Камуи

«Камуи» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Камуи (значения) .

Камуй мифологии ( айнский : カムィ ; японский : カムイ , латинизированный : камуи ) — духовное или божественное существо в айнов , термин, обозначающий сверхъестественную сущность, состоящую из духовной энергии или обладающую ею.

У айнов существует множество мифов о камую , передающихся через устные традиции и ритуалы. Истории камуев изображались в песнопениях и представлениях, которые часто исполнялись во время священных ритуалов.

Концепция

По своей сути камуй похож на японское ками , но в этом переводе упущены некоторые нюансы этого термина. (миссионер Джон Бэтчелор предположил, что японский термин имеет айнское происхождение). Использование этого термина среди айнов очень широко и контекстуально и может относиться как к чему-то, что считается особенно положительным, так и к чему-то, что считается особенно сильным. Камуй может относиться к духовным существам, включая животных, растения, погоду и даже человеческие инструменты. Ангелов-хранителей зовут Итурэн-Камуи. Камуи многочисленны; некоторые из них очерчены и названы, например, Камуи Фучи , богиня домашнего очага, а другие нет. Камуи часто вызывают весьма специфические ассоциации, например, есть камуй подводного течения . Бэтчелор сравнивает это слово с греческим термином даймон .

персонифицированных божеств айнской мифологии часто применяется термин камуй К именам .

Фольклор

Миф о сотворении мира

Легенда айнов гласит, что в начале мира была только вода и земля, смешанные в иле. Ничего не существовало, кроме громовых демонов в облаках и первого самосозданного камуи. Затем первый камуй ниспослал дух птицы мошири-кор-камуй, чтобы создать мир. обитаемый. Водяная трясогузка увидела болотистость земли и полетела над водой, и колотила землю ногами и хвостом. После долгих трудов появились участки суши, словно парящие над окружающими их водами. Таким образом, айны называют мир мошири , что означает «плавающая земля». Благодаря этой легенде трясогузка также является почитаемой птицей.

Апе-Камуй

Как только земля образовалась, первый камуй, также известный как канто-кор-камуй , небесный дух, послал других камуй на землю . Среди них камуй был обезьяна-камуй (см. также камуй хучи, обезьяна хучи) , дух огня. Обезьяна-камуй была самым важным духом, управлявшим нуса-кор-камуй (духом церемониального алтаря), бараном-нуса-кор-камуй (духом низкого церемониального алтаря), хасино-кор-камуй (духом охоты) и вакка-ус. -камуй (водяной дух). Как самый важный обезьяны-камуя . камуй, для молитв и церемоний необходимо разрешение / помощь Она является связующим звеном между людьми и другими духами и божествами и передает молитвы людей соответствующим духам.

Устная история

У айнов не было собственной письменности, и большая часть мифологии айнов передавалась в виде устной истории в форме камуй юкар (эпопеи о божествах), длинных стихов, традиционно пересказываемых певцами на собрании. Камуй -юкар считался важной формой общения между камуи и людьми, наряду с молитвами и ритуалами. Каждый камуй юкар рассказывает о приключениях божества или героя, обычно от первого лица, а некоторые из них очень длинны и содержат до 7000 стихов. Однако в целом они считаются короче по длине по сравнению с другими типами устных жанров в культуре айнов. Некоторые юкары противоречат друг другу, приписывая одни и те же события разным божествам или героям; в первую очередь это результат организации культуры айнов в небольшие, относительно изолированные группы. Записи этих стихотворений начали вести только в конце 19 века западные миссионеры и японские этнографы ; однако айнская традиция запоминания юкара сохранила многие.

Хотя камуй-юкар считается одним из древнейших жанров устного исполнительства айнов, антрополог Эмико Онуки-Тирни предположил, что существует более 20 типов жанров. Первоначально, похоже, камуй юкар исполнялся исключительно в религиозных целях женщинами, взявшими на себя роль шаманок . Шаманы одержимы и отказались от песнопений, что, возможно, объясняет, почему камуй юкар исполняется с повествованием от первого лица. Со временем камуй юкар перестал быть священным ритуалом, служа развлечением и способом передачи традиций и культурных историй. Сегодня камуй юкар больше не исполняется в традиции Хоробецу. Единственные намеки на традиционные песнопения содержатся в письменных записях, в том числе в записях Юкиэ Чири (1903-1922), женщины-айну из Хоробэцу, которая написала фрагменты традиционных песнопений, которые исполняла ее бабушка. Она собрала исторические песнопения своей тети Имекану в книге под названием «Айну синъёсю» .

Ритуалы «отправки назад»

У айнов существуют ритуалы , в которых они «отправляют» камуя на небеса с дарами. Существуют различные ритуалы этого типа, в том числе иоманте , церемония медведя. Ритуалы сосредоточены вокруг идеи освобождения камуев от их маскировки, их хайопке , которую они надевают, чтобы посетить человеческий мир, чтобы получить подарки от людей. Камуи выбирают охотника , в своем хайопке который будет охотиться на них, по очереди отдавая им мясо животного. Как только хайопке сломается, камуи смогут вернуться в свой мир с дарами людей.

