✖


Jump to content

Религия династии Шан

    Add links

    Религия династии Шан
    Бычья лопатка с надписью результатов гадания [1]
    Тип Политеистическая религия
    Теология
    Область Долина Желтой реки
    Язык Старый китайский
    Часть серии о
    Китайская народная религия
    Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, означающей соответственно «процветание», «процветание», «благосостояние» и «сын», «потомство». 字 цзы, что означает «слово» и «символ», является родственником 子 цзы и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». В конечном итоге этот символ представляет собой изображение северного полюса мира (Бейджи北极) и его вращающихся созвездий, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики卍ван.
    Концепции
    Теория
    Практики
    Учреждения и храмы
    Фестивали
    Внутренние традиции
    Родственные религии

    Государственная религия династии Шан ( ок. 1600 – ок. 1046 до н.э. ) включала обученных практиков, общавшихся с обожествленными существами , включая умерших предков и сверхъестественных богов. [2] Средства общения с духами состоят из письменных гаданий на костях оракула и принесения в жертву живых существ. Династия Шан также имела масштабные сооружения гробниц. [3] что отражает их веру в загробную жизнь, а также в священные места. В столице королевства Инь были раскопаны многочисленные сосуды Шан, а также кости оракула . [4] [5] Они раскрывают большое количество почитаемых божеств, большинство из которых возникли в результате обширных наблюдений Шан за окружающим миром. Во главе с возвышенным Ди божества образовали пантеон .

    Религия королевства Шан, которая играла важную роль для королевских приверженцев, составляла значительную часть придворной жизни. Их божества неизменно удостаивались различных почетных церемоний. Для этого астрономы Шан создали сложную календарную систему, основанную на шестидесятидневном обороте. [6] Соблюдая календарь, царственные приверженцы религии проводили литургические обряды, посвященные этим духам. В региональных сословиях существовали независимые практикующие, но они поклонялись одним и тем же божествам для общих целей. Эти акты поклонения, которые со временем были формализованы, проводились ради божественной удачи и процветания позднего государства Шан. [7]

    Религия Шан зародилась в долине Желтой реки , центре китайской цивилизации, примерно с 1600 по 1046 год до нашей эры. [а] Это была первая тщательно задокументированная китайская религия, первые тексты на костях Шан датируются ок . 1250 г. до н. э. , [9] [10] во время правления У Дина ( ок. 1250 – ок. 1200 до н.э.) и более чем за 1000 лет до конца древнего Китая в 221 г. до н.э. [11] [12] [13] [14] На протяжении более двух столетий династия увеличивала свое культурное влияние и осуществляла культурный обмен посредством войны. После 1046 г. до н. э. династия Чжоу . на смену династии Шан пришла [15] [16] постепенно ассимилировал элементы Ди в свои основные убеждения. [17] [18] В течение следующих тысячелетий многие элементы древней религии нашли отражение в более поздней религиозной системе династии Чжоу, а также в системах императорского Китая (221 г. до н.э. – 1912 г. н.э.). Шанди остается важной фигурой в китайской культуре, и календарь, первоначально использовавшийся для религии, теперь играет важную роль в традиционных событиях Китая и стран, оказавшихся под его влиянием.

    Убеждения

    [ редактировать ]

    Религиозное восприятие народа Шан было политеистическим. Они верили в высшее существо, управляющее меньшими духами, включая природных богов и божеств-предков, и сосредоточивались на космологической концепции, сосредоточенной вокруг небесного северного полюса, на котором находились самые священные боги пантеона Шан.

