из простого короткого халата с прямыми рукавами, сложенного вокруг тела и завязанного лентой на талии. Рукава заканчиваются на запястье или предплечье, а длина обычно до икр. Женщины также носят нижнее белье из японской ткани. Зимой носят шкуры животных, поножи из оленьей кожи , а на Сахалине — сапоги из шкуры собаки или лосося . В культуре айнов серьги, традиционно сделанные из виноградной лозы, считаются гендерно-нейтральными. Женщины также носят ожерелье из бисера, называемое тамасай . Современные мастерицы ткут и вышивают традиционную одежду, стоимость которой очень высока.

Женщина-айну с татуировками на рту и живым медведем

Жилища

Их традиционные жилища представляют собой хижины с тростниковыми крышами, самая большая площадь которых составляет около 20 футов (6 м), без перегородок и с камином в центре. Дымохода нет; есть только дыра под углом крыши. Одно окно находится на восточной стороне вместе с двумя дверями. Дом сельского старосты используется как место общественных собраний, когда это необходимо. Другой вид традиционного дома айнов называется чиз . Чизе обычно ориентировано с востока на запад или параллельно реке, причем вход на западной стороне также служит кладовой. В нем три окна, включая священный рорун-пуяр на восточной стороне, через который входят и выходят боги, а также вносят и выносят церемониальные инструменты. Айны считают это окно священным, и им советуют никогда не заглядывать в него. В доме у входа расположен камин. Муж и жена традиционно сидели на левой стороне камина (так называемое сисо). Дети и гости сидели лицом к ним с правой стороны от камина (так называемое харкисо). За шисо в чизе есть площадка для ценных вещей, называемая ийойкир. Айны размещают там синтоко (хокай) и икайоп (колчаны).

Кухня

Традиционная кухня айнов состоит из мяса медведей , лисиц, волков , барсуков , волов и лошадей , а также рыбы, птицы , проса , овощей, трав и корней . Айны традиционно никогда не едят сырую рыбу или мясо, всегда варят или жарят их. Они также выращивали такие культуры, как просо (пияпа), просо из лисохвоста (мунчиро) и скотное просо (менкур), которые использовались для приготовления сакэ, называемого «тоното», для церемониальных целей.Особое значение имел лосось, называемый камуй чеп (божья рыба) или шипе (настоящая еда). Осенью большое количество лосося было выловлено и переработано в сушеную рыбу для консервации. Это служило не только основным продуктом питания, но и основным предметом торговли с японцами.Айны также широко использовали луковицы Cardiocrinum cordatum (туреп), из которых добывали и консервировали крахмал. Эта традиция использования крахмала облегчила им освоение картофеля, когда он был завезен. Кухню айнов обычно не едят за пределами общин айнов. Лишь несколько ресторанов в Японии – в основном в Токио и Хоккайдо – предлагают традиционные блюда айнов. Судейские функции не были возложены на вождей. Скорее, неопределенное число членов сообщества выносило приговор преступникам. Смертной казни не существовало, и сообщество не прибегало к тюремному заключению. Избиение считалось достаточным и окончательным наказанием. Однако в случае убийства виновнику отрезали нос и уши или перерезали сухожилия ног.

Охота

Охота на медведя, 19 век.

Айны традиционно охотятся с поздней осени до начала лета. отчасти потому, что поздней осенью сбор растений , ловля лосося и другие виды деятельности по добыче пищи заканчиваются, и охотники охотно находят дичь на полях и в горах, где растения засохли.У деревни обычно есть собственное охотничье угодье, или несколько деревень используют совместную охотничью территорию, называемую ивор . На посторонних лиц, вторгавшихся на такие охотничьи угодья или на совместную охотничью территорию, налагались суровые наказания.Айны традиционно охотятся на уссурийских бурых медведей , азиатских черных медведей , оленей Эдзо (подвид пятнистого оленя ), зайцев , рыжих лисиц , японских енотовидных собак и других животных. Олени Эзо, как и лосось, являются для айнов особенно важным пищевым ресурсом. Айны также охотятся на орланов , таких как орланы-белохвосты , а также на воронов и других птиц. Айны охотились на орлов ради хвостовых перьев, которые они использовали в торговле с японцами. Исторически айны охотились на каланов. и торговали своими шкурами на японском рынке.

Айны, ок. 1840 г.

Айны охотились стрелами и копьями с покрытыми ядом наконечниками. , они получали Яд , называемый сурку из корней и стеблей аконитов . Рецепт этого яда был домашней тайной и различался от семьи к семье. Они усиливали яд смесями корней и стеблей собачьего отрава , кипяченым соком Мекурагумо (разновидность сенокосца ), Мацумомуси ( Notonecta triguttata , разновидность обратного пловца ), табаком и другими ингредиентами. Они также использовали жала скатов или жала, покрывающие кожу. Традиционно они охотятся группами с собаками. Перед охотой, особенно на медведя и подобных животных, они могут молиться Камуй -хуси , богине-хранительнице дома, чтобы передать свои пожелания о большом улове и богу гор о безопасной охоте. Айны традиционно охотятся на медведей во время весенней оттепели. В это время медведи слабы, потому что во время долгой спячки они ничего не ели. Охотники-айны ловят медведей, находящихся в спячке, или медведей, только что вышедших из берлоги. Летом, охотясь на медведей, они используют пружинную ловушку со стрелой, называемую амаппо . Айны обычно используют стрелы для охоты на оленей. Также загоняют оленей в реку или море и расстреливают их стрелами. Ради крупного улова вся деревня сгоняла стадо оленей со скалы и забивала их до смерти.

Рыбалка

Дополнительная информация: Итаомацип.

Рыбалка важна для культуры айнов. В основном ловят форель летом и лосося осенью, а также ито ( японский хучэн ), ельца и другую рыбу. копья, называемые марек Часто использовались . Другими методами были тэша ловля , рыбалка урай и сыромапами ловля . Многие деревни были построены вблизи рек или вдоль побережья. Каждое село или отдельное лицо имело определенную территорию речного рыболовства. Посторонние не могли там свободно ловить рыбу и должны были спрашивать у хозяина.

Японские лаковые изделия

Лак хранится в сисе ( Музей Хоккайдо )

Японская лаковая посуда использовался в повседневной жизни в качестве столовой посуды и часто использовался в церемониях (ритуальная утварь), например, в чашках, в которых подавали алкоголь во время молитвы камуи. К лаковым изделиям часто относились как к сокровищам, а также использовали их как контейнеры для хранения других сокровищ.

Одной из особенностей лаковых изделий айнов является то, что они почти полностью импортируются с юга Хонсю. Некоторые изделия, возможно, были покрыты лаком в Мацумаэ на юге Хоккайдо, но, поскольку техника лакирования пришла с Хонсю, лаковые изделия можно считать привнесенным предметом среди народных орудий айнов.

Есть примеры лопаток и других предметов, используемых айнами в церемониальных целях, которые остаются группами одинакового размера, а некоторые из них производятся специально для торговли с айнами.

Орнаменты

Лидер айнов в матанпуши , 1904 год.

Традиционно мужчины-айны носят корону, называемую сапанпе , во время важных церемоний. Сапанпе изготавливаются из древесного волокна с пучками частично струженной древесины. В центре короны расположены деревянные фигурки богов-животных и другие украшения. Мужчины носят эмуш (церемониальный меч). крепились -эмушем . на плечах ремнем

Женщина-айна с Хоккайдо, ок. 1930 год

Женщины-айны традиционно носят матанпуши — вышитые повязки на голову и нинкари — металлические серьги с шариками. Матанпуши и нинкари изначально также носили мужчины. Кроме того, фартуки, называемые майдари, теперь являются частью формальной женской одежды. Однако в некоторых старых документах говорится, что майдари носили мужчины . Женщины иногда носят браслет, называемый текункани .