Немного

Йоманте ) — это ритуал , (также пишется иоманте в ходе которого люди «провожают» гостя, духа-медведя, обратно в его дом на небесах. Медведя воспитывает жена мастера ритуала из детеныша. Когда приходит время ритуала, мужчины создают молитвенные палочки ( инау ) для алтаря (нуса-сан) , церемониальные стрелы, спиртные напитки и дары для духа, чтобы подготовиться к ритуалу. молитвы возносятся Затем перед обезьяной танцы, песни и юкар . , исполняются

Основная часть ритуала проводится на следующий день в ритуальном пространстве у алтаря снаружи. Молятся различным камуям , а затем медведя вынимают из клетки с веревкой на шее. Вокруг медведя танцуют и поют, медведю дают еду и молитву. Мужчины стреляют в медведя церемониально украшенными стрелами, а мастер ритуала выпускает смертельную стрелу, пока женщины плачут по медведю. Медведя душат палками, а затем отводят к алтарю, где люди дарят мертвому медведю дары и снова молятся камую . Медведя расчленяют, а голову вносят внутрь. Устраивается пир с отварным медвежьим мясом, с представлениями юкара , танцами и песнями.

В третий и последний день ритуала с головы медведя снимают шкуру и украшают инау и подарками. Затем его надевают на палку в форме буквы Y и поворачивают лицом к горам на востоке. Эта часть ритуала заключается в отправке медведя в горы. После очередного пира череп поворачивается обратно в сторону деревни, что символизирует возвращение камуи в свой мир.

В мифологии айнов считается, что камуи возвращаются домой после ритуала и обнаруживают, что их дома наполнены подарками от людей. Больше подарков означает больше престижа и богатства в обществе камуя , и камуй соберет своих друзей и расскажет им о щедрости людей, вызывая у других камуев желание самим отправиться в человеческий мир. Таким образом люди выражают свою благодарность камую , и камуй будет продолжать приносить им процветание.

Некоторые известные камуи

• Э-ойна Камуй , культурный герой , обучавший людей домашнему и священному искусству.
• Апасам Камуй , камуй порога
• Чикап-камуй / Котан-кор-камуй , бог сов и земли
• Чироннуп Камуй , бог лисиц
• Хасино-ук-камуй , богиня охоты
• Хойяу Камуи, бог-дракон
• Камуй-хуси , богиня домашнего очага
• Кандакоро Камуи , первотворец, бог неба.
• Канна Камуй , камуй грома и молнии
• Кенас-унарпе , кровососущий монстр, охотящийся на охотников.
• Ким-ун-Камуй , бог гор и медведей
• Кина-сут-камуй , бог змей
• Котан-кар-камуй , бог творения
• Куннекуп-камуй , бог луны
• Мосиркара Камуй , создатель земли
• Нуса-кор-камуй , посланник богов и представитель мертвых
• Паучи Камуй , злой дух, ответственный за безумие.
• Репун Камуй , косатка , бог моря
• Ширамба Камуй , бог дерева, зерна и растительности.
• Токапчуп-камуй , богиня солнца
• Вака-уш Камуй , богиня пресной воды
• Юшкеп Камуй , богиня-паук
• Сарорун Камуй, бог болот. Олицетворение краснокорончатого журавля ( Grus japonensis ), обитающего в водно-болотных угодьях восточного Хоккайдо и южного Сахалина. Другие виды оседлых и перелетных птиц также носят название Камуй.

В именах

Камуи можно встретить в именах собственных, особенно топонимах на Хоккайдо, таких как Камуикотан ( 神居古潭 , буквально «Деревня Камуи») или Мыс Камуи ( 神威岬 , Камуи-мисаки ) . Камуи ( 神威 ) — также мужское имя собственное, а Камуи — короткое слово от Камуитама ( カムイ). душа （Тама ）, Дух Божий ) написание такое же, как у слова shin'i , которое означает «божественная сила».

Звездное именование

звезда , расположенная в северном созвездии Северной Короны В его честь названа (Северная Корона). См. HD 145457 .

См. также

• Мы
• Кошинто
• синтоизм

Ссылки

• Ашкенази, Михаил. Справочник японской мифологии . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, 2003.
• Эттер, Карл. Фольклор айнов: традиции и культура исчезающих аборигенов Японии . Чикаго: Уилкокс и Фоллетт, 1949.
• Манро, Нил Гордон. Айнское вероучение и культ . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1995.
• Стронг, Сара Мелхоп (2011). Пение духов айнов: живой мир айнского синъёсю Чири Юкиэ . Чири, Юкиэ, 1903–1922 гг., 知里, 幸恵 (1903–1922). Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN   9780824860127 . ОСЛК   798295761
• Бэтчелор, Джон (1894). «Предметы айнского фольклора». Журнал американского фольклора . 7 (24): 15. дои : 10.2307/532957
• Утагава, Хироши (1992). «Обряд «отсылки назад» в айнской культуре». Японский журнал религиоведения . 19 : 255–270 – через JSTOR
• Филиппи, Дональд Л. (2015). Песни богов, песни людей . Издательство Принстонского университета. ISBN   0691608814 . ОСЛК   903423542
• Стронг, Сара М. (2009). «Самая почитаемая из лисиц: знания о животных и животной силе у айнов Камуи Юкара». Азиатская этнология . 68 (1): 27–54. ISSN   1882-6865
• Кимура, Такеши (1 января 1999 г.). «Голые факты» ритуала. Критика исследования Джонатана З. Смита медвежьей церемонии, основанная на исследовании айнов Иоманте». Нумен . 46 (1): 88–114. дои : 10.1163/1568527991526086 . ISSN   0029-5973