    сказать

    [ редактировать ]
    Основная статья: Шанди
    Сценарий Oracle 帝 ; Ди как небесный полюс . [18]

    Высшим из богов Шан был Шанди ̣ 上帝 , [19] полная форма Dì 帝 . [20] [21] [б] Во многих надписях на костях оракула Ди описывается как существо, которое руководило всеми другими духами, включая бывших людей и божеств природы, как бы контролируя этих людей в иерархии. [23] [24] Ди не давал сообщений в сохранившихся писаниях, и его волю можно было узнать только через кости оракула. [25] Высшему богу приписывают различные способности, которые в основном описаны на костях оракула не напрямую, а через пары утвердительных и отрицательных утверждений. [24]

    Ди осуществлял власть над миром природы, часто отдавая приказы ( линг 令 ). [17] Этот бог мог влиять на явления, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, от которой зависел Шан, управляя погодой и климатом, а также диктуя урожай и, иногда, снабжая людей едой, если проводились правильные ритуалы «вызова». [17] [24] Ди также оказывал влияние на военные действия, обычно косвенно помогая королевским силам в завоевании враждебных государств , защищая короля Шан во время королевских инспекций или предсказывая божественную волю для военной поддержки, посылая природные явления, такие как дожди. [17] Более того, он был силой, которая давала одобрение ( ruò 若 ) повседневным решениям и действиям людей. [17] [26] Шан также считали, что, хотя Ди может помочь им в различных аспектах, он также может навредить им своей силой. В многочисленных текстах Шан описаны катастрофические события, которые, как считается, были вызваны волей Ди , включая засуху, поражение от врагов или даже ухудшение здоровья короля. [17] Шан предложил провести гадания, чтобы успокоить Ди и избежать бедствий; однако Ди не приносили жертв, поскольку его сила превосходила человеческие качества. [27]

    Император Ку, третий из пяти императоров в истории Сыма Цяня.
    Император Ко , прародитель династии Шан в традиционных источниках.

    Личность Ди была предметом споров, предлагались различные подходы. [28] В этой системе структурированных духов Ди был вершиной, что делало его соответствующим «ведущей» роли Зевса в Древней Греции и Тиана в династии Чжоу. [29]

    Некоторые ученые связывают Ди с существованием императора Ку, который упоминается в Сыма Цяня как «Шицзи» прародитель династии Шан и к которому обращаются как «Верховный предок» более чем в четырех надписях. [30] [31] [18] Многие видные ученые поддерживают точку зрения, что Ди и Ку на самом деле представляют собой одну и ту же силу, что делает глубокие выводы для нынешнего понимания богословия религии. Некоторые историки утверждают, что если бы в системе богов Шан высшее и верховное божество было первопредком правителей, то сами монархи считались бы обладателями божественных сил. Другими словами, цари будут восприниматься как воплощение силы Ди (или Ку), будучи «теархами» по рождению. [32]

    Есть еще одно объяснение, полученное в результате изучения Ди в лингвистическом контексте, что религия не имела «Высшего Бога» в своем пантеоне и что Ди был общим словом для обозначения совокупности всех божественных сил. [33] Некоторые утверждают, что Ди не мог быть частью предков Шан, несмотря на присутствие Ди в титулах предков, поскольку предки не могли разрушить столицу так, как Ди . Ино также утверждал, что, поскольку Ди был включен в некоторые титулы предков, то, если бы он относился к Высшему Богу, духи могли бы соперничать с Ди по силе, что было маловероятно. Он предложил другое предложение, в котором Ди имел в виду всех духов. [34] [18]

    Природные божества

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: Божество ветров (династия Шан).
    Шанский бронзовый граф для "Солнца"
    Бронзовый сценарий «Солнце».