Женщины могут носить ожерелье, называемое ректунпе , — длинную узкую полоску ткани с металлическими бляшками. Они также могут носить ожерелье, доходящее до груди, называемое тамасай или ситоки , обычно сделанное из стеклянных шариков. Некоторые стеклянные шары пришли из торговли с азиатским континентом. Айны также добывали стеклянные шары, тайно изготовленные кланом Мацумаэ .

Жилье

Дополнительная информация: Котан (село).

Дом айнов на Хоккайдо

Традиционный дом айнов. Айны: цизе

деревня называется котан На языке айнов . Котаны традиционно располагались в бассейнах рек и вдоль берегов морей, где пища была легко доступна, особенно в бассейнах рек, по которым лосось перемещался вверх по течению. В начале нового времени айны были вынуждены работать на японских рыболовных угодьях. Айны- котан также были вынуждены переехать в близлежащие рыболовные районы, чтобы японцы могли обеспечить себе рабочую силу. Когда японцы перебрались в другие места рыболовства, айны- котан были вынуждены сопровождать их. В результате традиционный котан исчез, а вокруг рыболовных угодий образовались крупные деревни из нескольких десятков семей.

Сисе или сисе (дома) в котане сделаны из когона , бамбуковой травы , коры и т. д. Длина простирается с востока на запад или параллельно реке. примерно Размер сиса семь на пять метров, со входом в западном конце, который также служит кладовой. три В сисе окна, в том числе рорун-пуяр — окно, расположенное на стороне, обращенной ко входу (т. е. на восточной стороне), через которое входят и выходят боги, а также вносят и выносят церемониальные инструменты. Айны считают это окно священным, и им советуют никогда не заглядывать в него. есть У входа в сисе камин. Муж и жена традиционно сидели на левой стороне камина (так называемое сисо ). Дети и гости сидели лицом к ним с правой стороны от камина (так называемое харкисо ). В сисе есть площадка для ценных вещей, называемая ийойкир за шисо . Айны размещают там синтоко ( хокай ) и икайоп (колчаны).

• 
  Айнуци Popular (из Science Monthly , том 33 , 1888 г.)
• 
  План айнов
• 
  Место для встреч камина вокруг
• 
  Внутренняя часть цизы в реки Сару. бассейне

Традиции

Традиционная свадебная церемония айнов

У айнов существуют различные типы браков. Ребенка традиционно обещают в браке по договоренности между его родителями и родителями их невесты или через посредника. Когда женихи достигают брачного возраста , им сообщают, кем будет их супруг. Существуют также традиционные браки, основанные на обоюдном согласии обоих полов. В некоторых районах, когда дочь достигает брачного возраста, родители разрешают ей жить в небольшой комнате, называемой тунпу , пристроенной к южной стене дома. Родители выбирают ей мужа из числа мужчин, которые ее навещают.

Брачный возраст составляет от 17 до 18 лет для мужчин и от 15 до 16 лет для женщин. которые традиционно татуированы. В этом возрасте оба пола считаются взрослыми.

Когда мужчина делает женщине предложение традиционным способом, он приходит к ней домой, и она вручает ему полную миску риса. Затем он съедает половину риса, а остальное возвращает ей. Если женщина съест оставшийся рис, она примет его предложение. Если она этого не сделает и вместо этого положит его рядом с собой, она отклонит его предложение. Когда мужчина и женщина обручаются или узнают, что их помолвка назначена, они обмениваются подарками. Мужчина посылает ей небольшой нож с гравировкой, ящик для работы, катушку и другие подарки. Она присылает ему вышитую одежду, чехлы на тыльную сторону руки, леггинсы и другую одежду ручной работы.

Чисима -айны за работой

Айнский мужчина курит

Изношенную ткань старой одежды используют для детской одежды, поскольку мягкая ткань полезна для их кожи. Кроме того, считалось, что изношенный материал защищает младенцев от богов болезней и демонов из-за отвращения этих существ к грязным вещам. грудным вскармливанием ребенку дают отвар эндодермы белокопытника ольхи Перед и корней для выведения шлаков. Детей воспитывают почти голыми примерно до четырех-пяти лет. Даже когда они носят одежду, они не пристегивают ремни и оставляют переднюю часть одежды открытой. В дальнейшем они носят одежду из коры без узоров, например аттуш , до совершеннолетия.

Детям айнов традиционно при рождении не дают постоянных имен. Скорее, их называют разными временными именами до двух-трехлетнего возраста. Новорожденных детей называют айай («плач ребенка»), шипо , пойши («маленькие экскременты») и шион («старые экскременты»). В их предварительных именах есть часть, означающая «экскременты» или «старые вещи», призванные отогнать демона плохого здоровья. Некоторых детей называют в зависимости от их поведения или привычек; другие названы в честь примечательных событий или желаний родителей на будущее. Когда детей называют, им никогда не дают те же имена, что и другим.

Мужчины традиционно носят набедренные повязки и впервые правильно укладывают волосы в возрасте от 15 до 16 лет. Женщины также считаются взрослыми в возрасте от 15 до 16 лет. Они традиционно носят нижнее белье, называемое мур. и причесывать волосы должным образом, а наматывать пояса, называемые ранкут и понкут . вокруг тела Когда женщины достигали возраста 12 или 13 лет, им традиционно делали татуировки на губах, руках и руках. Когда им исполнялось 15 или 16 лет, их татуировки были готовы, что указывало на их право на брак.

Религия

Дополнительная информация: миф о сотворении мира айнов , ко-синто и шаманизм в Сибири.

См. Также: Категория: Мифология айнов

Картина айнов иоманте , или церемония послания духа медведя, на Хоккайдо (1875 г.)

Традиционная церемония айнов, ок. 1930 год

Айны традиционно являются анимистами и верят, что все в природе имеет камуй внутри (дух или бог). К наиболее важным относятся:

• Камуй-хуси , богиня домашнего очага
• Ким-ун-Камуй , бог медведей и гор
• Репун Камуй , бог моря, рыбалки и морских животных.
• Котан-кар-камуй , считающийся создателем мира в религии айнов.

Мастера-айны, да и айны в целом, традиционно считали, что «все, что сделано с глубокой искренностью, проникалось духом и тоже становилось [ камуем ]». Они также верили, что предков и силу семьи можно использовать с помощью определенных образцов искусства, чтобы защитить их от злокачественных влияний.

В религии айнов нет священников по профессии. Вместо этого староста деревни совершает все необходимые религиозные церемонии. Церемонии ограничиваются возлияниями сакэ палочек с прикрепленными к ним , произнесением молитв и подношением ивовых деревянными стружками. Эти палочки называются инау (единственное число) и нуса (множественное число).

Их кладут на алтарь, используемый для «отправления обратно» духов убитых животных. Церемонии айнов по возвращению медведей называются Иёманте . Айны благодарят богов перед едой и молятся божеству огня во время болезни . Традиционное верование айнов гласит, что их духи бессмертны и что в будущем их души будут вознаграждены восхождением в камуй мосир (Землю богов).

Айны являются частью более крупного коллектива коренных народов, практикующих «арктолатрию» или поклонение медведям . Айны верят, что медведь имеет особое значение как выбранный Ким-ун Камуем метод доставки людям в дар медвежьей шкуры и мяса.

Джон Бэтчелор сообщил, что айны рассматривают мир как сферический океан, по которому плавает множество островов, и эта точка зрения основана на том факте, что солнце встает на востоке и заходит на западе. Он писал, что, по их мнению, мир покоится на спине большой рыбы, которая, двигаясь, вызывает землетрясения.