    Среди духов природы, которым поклонялись Шан, ветер ( фэн 風 часто упоминался ). Ветры были связаны с фениксом Фэн 鳳 , а также с четырьмя временами года и контролировались четырьмя богами ветра по сторонам света ( фанг 方 ), что соответствовало четырем типам ветра. [35] [36] [37] [с] Эти четыре ветра, а также ответственные божества вместе представляли космическую волю Ди и несли его власть влиять на сельское хозяйство. Ритуалы проводились, чтобы умилостивить богов ветра за их милость ( níngfēng 寧風 ), а также молиться о годах успешного урожая ( dìfēng 禘風 ). [41] [42] [43] Хотя существовали боги ветра, были также и вредоносные ветры, а также другие духи, обладающие такой же силой как в наследственном, так и в естественном объектах поклонения. [44] [45]

    В результате своей зависимости от сельского хозяйства люди Шан обожествляли и поклонялись многим божествам, чьи естественные проявления влияли на производительность. женского пола В частности, возможно, Сила Земли по имени Ше 社 или Ту 土 ассоциировалась с защитой от несчастий. [46] [47] Это божество могло быть в некотором смысле связано с племенным соседом Шана Туфаном 土方 , с которым Шан поддерживал сельскохозяйственные отношения. [48] Природный культ Шан также включал в себя горную силу Юэ 岳 , дожди ( yǔ 雨 ), снег ( xuě 雪 ), болезни ( jí 疾 ), саранчу ( zhōng 螽 ) и реку Хэ 河 . [49] [50] [51] [52] Важно отметить, что духи, назначенные в эти места, могли обладать разрушительной силой, проявляющейся в таких событиях, как наводнения.

    Некоторые надписи на костях оракула относятся к гендерным духам сторон света, а именно к Матери Запада ( Xīmǔ 西母 ) и Матери Востока ( Dōngmǔ 東母 ). Эти духи были четко идентифицированы как получатели жертвоприношений, примерами которых были желтые быки и темные собаки. Хотя некоторые отождествляли этих двух духов с Солнцем и Луной, другие утверждают, что они, скорее, были духами, связанными с направлениями, и, следовательно, были земными божествами. [53] Поклонение таким духам-матерям-землям могло происходить из сельскохозяйственных культов и изображений богинь плодородия.

    Было обнаружено, что с некоторыми духами природного мира обращались так же, как и с божествами предков. Такими духами были Юэ 嶽 и Хэ 河 , божества Реки и Горы , упомянутые выше, поскольку двум естественным богам регулярно поклонялись. Жертвенные ритуалы, посвященные этим духам, напоминали ритуалы, посвященные предкам Шан, и Хэ даже иногда называли Верховным Предком ( гаоцзу 高祖 ). Такая идентификация мешает современным ученым четко различать естественные и наследственные части культового пантеона Шан. [54]

    Родовые силы

    [ редактировать ]
    Основная статья: Родовое обожествление Шан
    У Дин был преданным приверженцем этой религии.
    Шан обозначил персонажа верховного предка Шанцзя.
    График для Шан Цзя. [55]

    Династия Шан установила сложный родовой культ. [д] Они определили шесть додинастических духов предков, в том числе Шан Цзя 上甲 , Бао И 報乙 , Бао Бин 報丙 , Бао Дин 報丁 , Ши Жэнь 示壬 , Ши Гуй 示癸 , а также династическую линию, начинающуюся от ребенка Ши Гуя Да И и переходя к последнему королю Ди Синю . [57] Эти духи, казалось, влияли на правящего короля, например, вызывая болезни или даже влияя на сны, как показано в надписи на кости, в которой Да Цзя упоминался как причина кошмара короля. [58] [59] Именно этим духам король посвящал ритуалы ради своих личных вопросов. Однако только этим сила предков не ограничивалась; скорее, чем раньше были временные рамки предков, тем большее их влияние на государство. Шан Цзя и пять других лидеров додинастического Шана обратились к Шести Духам, существам, диктующим урожай. [60]