Айны, ассимилированные в основное японское общество, приняли буддизм и синтоизм ; некоторые северные айны были обращены в члены Русской Православной Церкви . Что касается общин айнов на Шикотане и других территориях, входящих в сферу культурного влияния России, то здесь было построено несколько церквей, и, как сообщается, некоторые айны приняли христианскую веру. Также поступали сообщения о том, что Русская Православная Церковь осуществляет некоторые миссионерские проекты среди сахалинской общины айнов. Однако имеются лишь сообщения о нескольких обращениях в христианство. презирали новообращенных как «нуца айнов» Другие члены общины айнов (русских айнов). Сообщения показывают, что многие айны сохранили веру в своих традиционных божеств.

Согласно опросу, проведенному Университетом Хоккайдо в 2012 году , высокий процент айнов являются членами своей семейной религии, которой является буддизм (особенно буддизм Нитирэн Сёсю ). Однако отмечается, что, как и в религиозном сознании японцев, у них нет сильного чувства идентификации с определенной религией, поскольку буддийские и традиционные верования являются частью их повседневной жизни.

Ритуалы

Религия айнов представляет собой пантеистическую анимистическую структуру, в которой мир основан на взаимодействии между людьми и камуями . Внутри всех живых существ, природных сил и объектов существует рамат ( священная жизненная сила), которая является продолжением великого камуй . Камуи — это боги или духи, которые решают посетить человеческий мир во временных физических формах, как одушевленных, так и неодушевленных, внутри человеческого мира. Как только физический сосуд умирает или ломается, рамат возвращается в камуй и оставляет свою физическую форму в качестве подарка людям. Если бы люди относились к сосуду и камую с уважением и благодарностью, то камуи вернулись бы от радости за человеческий мир. Благодаря этому взаимодействию айны жили с глубоким почтением к природе и всем предметам и явлениям в надежде на камуев возвращение . Айны считали, что камуи даровали людям предметы, навыки и знания для использования инструментов и, таким образом, заслуживают уважения и поклонения. Повседневная практика включала умеренность в охоте, собирательстве и сборе урожая, чтобы не беспокоить камуй . Часто айны приносили в жертву инау (священную бритую палку), которая обычно состояла из выструганной древесины ивы с еще прикрепленными декоративными стружками, и вино камую . Они также построили священные алтари, называемые нуса (ряд более высоких инау, похожих на забор, украшенный медвежьими черепами), отделенные от главного дома и возведенные склады, и часто соблюдали ритуалы на открытом воздухе.

Айны соблюдали ритуал, который возвращал камуй , божественное или духовное существо в мифологии айнов, в духовный мир. Этот ритуал отправки камуя назывался Оманте. Медвежонка ловили живым во время спячки и в детстве воспитывали в деревне. Женщины заботились о детенышах, как о своих детях, иногда даже кормили их, если это было необходимо. Когда медведи достигали зрелости, они каждые 5–10 лет проводили еще один ритуал под названием Иоманте (иногда Иоманте). Жители соседних деревень были приглашены для участия в этом ритуале, во время которого жители деревни отправляли медведя обратно в царство духов, собираясь вокруг него в центральной части и стреляя в него специальными церемониальными стрелами. После этого они ели мясо. Однако в 1955 году этот ритуал был объявлен вне закона как жестокое обращение с животными. В 2007 году он стал освобожден от уплаты налогов из-за его культурного значения для айнов. С тех пор ритуал был изменен; теперь это ежегодный фестиваль. Фестиваль начинается на закате с факельного парада. Затем разыгрывается спектакль, за которым следуют музыка и танцы.

Другие ритуалы проводились в отношении таких вещей, как еда и болезнь. У айнов был ритуал приветствия лосося, молитвы о большом улове, а также ритуал благодарения лосося в конце сезона. Существовал также ритуал защиты от камуи , который мог вызвать эпидемии, с использованием сильно пахнущих трав, расставленных в дверных проемах, окнах и садах, чтобы отвратить эпидемический камуй . Как и во многих религиях, айны также возносили молитвы и подношения своим предкам в духовном мире или загробной жизни. Они также молились огню камуй , чтобы тот доставил им подношения в виде сломанных закусок и фруктов, а также табака.

Танцы в ритуалах

Традиционные танцы исполняются на церемониях и банкетах. Танцы являются частью недавно организованных культурных фестивалей, и в повседневной жизни ими занимаются даже в частном порядке. Традиционные танцы айнов часто включают в себя большие круги танцоров, а иногда есть зрители, которые поют без музыкальных инструментов. В ритуалах эти танцы носят интимный характер; они связаны с криками и движениями животных и/или насекомых. Некоторые из них, например танцы с мечом и луком, представляют собой ритуалы, которые использовались для поклонения природе и благодарения ей. Это было сделано для того, чтобы поблагодарить божеств, которые, по их мнению, находились в их окружении. Существовал в Иоманте и танец, имитирующий движения живого медведя. Однако некоторые танцы импровизированы и предназначены просто для развлечения. В целом, традиционные танцы айнов укрепили их связь с природой и религиозным миром и обеспечили связь с другими арктическими культурами.

Похороны

Похороны включали в себя молитвы и подношения огню камуй , а также стихотворные плачи с пожеланиями благополучного путешествия на тот свет. Предметы, которые должны были быть похоронены вместе с мертвыми, сначала ломались или трескались, чтобы позволить духам высвободиться и вместе отправиться в загробную жизнь. Иногда за погребением следовало сожжение жилища умершего. В случае неестественной смерти раздавалась речь, направленная против богов.

В загробной жизни признанные духи предков перемещались по миру и влияли на него, хотя забытые духи возвращались в мир живых и вызывали несчастья. Процветание семьи в загробной жизни будет зависеть от молитв и подношений, оставленных живыми потомками; это часто приводило к тому, что родители-айны учили своих детей присматривать за ними в загробной жизни.

Учреждения

Национального музея айнов Интерьер

Центр и музей культуры айнов в Саппоро (Саппоро Пирка Котан)

Большинство айнов Хоккайдо и некоторые другие айны являются членами зонтичной группы, называемой Ассоциацией айнов Хоккайдо. Организация изменила свое название на Ассоциацию Хоккайдо Утари в 1961 году из-за того, что слово айны часто использовалось в уничижительной форме этническими японцами, не принадлежащими к айнам. В 2009 году после принятия нового закона об айнах она была снова преобразована в Ассоциацию айнов Хоккайдо. Первоначально организация контролировалась правительством, чтобы ускорить ассимиляцию и интеграцию айнов в японское национальное государство . Сейчас им управляют исключительно айны, и он действует в основном независимо от правительства.

Другие ключевые учреждения включают Фонд исследования и продвижения культуры айнов (FRPAC) , созданный правительством Японии после принятия Закона о культуре айнов в 1997 году; Центр исследований айнов и коренных народов Университета Хоккайдо, основана в 2007 году; и различные музеи и культурные центры. У народа айнов, живущего в Токио, также сложилось активное политическое и культурное сообщество.

С конца 2011 года айны развивают культурный обмен и сотрудничество с саамами Северной Европы. И саамы, и айны участвуют в организации коренных народов Арктики и саамском исследовательском офисе в Лапландии (Финляндия) .

В настоящее время здесь действует несколько музеев и парков культуры айнов. Некоторые из них:

• Национальный музей айнов
• Музей айнов Кавамура Кането
• Айну Котан
• Музей айнского фольклора
• Музей народов Севера Хоккайдо
• Музей культуры айнов Нибутани
• Музей айнов Синхидака

права

Группа Oki Dub Ainu Band под руководством айнского японского музыканта Оки в Германии в 2007 году.

Айны перед традиционным зданием в Сираои, Хоккайдо.