    Также почитались прародительницы, особенно супруги королей основной линии или матери королей. [61] Надписи на костях оракулов упоминают некоторых из наиболее важных предков женщин Шан, которые были великими королевскими супругами королей, а также запросы, которые иллюстрируют веру в их духовную роль. В некоторых случаях их считали недружелюбными и злыми, и после таких гаданий им делали подношения. [62] [63] [64] [65] Однако прародительницы все еще не так почитались, как предки мужского пола, из-за того, что их юрисдикция распространялась только на человеческое воспроизводство, а ритуалы Шан были в пять раз более ориентированы на мужских, а не на женских духов. [66] Некоторыми известными именами в гаданиях на костях оракула были Би Цзи 妣己 , Би Гэн 妣庚 , Би Бин 妣丙 и, в первую очередь, Фу Хао 婦好, которую называли по посмертным именам Му Синь 母辛 («Мать Синь») и Би. Синь 妣辛 («Прародительница Синь»). [67] [68] [69]

    Было несколько загадочных духов, которых называли предками, личность которых до конца не изучена. Были «бывшие лорды» ( 先公 ; xiāngōng ), такие как Ван Хай 王亥 и Нао 獶 , [70] [71] [72] имена которых представляют собой пиктографические символы. Были также подобные люди, почитаемые вместе с предками, такие как И Инь , его предполагаемая супруга И Ши и Мо Си . [73] [74] [75] [76] Такие божества, как И Инь, казалось, повелевали дождями и обеспечивали хороший урожай. [77] Некоторые позже появились в китайской классической литературе как исторические личности древности.

    Космология

    [ редактировать ]

    Шан верили в божественность области, окружающей полюс эклиптики , на которой изображен квадратный график 口, Во времена династии нанесенный на карту четырьмя звездами, окружающими полюс . В письме Шан 口 обозначал современную основу дин , возможно, посредством устных выражений, и был связан с прямым происхождением Шан. [78] [79] [80] Эта форма, по-видимому, также использовалась в качестве модели при проектировании храмов. [81]

    Таоти лица

    [ редактировать ]
    Основная статья: Таоти
    Галереи Фрира-Саклера, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия
    Таоти на ритуальном сосуде Шан XII века до н.э.
    Бронзовые леи позднего Шана с бирюзовым мотивом таоти.
    Бронзовые леи позднего Шана с бирюзовым мотивом таоти .

    Таотэ . 饕餮 , который регулярно использовался на исторических китайских культурных артефактах, присутствовал во времена династии Шан [82] [83] Мотив Шан Таоти изображает духов посредством изображения животных. [84] традиция, унаследованная от синтеза конструкций более ранних культур, таких как Яншао и Лянчжу . [85] [86] [87] [88] несколько интерпретаций конкретного значения таотэ для Шан. Было дано [89] Хотя некоторые полагают, что мотив таотэ не имел никакого значения для Шан, а служил лишь декоративным целям, большинство свидетельств указывают на то, что это действительно был центральный религиозный аспект. [90] [91] [92] Ученые утверждали, что, поскольку таоти появляется на ритуальных сосудах и церемониальных топорах Шан, [93] его вырезали не для украшения. Все эти лица имеют сильное сходство с полярной областью, рассматриваемой в космологии Шан. В частности, у Шан- таоте есть носовые гребни, окруженные точками, что похоже на полюс эклиптики и прилегающие к нему звезды. Джон К. Дидье утверждал, что эти сходства указывают на то, что изображенные фигуры были божественными духами, имеющими решающее значение для народа Шан.

    Сланхди и Сяди

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: теология Шан-Чжоу.
    Прямоугольная часть слова «Ди» проецирует звезды Мицар, Тубан, Кохаб, Алиот и Феркад.
    График для «Шангди» .
    Бог Чжоу Тиан (Небеса) также имеет квадратную форму наверху.
    Тиан с квадратом.