Судебный иск

27 марта 1997 года Окружной суд Саппоро вынес решение по знаковому делу, в котором впервые в истории Японии было признано право народа айнов пользоваться своей самобытной культурой и традициями. Дело возникло из-за плана правительства 1978 года построить две плотины на водоразделе реки Сару на юге Хоккайдо. Плотины были частью серии проектов развития в рамках Второго национального плана развития, направленных на индустриализацию севера Японии. Планируемое место для одной из плотин находилось на дне долины возле Нибутани . деревни дом большой общины айнов и важный центр айнской культуры и истории. Когда в начале 1980-х годов правительство начало строительство плотины, два землевладельца-айны отказались дать согласие на экспроприацию их собственности. Этими землевладельцами были Кайзава Тадаси и Каяно Сигэру — известные и важные лидеры айнской общины. После того, как Кайзава и Каяно отказались продавать свою землю, Бюро развития Хоккайдо подал заявку и впоследствии получил разрешение на проект, согласно которому мужчины должны были покинуть свою землю. Когда их апелляция на разрешение была отклонена, Каяно и сын Кайзавы Коичи (Кайзава умер в 1992 году) подали иск против Бюро развития Хоккайдо.

В окончательном решении было отказано в удовлетворении требований истцов по прагматическим соображениям (плотина уже была построена), но, тем не менее, это решение было провозглашено знаковой победой народа айнов. Практически все требования истцов были признаны. Более того, это решение стало первым случаем, когда прецедентное право Японии признало айнов коренным народом и рассмотрело ответственность японской нации перед коренным народом в пределах своих границ. Решение включало в себя широкое установление фактов, которые подчеркнули долгую историю угнетения народа айнов со стороны большинства Японии, называемого в деле ваджин , а также дискуссии по этому делу. Решение было вынесено 27 марта 1997 года. Из-за серьезных последствий для прав айнов истцы решили не обжаловать решение, которое стало окончательным две недели спустя. После принятия решения 8 мая 1997 года Сейм принял Закон о культуре айнов и отменил Закон о защите айнов — закон 1899 года, который был средством угнетения айнов на протяжении почти ста лет. Хотя Закон о культуре айнов подвергался широкой критике за его недостатки, изменение, которое он представляет во взгляде Японии на народ айнов, является свидетельством важности решения Нибутани. В 2007 году «Культурный ландшафт вдоль реки Саругава, возникший в результате традиций айнов и современных поселений», был признан важным культурным ландшафтом Японии . Более поздний иск о восстановлении активов айнов, находящихся в доверительном управлении японского правительства, был отклонен в 2008 году.

Государственные органы по делам айнов

Единого государственного органа, который координировал бы дела айнов, не существует. Вместо этого правительство Хоккайдо создает различные консультативные советы для консультирования по конкретным вопросам. Один такой комитет действовал в конце 1990-х годов. Результатом его работы стал Закон о культуре айнов 1997 года . Эту группу раскритиковали за то, что в нее не вошли представители айнов.

В 2006 году была создана еще одна комиссия, в которую, в частности, впервые вошел айн. Он завершил свою работу в 2008 году, выпустив крупный доклад, включающий обширные исторические данные и призывающий к существенным изменениям государственной политики в отношении айнов.

политической

21 января 2012 года Партия айнов ( アイヌНациональная партия , Айну минзоку то ). была основана после того, как группа активистов айнов на Хоккайдо объявила о создании политической партии айнов 30 октября 2011 года. Ассоциация айнов Хоккайдо сообщила, что партию возглавит Каяно Сиро, сын бывшего лидера айнов Каяно Сигэру. Их цель – способствовать созданию общества, в котором айны и японцы смогут сосуществовать и обладать равными правами в Японии.

Официальная акция

«Закон об айнах 2019 года» упростил процедуры получения различных разрешений от властей в отношении традиционного образа жизни айнов и воспитал идентичность и культуру айнов без определения этнической группы по кровному происхождению.

12 июля 2020 года Национальный музей айнов открылся . Первоначально его планировалось открыть 24 апреля 2020 года, перед Токийскими Олимпийскими и Паралимпийскими играми, запланированными в том же году в Сираой , Хоккайдо. Планировалось, что парк станет базой для защиты и развития айнов, их культуры и языка. Музей пропагандирует культуру и обычаи народа айнов, коренных жителей Хоккайдо. Упопой на языке айнов означает «пение в большой группе». В здании Национального музея айнов представлены изображения и видео, демонстрирующие историю и повседневную жизнь айнов. Культурный вклад айнов также признан внесенным в список ЮНЕСКО . в результате решения ЮНЕСКО внести в список нематериальные культурные ценности, включая песни и танцы.

В июле 2023 года сообщалось, что группа айнов с Хоккайдо подала в суд на правительство, чтобы вернуть себе право на ловлю лосося в реке. Это было запрещено в течение столетия, за исключением исключения ограниченного количества лосося для церемониальных целей. Группа заявила, что японское правительство не соблюдает в 2007 году Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов . подписанную им

Ситуация в России

Основная статья: Айны в России

По Санкт-Петербургскому договору (1875 г.) Курильские острова вместе с их жителями-айнами перешли под управление Японии. Всего 83 северокурильских айна прибыли в Петропавловск-Камчатский 18 сентября 1877 года, после того как решили остаться под властью России. Они отказались от предложения российских чиновников переехать в новые резервации на Командорских островах . В 1881 году было достигнуто соглашение, и айны решили поселиться в селе Явин. В марте 1881 года группа покинула Петропавловск и начала пеший путь в сторону Явина. Четыре месяца спустя они прибыли в свои новые дома. Еще одно село – Голыгино – было основано позже. При советской власти оба села были вынуждены распустить, а жителей переселить в контролируемое русскими сельское поселение Запорожье Усть-Большерецкого района . В результате смешанных браков три этнические группы ассимилировались и образовали камчадалскую общину. В 1953 г. министр по охране военной и государственной тайны в СССР К. Омельченко запретил прессе публиковать какие-либо дальнейшие сведения об айнах, проживающих в СССР. Этот приказ был отменен через два десятилетия.

По состоянию на 2015 год Северо-Курильские айны Запорожья образуют самую крупную подгруппу айнов в России. Род Накамура (южно-курильские айны по отцовской линии), самая малочисленная группа, насчитывает всего шесть человек, проживающих в Петропавловске . На острове Сахалин несколько десятков человек идентифицируют себя как сахалинские айны, но гораздо больше людей, имеющих частичное айнское происхождение, не признают этого. Большинство из 888 японцев, проживающих в России (перепись 2010 г.), имеют смешанное японско-айнское происхождение, хотя они этого и не признают (полное японское происхождение дает им право безвизового въезда в Японию). ). Точно так же никто не идентифицирует себя как айнов Приамурья, хотя в Хабаровске проживают люди частичного происхождения. Сведений о живых потомках камчатских айнов нет.

По данным переписи населения России 2010 года около 100 человек пытались зарегистрироваться в качестве этнических айнов в селе, но управляющий совет Камчатского края отклонил их заявление и зачислил их в качестве этнических камчадалов. В 2011 году лидер айнской общины на Камчатке Алексей Владимирович Накамура обратился к Владимиру Илюхину (губернатору Камчатки) и Борису Невзорову (председателю Государственной Думы) включить айнов в центральный список коренных малочисленных народов Камчатки. Север, Сибирь и Дальний Восток . Эта просьба также была отклонена.

Этнические айны, проживающие в Сахалинской области и Хабаровском крае, политически не организованы. По данным Алексея Накамуры, по состоянию на 2012 г. В России проживает всего 205 айнов (в 2008 году их было всего 12 человек). Они вместе с курильскими камчадалами ( ительменами Курильских островов) борются за официальное признание. Поскольку айны не признаны в официальном списке народов, проживающих в России, их причисляют к людям без национальности, к этническим русским или к камчадалам.

Айны подчеркивали, что они были уроженцами Курильских островов , а японцы и русские были захватчиками. В 2004 году небольшая община айнов, проживающая в России в Камчатском крае, написала письмо Владимиру Путину, призывая его пересмотреть любой шаг по передаче Южных Курильских островов Японии. В письме они обвиняли японцев, царскую Россию и Советский Союз в преступлениях против айнов, таких как убийства и ассимиляция; они также призвали его признать геноцид японцев против народа айнов. Это предложение было отклонено.

Семья айнов Карафуто (Сахалин) за своим домом в 1912 году.

По состоянию на 2012 год Как курильские айны, так и курильские камчадалы лишены прав на рыбную ловлю и охоту, которые российское правительство предоставляет коренным племенным общинам Крайнего Севера.

планируют создать айнскую деревню В марте 2017 года Алексей Накамура сообщил, что в Петропавловске-Камчатском и создать словарь айнов.

География

Историческое распространение айнов

Традиционными местами проживания айнов являются Хоккайдо , Сахалин , Курильские острова , Камчатка , северный район Тохоку . Многие топонимы, сохранившиеся на Хоккайдо и Курильских островах, имеют фонетический эквивалент топонимов айнов.

В 1756 году кандзё-бугё (высокопоставленный чиновник периода Эдо , ответственный за финансы) провел политику ассимиляции айнов, занимавшихся рыболовством на полуострове Цугару . С этого момента культура айнов быстро исчезла с Хонсю .

После Санкт-Петербургского договора (1875 г.) большая часть айнов с Курильских островов была переселена на остров Шикотан для обеспечения первопроходцев необходимыми жизненными припасами и в целях обороны (Дневник круиза Куришимы).

В 1945 году Советский Союз вторгся в Японию и оккупировал Сахалин и Курильские острова . Проживавшие там айны были репатриированы на родину, в Японию, за исключением тех, кто выразил желание остаться.

Население

Смотрите также: Айны в России

Население айнов в период Эдо составляло максимум 26 800 человек; с тех пор он снизился, отчасти из-за распространения инфекционных заболеваний. Традиционно он считался территорией Тенрё.

По данным российской переписи 1897 года, на территории России проживало 1446 носителей языка айнов.

В настоящее время в национальной переписи населения Японии нет категории айнов, и национальные учреждения не проводят никаких исследований. Поэтому точное количество айнов неизвестно. Тем не менее, было проведено множество опросов, которые дают представление об общей численности населения.

Согласно опросу Агентства Хоккайдо, проведенному в 2006 году, на Хоккайдо проживало 23 782 человека айны. Если посмотреть на филиал (в настоящее время Бюро продвижения), то в филиале Ибури/Хидака их много. Определение «айнов», данное Агентством Хоккайдо в этом опросе, — это «человек, который, по-видимому, унаследовал кровь айнов» или «те же средства к существованию, что и те, кто состоит в браке или усыновлен». Кроме того, если другое лицо объявлено не «айном», то оно не подлежит расследованию.

Исследование 1971 года определило, что численность айнов составляет 77 000 человек. Другое исследование показало, что в Японии проживает в общей сложности 200 000 айнов. Однако других исследований, подтверждающих эту высокую оценку, не существует.

Многие айны живут за пределами Хоккайдо. По данным исследования 1988 года, численность айнов, проживающих в Токио, составляла 2700 человек. Согласно отчету об обследовании утари, живущих в Токио, за 1989 год, по оценкам, численность айнов только в районе Токио превышает 10% айнов, проживающих на Хоккайдо; В столичном районе Токио проживает более 10 000 айнов.

Помимо Японии и России, в 1992 году сообщалось, что потомок курильских айнов проживал в Польше , но есть также указания на то, что они являются потомками алеутов. С другой стороны, в Японии родился потомок детей, рожденных в Польше польским антропологом Брониславом Пилсудским , который был ведущим айнским исследователем и оставил огромное количество исследовательских материалов, таких как фотографии и восковые трубки.

По данным опроса 2017 года, численность айнов на Хоккайдо составляет около 13 000 человек. Это резкое снижение по сравнению с 24 000 в 2006 году. Однако частично это связано с уменьшением членства в Ассоциации айнов Хоккайдо , которая сотрудничает с исследованием. Кроме того, возрос интерес к защите личной информации. Считается, что число сотрудничающих людей сокращается и не соответствует фактической численности айнов.

Подгруппы

Это неофициальные подгруппы айнов с указанием местоположения и численности населения.

Подгруппа	Расположение	Описание	Население	Год
Хоккайдо айны	Хоккайдо	Хоккайдо -айны (преобладающая община айнов в современном мире): японская перепись 1916 года выявила 13 557 чистокровных айнов в дополнение к 4 550 представителям разных рас. По данным опроса 2017 года, численность айнов на Хоккайдо составляет около 13 000 человек. Оно резко сократилось с 24 000 в 2006 году.	13,000	2017
Токио айны	Токио	Токийские айны (современная миграция айнов Хоккайдо, освещенная в документальном фильме, выпущенном в 2010 году). ): Согласно опросу 1989 года, в столичном районе Токио проживает более 10 000 айнов.	10,000	1989
† Тохоку-айны	Тохоку	Тохоку-айны (с Хонсю; официально признанной популяции не существует): в 17 веке было зарегистрировано сорок три семьи айнов, разбросанных по всему региону Тохоку. Есть люди, которые считают себя потомками айнов Симокита на полуострове Симокита , в то время как люди на полуострове Цугару обычно считаются Ямато, но могут быть потомками айнов Цугару после культурной ассимиляции.	Вымерший	17 век
Сахалинские айны	Сахалин	Сахалинские айны: На Хоккайдо могут выжить чистокровные особи. Как с Северного, так и с Южного Сахалина в 1875 году Япония переселила в общей сложности 841 айну на Хоккайдо. Лишь немногие из них остались в отдаленных внутренних районах, когда остров был передан России. Даже когда в 1905 году Японии был предоставлен Южный Сахалин, вернулась лишь горстка жителей. Японская перепись 1905 года насчитала всего 120 сахалинских айнов (по сравнению с 841 в 1875 году, 93 на Карафуто и 27 на Хоккайдо). Советская перепись 1926 года насчитала 5 айнов, а некоторые из их многорасовых детей были записаны как этнические нивхи, славяне или уильта. Северный Сахалин: Во время советской переписи 1926 года на Северном Сахалине было зарегистрировано всего пять чистокровных особей. Большая часть сахалинских айнов (в основном из прибрежных районов) была переселена на Хоккайдо в 1875 году Японией. Те немногие, что остались (в основном в отдаленных внутренних районах), в основном были женаты на русских, как это видно из работ Бронислава Пилсудского . Южный Сахалин ( Карафуто ): японское правление до 1945 года. После Второй мировой войны Япония эвакуировала почти всех айнов на Хоккайдо. Отдельные особи могли остаться на Сахалине. В 1949 году на советском Сахалине проживало около 100 айнов.	100	1949
† Northern Kuril Ainu	Northern Kuril islands	Северо-Курильские айны (живая популяция в Японии неизвестна; существование не признано российским правительством в Камчатском крае): в российских записях также известен как Курильские острова. Они находились под властью России до 1875 года; впервые они попали под власть Японии после Санкт-Петербургского договора (1875 г.) . Большая часть населения проживала на острове Шумшу , а некоторые - на островах, таких как Парамушир . В 1860 году их вместе насчитывалось 221. Эти люди носили русские имена, свободно говорили по-русски и были православными по вероисповеданию. Когда острова были переданы японцам, более сотни айнов бежали на Камчатку вместе со своими русскими работодателями (где они ассимилировались с камчадалским населением). Лишь около половины осталось под властью Японии. Для дерусификации Курильских островов в 1884 году вся популяция в количестве 97 человек была переселена на Шикотан , получив японские имена, а дети были зачислены в японские школы. В отличие от других групп айнов, курильцы не смогли приспособиться к новому окружению; к 1933 году выжило только 10 особей (плюс еще 34 многорасовых особи). Последняя группа из 20 человек (включая несколько чистокровных айнов) была эвакуирована на Хоккайдо в 1941 году, где вскоре исчезла как отдельная этническая группа.	Вымерший	20 век
† Southern Kuril Ainu	Southern Kuril islands	Южно-Курильские айны (живое население неизвестно): эта группа насчитывала почти 2000 человек (в основном на Кунашире , Итурупе и Урупе ) в 18 веке. В 1884 году их население сократилось до 500. Около 50 человек (в основном многорасовых), оставшихся в 1941 году, были эвакуированы японцами на Хоккайдо вскоре после Второй мировой войны. Последним чистокровным южнокурильским айном был Суяма Нисаку, умерший в 1956 году. Последний представитель племени (частичное происхождение), Танака Кину, умер на Хоккайдо в 1973 году.	Вымерший	1973
† Камчатские айны	Камчатка	Камчатские айны (живое население неизвестно): в российских записях известны как Камчатские Курилы. Они перестали существовать как отдельный этнос после их поражения в 1706 году от русских. Особи ассимилировались с курильскими и камчадалскими этносами. Последний раз они были зафиксированы в XVIII веке русскими исследователями.	Вымерший	18 век
† Айны Амурской долины	Река Амур (Восточная Россия)	Айны Амурской долины (вероятно, никого не осталось): Бронислав Пилсудский сообщил о нескольких людях, состоящих в браке с этническими русскими и этническими ульчами в начале 20 века. ) зафиксировано всего 26 чистокровных особей Во время Всероссийской переписи 1926 года в Николаевском округе (ныне Николаевский район Хабаровского края . Вероятно, они были ассимилированы со славянским сельским населением. никто не идентифицирует себя как айнов Хотя сегодня в Хабаровском крае , существует большое количество этнических ульчей с частичным айнским происхождением.	Вымерший	20 век