    Династия Шан считала, что Ди был биполярным человеком, то есть был разделен на две части, Шанди высшим представителем которых был . Шанди , как компонент Ди , был проявлением предков через полярный квадрат. [94] В восприятии народа Шан аналог Шанди находился на квадратном северном полюсе. [95] Также в верованиях Шан, обозначенных костями оракула, эта квадратная полярная область на небе, содержащая космическую божественность бога, состояла из духов предков основной линии под общим именем Шанди , олицетворяющим волю Ди действовать благоприятно по отношению к людям. [96] [97] Уже в письме на кости оракула часто встречаются два символа, изображающие Шанди : один имеет квадратную форму в центре, а другой имеет две горизонтальные параллельные линии, которые, в свою очередь, ассоциировались с небесным божеством и, следовательно, с самим квадратом. [98] [99] [100]

    Рот не уверен, Биньчжэнь во рту сегодня, в июне.
    Изготовление трещин в день дингвэй (день 44), гадание Бин: в этот день мы проводим ритуал йоу до 口 , шестого месяца.

    Гадание на 口 было таким же, как и Шанди . [101]

    И наоборот, Шан считали, что Шанди , как высший компонент Ди , обладал отрицательным аналогом, связанным с «землей». [102] Многие версии персонажей изображают земной аналог Шанди 上帝 по имени Сяди 下帝 , состоящий из усыновленных божеств и противостоящих людей, и представляют собой негативные действия Ди по отношению к человеческому царству. [85] Например, один из давних противников Шана, Туфан («Земная территория»), похоже, считался частью самого Сяди . Таким образом, Ди считалось, что является одновременно Шанди – небом и позитивом – и Сяди – землей и негативом, причем последний все еще способен влиять на земные дела, которые влияют на Шан, несмотря на попытки заставить Шанди доминировать над Ди . [94] Эти вопросы могут включать в себя неблагоприятные действия, вплоть до катастроф на Шане.

    Тотемическая вера в «птицу»

    [ редактировать ]

    В верованиях Шан существует вера в «птицу», которая представляет собой синтез как природных, так и наследственных элементов. Имена нескольких духов предков и полупредков Шан, таких как Ван Хай и Куй, олицетворяют символ птицы, который, кажется, считался священным для народа Шан. Некоторые ученые утверждают, что эта вера в «птицу» была связана с мифом об основании Шан в более поздней традиционной истории, как описано в китайских классических текстах; сам миф рассказывает, что прародитель династии Шан Се 偰 родился после того, как его мать наступила на след загадочной темной птицы. [20] Некоторые утверждают, что эта птица была тотемом, символом в восприятии Шан, а некоторые пытались проследить истоки этого конкретного религиозного образа. [103] [104]

    Практики

    [ редактировать ]

    Религия династии Шан была основана на систематических ритуалах, которые повлияли на традиционные китайские обряды. Основные ритуалы Шан включают гадание, литургические жертвоприношения, призывные молитвы и похороны. Существовал также «ритуал стрельбы из лука», как его называет Ли Фэн, продемонстрированный на бронзовой черепахе с надписью, которую король Шан наградил человеку по имени Цзусе Бан 作冊般 . [105] Кости оракула также свидетельствуют о духовных ритуалах, таких как холокост, возлияние эля и изгнание нечистой силы. [106] Часто народ Шан выступал с ритуальной музыкой и танцами в религиозных святилищах.

    Гадание

    [ редактировать ]
    Основные статьи: Oracle Bone и скрипт Oracle Bone.
    Бычья лопатка, записывающая гадания во время правления короля У Дина. [107] [108] [109]

    Гадание было одним из наиболее важных аспектов религии Шан, направленным на богов, которые имели власть над человеческими действиями, и считалось средством получения ответов не путем прямого, а косвенного общения с духами. [110] [111] Кости оракула, состоящие из бычьих лопаток, черепаховых пластронов, [2] и панцири были основным материалом для гадательных документов. [и] [ф] Самые старые костные тексты были датированы радиоуглеродом ок. 1250 г. до н.э., период правления У Дина. [г] Король и его двор писали на различные темы, включая военные действия, успехи в сельском хозяйстве, личное благополучие, жертвоприношения и погоду, используя календарь для расположения дней на костях оракула. [114] [6] [2] [час] [я] Группы ритуалистов, получившие очень частую задачу, проводили гадания в различных ситуациях, например, в храмах или во время охоты. [116] [117] Писатели писали на костях запросы, затем нагревали кости и интерпретировали костные трещины. Запросы (или «обвинения») содержат частицы, подразумевающие желаемые предпочтения. [118] а некоторые содержат более подробную информацию, такую ​​как проверка. [119] В некоторых случаях король и его писцы могут предсказывать предстоящие дни, которые считаются «единогласными». [120] [121]