В популярной культуре

• Персонажи Накоруру , Римуруру и Рера из SNK серии игр Samurai Shodown — айны.
• В видеоигре Оками 2006 года народ ойна, населяющий северную землю Камуи, во многом вдохновлен айнами.
• В манге и аниме « Золотой Камуй » айнская девушка Асирпа является одним из главных героев и отражает многие аспекты айнской культуры.
• Персонаж Фредзилла из Big Hero 6 имеет айнское происхождение.
• Персонаж Окуру из аниме-сериала «Самурай Чамплу» — единственный выживший в деревне айнов, уничтоженной болезнью.
• Усуи Хорокеу, также известный как Хорохоро в манге « Король Шаманов» , является членом племени айнов.
• «Айны» — игровая нация в игре Europa Universalis IV .
• История острова Хоккайдо и народа айнов является частью сюжета главы манги Silver Spoon .
• 17 октября 2020 года в Японии был выпущен фильм о взрослении « Айну Мосир» . В фильме изображен Канто, чувствительный 14-летний мальчик-айну, который изо всех сил пытается смириться со смертью своего отца и своей личностью. В фильме также основное внимание уделяется дилемме спорного ритуала жертвоприношения медведя в тени современного японского общества и сильной зависимости айнов от туристов в качестве источника средств к существованию. Как и другие беспокойные подростки, Канто вынужден сохранять свою айнскую идентичность и участвовать в культурных ритуалах.
• В о Джеймсе Бонде романе и фильме «Живешь только дважды» и фильме персонаж Бонда некоторое время проводит, живя в деревне айнов и (в фильме) предположительно замаскированный под одного из местных жителей, «женится» на местной ловчице жемчуга ( ама ). как часть его прикрытия.
• В самурайском фильме 2013 года «Непрощённый» в главной роли с Кеном Ватанабэ , который является ремейком одноименного Клинта Иствуда вестерна 1992 года , персонаж Горо Савада ( Юя Ягира ) наполовину айн.

См. также

• Айну-кен
• Акира Ифукубе
• Библиография айнов
• Бикки Сунадзава
• Конституция Японии
• Декларация о правах коренных народов
• Сосание
  • Спутник
• Этнические группы Японии
• Этноцид
• Геноцид коренных народов
• Хирам М. Хиллер мл.
• Коренные народы
• Канко-айны
• Миеко Чикаппу
• Расизм в Японии
• Такаши Укадзи
• Сигэру Каяно
• Плотина Нибутани

Культура айнов

• Айнская музыка
• Флаг айнов
• Жанровая живопись айнов
• я возьму это
• Немного
• Ветер
• вверх

в

• Этнические проблемы в Японии
  • Права человека в Японии
• Рюкюаньцы
  • Движение за независимость Рюкю
• Нивхи

Ссылки

Цитируемые работы

• Бэтчелор, Джон (1901). Айны и их фольклор . Лондон: Общество религиозных трактатов. ISBN  978-5-87145-119-9 .
• Фитцхью, Уильям В.; Дюбрей, Чисато О. (1999). Айны: Дух северного народа . Центр арктических исследований, Национальный музей естественной истории, Смитсоновский институт совместно с University of Washington Press. ISBN  978-0-96734-290-0 . ОСЛК   42801973 .
• Хоманн, Скай (2008). «Современная борьба айнов» (PDF) . Мировой дозор . 21 (6): 20–24.
• Хауэлл, Дэвид Л. (1997). «Государство Мэйдзи и логика «защиты» айнов ». В Хардакре, Хелен (ред.). Новые направления в изучении Японии эпохи Мэйдзи . Лейден: Издательство Brill . стр. 612–634. дои : 10.1163/9789004644847_049 . ISBN  978-9-00410-735-9 .
• Хауэлл, Дэвид Л. (2004). «Создание «полезных граждан» из подданных айнов в Японии начала 20-го века» . Журнал азиатских исследований . 63 (1): 5–29. дои : 10.1017/S002191180400004X . ISSN   0021-9118 . JSTOR   4133292 . S2CID   34934412 .
• Хауэлл, Дэвид Л. (2005). География идентичности в Японии XIX века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24085-8 .
• Хадсон, Марк Дж . (1999a). «Этногенез айнов и Северная Фудзивара». Арктическая антропология . 36 (1/2): 73–83. JSTOR   40316506 .
• Хадсон, Марк Дж . (1999b). Руины идентичности: этногенез на Японских островах . Гавайский университет Press. ISBN  9780824864194 .
• Хадсон, Марк Дж. (2022). «Переосмысление Дзёмон и айнов в истории Японии» . Азиатско-Тихоокеанский журнал: Япония в фокусе . 20 (15). S2CID   251835463 . Проверено 18 ноября 2023 г.
• Ким, Лоретта Э. (2019), Этническая куколка , Азиатский центр Гарвардского университета
• Кинг, В. (2012). «Айны Японии: критическая этнография». Рутледж .
• Лэндор, Арнольд Генри Сэвидж (2012) [1893]. Наедине с волосатыми айнами: или 3800 миль на вьючном седле в Езо и круиз на Курильские острова . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-10804-941-2 .
• Левин, Марк (1999). «Каяно и др. против Комитета по экспроприации Хоккайдо:« Решение по плотине Нибутани » ». Международно-правовые материалы . 38 . дои : 10.1017/S0020782900013061 . S2CID   164944206 . ССНН   1635447 .
• Левин, Марк (2001). «Товары первой необходимости и расовая справедливость: использование конституционной защиты коренных народов Японии айнов для информирования о взаимопонимании между Соединенными Штатами и Японией». Журнал Нью-Йоркского университета международного права и политики . 33 . ССНН   1635451 .
• Левин, Марк (2008). «Белизна Вадзин: закон и расовые привилегии в Японии». Хорицу Джихо . 80 (2). ССНР   1551462 .
• Накамура, Казуюки (2010) «Кита кара но моко сюрай во мэгуру сёмондай». Различные вопросы, связанные с «нашествием монголов с севера» [Несколько вопросов вокруг «нападения монголов с севера»]. В Кикучи, Тошихико (ред.). Хокуто Аджиа но рекиси то бунка История и культура Северо-Восточной Азии [ История и культура Северо-Восточной Азии ] (на японском языке). Издательство Университета Хоккайдо. ISBN  9784832967342 .
• Накамура, Казуюки (2012). «Ген-Миндай но ширё кара миеру от айнов к айнам бунка». Культура айнов и айнов в исторических материалах династий Юань и Мин. [Культура айнов и айнов из исторических записей Юаня и Мин]. Ин Като, Хирофуми, Кэндзи (ред.) . Построение новой истории айнов: Предыстория, древние времена, средневековье. (на японском языке). Университет Хоккайдо. стр. 138–145.
• Накаяма, Тайсё (2015), Японское общество Карафуто , Голоса с меняющейся российско-японской границы: Карафуто / Сахалин, Routledge , ISBN  978-1-315-75268-6 – через Google Книги
• Нарангоа, Ли (2014), Исторический атлас Северо-Восточной Азии, 1590–2010: Корея, Маньчжурия, Монголия, Восточная Сибирь , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  9780231160704
• Пилсудский, Бронислав (30 декабря 2004 г.). Маевич, Альфред Ф. (ред.). Материалы для изучения айнского языка и фольклора 2 . Том. 3. Вальтер де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110895681 . ISBN  978-3-11-017614-8 .
• Пуассон, Барбара Аоки (2002). Айны Японии . Миннеаполис: Публикации Лернера. ISBN  978-0-82254-176-9 .
• Сасаки, Сиро (1999). «Торговые брокеры и партнеры с Китаем, Россией и Японией». В Фитцхью, WW; Дюбрей, Колорадо (ред.). Айны: Дух северного народа . Центр арктических исследований, Национальный музей естественной истории, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия
• Шлезингер, Джонатан (2017). Мир, отделанный мехом: дикие существа, нетронутые места и естественные окраины правления Цин . Издательство Стэнфордского университета . ISBN  9781503600683 .
• Сиддл, Ричард (1996). Раса, сопротивление и айны Японии . Рутледж. ISBN  978-0-41513-228-2 . OCLC   243850790 .
• Сьёберг, Катарина (1993). Возвращение айнов: культурная мобилизация и практика этнической принадлежности в Японии . Исследования в области антропологии и истории. Том. 9. Швейцария: Издательство Harwood Academic Publishers . дои : 10.4324/9781315077130 . ISBN  978-3-71865-401-7 .
• Смит, Норман, изд. (2017), Империя и окружающая среда в создании Маньчжурии , University of British Columbia Press , ISBN  9780774832908
• Стефан, Джон (1971). Сахалин: история . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  9780198215509 .
• Такахаши, Чикаши (18 апреля 2006 г.). «Межазиатская конкуренция на меховом рынке в XVIII и XIX веках». В Латаме, AJH; Кавакацу, Хэйта (ред.). Внутриазиатская торговля и мировой рынок . Исследования Рутледжа в современной истории Азии. Абингдон: Рутледж. ISBN  9781134194070 . Проверено 5 марта 2024 г.
• Танака, Сакурако (Шерри) (2000). Айны Цугару: коренная история и шаманизм северной Японии (Диссертация). Университет Британской Колумбии. дои : 10.14288/1.0076926 .
• Уокер, Бретт (2001). Завоевание земель айнов: экология и культура в японской экспансии, 1590–1800 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-52022-736-1 . OCLC   45958211 .
• Уокер, Бретт Л. (2006). Завоевание земель айнов: экология и культура в японской экспансии, 1590–1800 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-24834-1 .
• Згуста, Ричард (2015). Народы Северо-Восточной Азии во времени: доколониальные этнокультурные процессы вдоль побережья между Хоккайдо и Беринговым проливом . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  9789004300439 . OCLC   912504787 .

Генетические исследования

• Токунага, Кацуши; Охаси, Джун; Баннаи, Макото; Джуджи, Такео (сентябрь 2001 г.). «Генетическая связь между азиатами и коренными американцами: данные генов и гаплотипов HLA» . Иммунология человека . 62 (9): 1001–1008. дои : 10.1016/S0198-8859(01)00301-9 . ПМИД   11543902 .
• Тадзима, Ацуши; Хаями, Масанори; Токунага, Кацуши; Джуджи, Такео; Мацуо, Масафуми; Марзуки, Сангкот; Омото, Кэйичи; Хорай, Сатоши (2004). «Генетическое происхождение айнов выведено на основе комбинированного анализа ДНК материнских и отцовских линий» . Журнал генетики человека . 49 (4): 187–193. дои : 10.1007/s10038-004-0131-x . ISSN   1435-232X . ПМИД   14997363 . S2CID   8174725 .
• Хаммер, Майкл Ф.; Карафет Татьяна М.; Пак, Хваён; Омото, Кэйичи; Харихара, Синдзи; Стоункинг, Марк; Хорай, Сатоши (2006). «Двойное происхождение японцев: общая основа Y-хромосом охотников-собирателей и фермеров» . Журнал генетики человека . 51 (1): 47–58. дои : 10.1007/s10038-005-0322-0 . ISSN   1435-232X . ПМИД   16328082 . S2CID   6559289 .
• Сато, Такехиро; Амано, Тецуя; Оно, Хироко; Исида, Хадзиме; Кодера, Харуто; Мацумура, Хирофуми; Йонеда, Минору; Масуда, Рюичи (2009). «Гаплогруппировка митохондриальной ДНК охотомордников на основе анализа древней ДНК: промежуточный продукт потока генов от континентальных сахалинцев к айнам» . Антропологическая наука . 117 (3): 171–180. дои : 10.1537/ase.081202 .
• Джинам, Тимоти А.; Канзава-Кирияма, Хидеаки; Иноуэ, Итуро; Токунага, Кацуши; Омото, Кэйичи; Сайто, Наруя (октябрь 2015 г.). «Уникальные особенности населения айнов Северной Японии» . Журнал генетики человека . 60 (10): 565–571. дои : 10.1038/jhg.2015.79 . ISSN   1435-232X . ПМИД   26178428 .
• Чон, Чунгвон; Накагоме, Сигэки; Ди Риенцо, Анна (январь 2016 г.). «Глубокая история популяций Восточной Азии, раскрытая посредством генетического анализа айнов» . Генетика . 202 (1): 261–272. дои : 10.1534/genetics.115.178673 . ПМК   4701090 . ПМИД   26500257 .
• Канзава-Кирияма, Джинам, Тимоти А.; Сато, Такехиро, Кадзуёси; Адачи, Нобору; Мацумура, Крюков, Кирилл; 2019). женского генома Дзёмон с участка Фунадомари на Хоккайдо, Япония» . Anthropological Science 127 ( 2): 83–108 мужского и Последовательности « .
• Гакухари, Такаши; Накагоме, Сигэки; Расмуссен, Саймон; Аллентофт, Мортен Э.; Сато, Такехиро; Корнелиуссен, Торфинн; Чуиннеагайн, Бланайд Ни; Мацумаэ, Хироми; Коганебучи, Каэ; Шмидт, Райан; Мидзусима, Соитиро; Кондо, Осаму; Сигехара, Нобуо; Йонеда, Минору; Кимура, Рёске (25 августа 2020 г.). «Анализ последовательности древнего генома Дзёмон проливает свет на модели миграции ранних популяций Восточной Азии» . Коммуникационная биология . 3 (1): 437. дои : 10.1038/s42003-020-01162-2 . ISSN   2399-3642 . ПМЦ   7447786 . ПМИД   32843717 .
• Сато, Такехиро, Кимура, Рёсукэ; Йонеда, Минору; Тадзима, Ацуши; Канзава-Кирияма, Хироми; Шинода, Кен-ичи; Ханихара, Цунехико; Вебер, Анджей (2021). Полногеномное секвенирование 900-летнего человеческого скелета подтверждает два прошлых события миграции с Дальнего Востока России в Северную Японию» . « Эволюция . 13 9). doi : 10.1093/gbe/ evab192 ISSN   1759-6653 . PMC   8449830. ( PMID   34410389 .
• Осада, Наоки; Каваи, Ёске (2021). «Изучение моделей миграции людей на Японский архипелаг с использованием полногеномных генетических данных» . Антропологическая наука . 129 (1): 45–58. дои : 10.1537/ase.201215 .
• Кук, Найл П.; Маттиангели, Валерия; Кэссиди, Лара М.; Окадзаки, Кендзи; Стоукс, Кэролайн А.; Онбэ, Шин; Хатакеяма, Сатоши; Мачида, Кеничи; Касаи, Кенджи; Томиока, Наото; Мацумото, Акихико (2021). «Древняя геномика раскрывает трехстороннее происхождение японского населения» . Достижения науки . 7 (38): eabh2419. Бибкод : 2021SciA....7.2419C . дои : 10.1126/sciadv.abh2419 . ПМЦ   8448447 . ПМИД   34533991 .