    Гадание Дин Чжоу, Ван Чжэнь: он проинформировал (?) секту, доложил императору Цзя и императору Дину и принял левую

    «Прогадав в день Динчу , Фу испытал: при передаче [неуказанного объекта] (у) ворот Храма Предков, объявление Ди Цзю вместе с Ди Дином вызовет неодобрение».

    Гадание во время Гэн Дина . правления [122]

    Многие гадания Шан были связаны с войной. Для него характерны многочисленные военные экспедиции во всех направлениях, например в Гуйфан 鬼方 . [123] [124] [125] Региональные губернаторы, у которых местные простолюдины служили военными призывниками, должны были подготовиться к оказанию помощи королевской армии в бою. [126] и гадания производились для определения таких вождей, годных к действию, мобилизации армии, а также их обязанностей в бою. Численность имела значение, поскольку Шан спрашивал о достаточном количестве солдат и количестве пленников, которые они могли получить. Помимо этого, на костях фигурировали и прогнозы о нападениях противника, например предсказания об иностранных нападениях на государство.

    Кроме того, проводились гадания для определения подходящих дней для общественных работ и королевских поручений. Такими примерами были стены городов, что было важно для защиты городских центров региона от иностранных вторжений, а также отдача приказов гражданским чиновникам, которые контролировали экономическую деятельность, начиная от открытия новых земель и заканчивая надзором за крестьянами и руководством ремесленниками. [127]

    Было признано, что существуют гадания, совершаемые не от имени короля, и что аристократия могла назначать группы прорицателей. [128] [129] Родственник У Дина, кости оракула которого лежат на территории современного Востока Хуаюаньчжуана, гадал на события, происходящие в его поместье; число его костей с надписями насчитывало до 537 человек, содержащих личные предсказания и записи о получении костей. [130] [131] [132] [133] Покровитель, казалось, разгадывал различные темы, из которых наиболее частыми являются строительство храмов в его поместье, визиты У Дина и королевской свиты, внутренние проблемы, происходящие в его собственной стране, или дела, связанные с войной. [134] [135] Современные подсчеты показывают, что принц в своих надписях почтил более 20 королевских предков. [136] [137] [138] [139]

    Литургические жертвоприношения

    [ редактировать ]

    Религия Шан представляет собой типичный пример системы жертвоприношений, в которой имело значение количество подношений и которая была направлена ​​на получение божественного умиротворения. [140] [141] Спрос на такие жертвенные материалы стимулировал технологические инновации в обществе позднего Шан. [142]

    Дин Хоумуу, построенный по заказу Цзу Гэна в память о его умершей матери.
    Хоуму -дунг , котел, посвященный Фу Цзин .

    Жертвы, не являвшиеся живыми существами, представляли собой в основном кости, нефрит и бронзовые изделия. Некоторым костяным изделиям придали форму шпилек или наконечников стрел, например, обнаруженных в гробнице Фу Хао . Нефрит присутствовал в наследстве от предыдущих культур самого Китая, таких как Луншань и Лянчжу . [143] Бронза стала преобладать после значительного увеличения производства примерно ок. 1500 г. до н.э. , а затем правление У Дина. [144] [145] Церемонии подношения включали в себя бронзовые сосуды с короткими надписями, такие как dong 鼎 , доступ к которым, казалось, был исключительным правом, предоставленным королю и наследникам мужского пола в ритуалах. [116] [146] [147] Были также приняты второстепенные материалы, такие как керамика и камень. [148] [149]