Язык

• Ли, Шон; Хасэгава, Тошиказу (апрель 2013 г.). «Эволюция айнского языка в пространстве и времени» . ПЛОС ОДИН . 8 (4): e62243. Бибкод : 2013PLoSO...862243L . дои : 10.1371/journal.pone.0062243 . ПМЦ   3637396 . ПМИД   23638014 .
• Мартин, Кайли (2011). «Особый материал: Наднациональные структуры, стандартизация и создание сетей - управление организационным разнообразием в Европе, Японии и Африке» [На пути к возрождению языка айнов]. Исследования в области СМИ и коммуникации (на японском языке) 60 : 57–93. NCID   AA12286697 .
• Мияока, Осахито; Сакияма, Осаму; Краусс, Майкл Э., ред. (2007). Исчезающие языки Тихоокеанского региона . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 377–382. дои : 10.1093/oso/9780199266623.001.0001 . ISBN  978-0-19-153289-4 .
• Шибатани, Масаеши (1990). Языки Японии . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-36918-3 . OCLC   19456186 .
• Титер, Дженнифер; Окадзаки, Такаюки (2011). «Айны как наследие языка Японии: история, современное состояние и будущее языковой политики и образования айнов» . Языковой журнал наследия . 8 (2): 96–114. дои : 10.46538/hlj.8.2.5 . ЭРИК   EJ937154 .
• Vovin, Alexander Vladimirovich (1993). A Reconstruction of Proto-Ainu . Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-09905-0 .
• Вовин, Александр Владимирович (2008) . Загадочные слова, найденные в манъёсю и фудоки, и распространение языка айнов на древнем японском архипелаге [ Странные слова в маньёсю и фудоки и распространение языка айнов на японских островах в доисторические времена ] (PDF) (на японском языке). Кокусай Нихон Бунка Кенкю Сента. Архивировано из оригинала (PDF) 11 февраля 2014 года . Проверено 27 марта 2011 г.

Дальнейшее чтение

• Трехсвятский, Анатолий (2007). «На дальнем краю китайской Ойкумены: Взаимоотношения коренного населения Сахалина с династиями Юань и Мин». Журнал истории Азии . 41 (2): 131–155. ISSN   0021-910X . JSTOR   41933457 .
• Эттер, Карл (2004) [1949]. Фольклор айнов: традиции и культура исчезающих аборигенов Японии . Уитфиш, Монтана: Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-4179-7697-3 .
• Хонда Кацуичи (1993) Айну Минзоку Publishing). (на японском языке: Asahi Shimbun  978-4-02-256577-8 . ОСЛК   29601145 .
• Ичиро Хори (1968). Народная религия в Японии: преемственность и изменения . Лекции по Haskell по истории религий. Том. 1. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Джунко Хабу (2004). Древний Дзёмон Японии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-77670-7 . OCLC   53131386 .
• Хитчингем, Масако Ёсида (пер.), Закон о продвижении культуры айнов и распространении знаний о традициях айнов , Азиатско-Тихоокеанский журнал права и политики, том. 1, нет. 1 (2000).
• Каяно, Сигэру (1994). Наша земля была лесом: мемуары айнов . Вествью Пресс. ISBN   978-0-8133-1880-6 . ISBN   978-0-8133-1880-6 .
• Джон Бэтчелор (1901). Айны и их фольклор . Лондон: Общество религиозных трактатов. п. 603. ИСБН  978-0-524-04857-3 . Проверено 1 марта 2012 г. (Гарвардский университет, оцифровано 24 января 2006 г.)
• Джон Бэтчелор (1892). Айны Японии: религия, суеверия и общая история волосатых аборигенов Японии . Лондон: Общество религиозных трактатов. п. 336 . Проверено 1 марта 2012 г.
• Бэзил Холл Чемберлен, изд. (1888). Народные сказки Айно . Забытые книги. ISBN  978-1-60620-087-2 .
• Бэзил Холл Чемберлен (1888). Айноские народные сказки . Издания Фольклорного общества, вып. 22. Эдвард Б. Тейлор, Введение. Лейпциг: К.Г. Рёдер. (Университет Индианы, оцифровано 3 сентября 2009 г.)
• Бэтчелор, Джон; Миябе, Кинго (1898). Хозяйственные предприятия айнов . Том. 21. с. 43 . Проверено 23 апреля 2012 г. [Оригинал Гарвардского университета, оцифрованный 30 января 2008 г.] [ЙОКОГАМА: R. MEIKLEJOHN & CO., NO 49.]

Собрание сочинений Бронислава Пилсудского , переведенное и отредактированное Альфредом Ф. Маевичем при содействии Эльжбеты Маевич.

• Том 1: Аборигены Сахалина
• Том 2: Материалы для изучения айнского языка и фольклора (Краков, 1912 г.)
• Том 3: Материалы для изучения айнского языка и фольклора II
• Том 4: Материалы для изучения тунгусских языков и фольклора

Внешние ссылки

Организации

• Хоккайдо Утари Кёкай/Ассоциация айнов Хоккайдо (на японском и английском языках)
• Культурный центр айнов Саппоро Пирка Котан. Архивировано 14 июня 2021 года в Wayback Machine.
• Фонд исследования и продвижения культуры айнов (центры расположены в Саппоро и Токио) (на японском и английском языках)
• Центр исследований айнов и коренных народов Университета Хоккайдо. Архивировано 1 сентября 2017 года в Wayback Machine.
• Институт изучения языков и культур айнов в Самани, Хоккайдо
• Фонд культуры айнов (на японском и английском языках)

Музеи и выставки

• Смитсоновский институт
• Коллекция Буна
• Музей культуры айнов Нибутани (на японском языке)
• Музей айнов в Сираой
• Айны Комондзё (записи XVIII и XIX веков) - Коллекция Онуки
• Регионы: Северная Америка — культурные сходства айнов и Северной Америки.

Статьи

• «Японские айны надеются, что новая идентичность приведет к большему количеству прав» в The Christian Science Monitor , 9 июня 2008 г.
• Жизнь лосося: невероятное путешествие (бассейн реки Колумбия, 8 июня 2016 г.) — Плакат

Видео

• «Путешествие по Японии с YWCA (ок. 1919 г.)». Архивировано 27 октября 2015 г., в Wayback Machine — редкое японское видео с участием айнов.
• Айны: первые народы Японии . Старые видео и фотографии в обработке Рона Джозефа
• «Презираемый народ айнов». Напряженные отношения айнов с Японией. 1994. Подмастерье.TV