    Некоторые виды животных после охоты [150] служили подношениями как исконным, так и сверхъестественным частям религиозного пантеона. [151] [148] [152] Существует четыре типа жертвоприношения животных по двум критериям. [153] Обычно виды собак убивали для употребления в пищу как естественным, так и предковым божествам, часто путем расчленения тел. [154] [155] [156] Овцы предназначались для широкого круга предков, начиная от прародителя Шан Цзя и заканчивая гораздо более близкими предками, такими как Пань Гэн 盤庚 . Другая приносимая в жертву фауна включает волов, коз и слонов, похороненных в королевских гробницах. [148] Эти жертвы становились все более институционализированными среди классов.

    Гробница Фу Хао, главной царицы династии Шан, 1200-е годы до нашей эры. В могильной яме гробницы лежало несколько останков человеческих скелетов.
    Погребальная яма в гробнице Фу Хо .

    Династия Шан также практиковала человеческие жертвоприношения, которые, по утверждению Го Моро , проводились в больших масштабах. [157] [158] [159] Человеческие жертвоприношения были определяющей чертой религии Шан, степень практики которой была выше, чем у любых других китайских династий. Шан особенно приносил в жертву Цян 羌 , которые были либо захвачены в плен, либо отправлены соседями в качестве подарков. [160] За исключением некоторых заключенных, которых пощадили в рабстве, остальные, включая женщин, были убиты, а их останки принесены в жертву предкам Шан. [161] [162] [163] Одна только жертва могла потребовать сотни или даже тысячи убитых. [164] [165] [Дж] Эти жертвы подвергались различным методам убийства, когда их предлагали разным духам, например, их топили, если получателем была Сила Реки, хоронили для принесения жертвы Силе Земли, разрезали на куски для духов ветра и сжигали заживо, если это была Сила Земли. был среди небесных сил. [167]

    Жертвенная терминология

    [ редактировать ]
    Яма с человеческими скелетами
    Реконструкция жертвенной ямы в храмовой зоне

    Надписи содержат большое количество слов, связанных с жертвоприношением. Такой лексикон включает в себя xīshēng 犧牲 «жертвоприношение животных», rénshēng 人牲 «человеческое жертвоприношение», nϚ 女 «женщины», qī 妻 «зависимые женщины» и qiè 妾 «слуги», все из которых относятся к субъектам жертвоприношения. Шан также принес в жертву сиочэнь 小臣 , которые в противном случае служили второстепенными королевскими офицерами, получая налоговые поступления. [168] [169]

    Некоторые символы оракула обозначают термины, обозначающие общие методы жертвоприношений. Некоторые из этих названий - доу 豆 , обозначающий методы убийства людей в жертву в бронзовых сосудах, шань 刪, обозначающий единое человеческое жертвоприношение, или ши 氏, означающий ритуальное подношение в храмах. [170]

    Литургический год жертвоприношения

    [ редактировать ]

    Графики жертвоприношений со временем превратились в литургический календарь. Год был разделен на три периода, наполненных пятью жертвенными ритуалами: цзи 祭 , цзай 洅 , сиэ 劦 , жун 肜 и йи 翌 . [171] Первая треть предназначалась для совершения жертвоприношений цзи , цзай и сиэ , вторая – для жертвоприношения рон , а последняя – для жертвоприношения и . В начале каждого третьего числа проводилась церемония чествования всех получателей, называемая гундиан 工典 , и каждые выходные священники делали надпись, объявляющую о жертвоприношениях на следующий день. [172] [171] Некоторые ученые, такие как Ху Хосюань, утверждают, что цзи был вступительным ритуалом. [173]

    В своей работе 2011 года Адам Смит представил график жертвоприношений покойных практикующих Шан, начертанный на группе костей оракула Хуаном, писцом, жившим во времена правления трех последних королей. [174] В этот период запланированные жертвоприношения Шан превратились в литургический год продолжительностью 36 недель. [172] Пять недель «открытия» были предназначены для объявления о предстоящих ритуалах. Каждое жертвоприношение начиналось на неделе сразу после объявления, а тридцать шестая неделя оставалась пустой, чтобы подготовиться к новому циклу жертвоприношений. [175]

    Из записей текстов прорицателей Чу и Хуана (живших в разные периоды) также были спроецированы правила выбора ежедневных получателей. Помимо правила, согласно которому духи предков получали подношения в дни, основанные на их посмертных именах, существовали и другие правила, регулирующие ритуалы на протяжении более поздних периодов правления. [176] Из-за падения Шанга два последних короля не получили жертвоприношений после смерти. [177]

    Шаманизм

    [ редактировать ]
    Основная статья: У (шаман)

    Надписи на костях оракула Шан предполагают сложную религиозную систему, которая общалась с духовным миром посредством ритуальных действий ( бин 賓 ) и использования «нуминозных» средств массовой информации, таких как кости и бронза. [178] Этот тип общения, как отмечают некоторые ученые, можно трактовать как общение «без непосредственного контакта». [179] Другие интерпретаторы ритуальных бронзовых изделий Шан , такие как К.С. Чанг , утверждают, что это восприятие неудовлетворительно и что религия династии Шан, должно быть, содержала значительные шаманские элементы. [180]

    Написание кости оракула представляет собой древнюю форму wū 巫 («шаман»). [181] [182] [183] [184] У , казалось, функционировал как посредник между людьми и духами посредством молитв и астрологии, и после смерти У поклонялись вместе с другими духами Шан. [185] [186] Тем не менее, роль у во времена династии Шан еще полностью не выяснена. [187] Неизвестно, действительно ли «Шан у» относилось к шаманам, которые попадают в измененные состояния сознания, или к другим практикам, которые использовали другие средства для общения с духами. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что у вполне могло произойти от народов, не принадлежащих к народу Шан, и китаевед Виктор Х. Мэйр поддержал точку зрения, что сам этот термин косвенно связан с термином Западной Азии. [188] [189] Он исследовал археологические и лингвистические свидетельства и пришел к выводу, что Шан у был этимологически и культурно связан с зороастрийскими магушами . [к] обозначая жрецов, которые общались с духами посредством ритуалов и манипулятивных искусств, а не шаманских характеристик, таких как транс и посредничество. Дэвид Кейтли также не согласился с интерпретацией Шан У как «шамана». [190]

    Погребальные практики

    [ редактировать ]
    Две группы гробниц: гробницы с четырьмя пандусами слева и гробницы меньшего размера и жертвенные ямы справа.
    План королевского кладбища Сибэйган с изображением основных гробниц (синие) и жертвенных ям (серые).

    Самое большое место для загробной жизни находилось на Королевском кладбище, расположенном на территории нынешнего Сибэйган 西北岡 , Аньян, служившем местом упокоения элиты, и было разделено на две направленные зоны, вероятно, чтобы служить Во Дина . собственным политическим целям [3] Короля похоронили в деревянной камере со множеством слуг (около 400 человек), животных и бронзовых изделий, таких как сосуды и оружие. [191] [192] [193] Несколько гробниц также служили для обрядов и были увенчаны родовыми святынями. [194] Король Шан был организатором похорон и похорон, которые сопровождали их, как, например, когда У Дин проводил церемонии захоронения своего отца Сяо И 小乙 и его сына Цзу Цзи 祖己 . [3]

    Количество гробниц в Сибэйгане показывает девять королей, чье правление в Инь приходилось на поздний период Шан, но последний король не был похоронен из-за того, что его правление подвергалось критике со стороны династии Чжоу. [195] [196] Обширные исследования показывают, что гробницы Сибэйгана были построены сложным образом, что указывает на отношения похороненных людей друг с другом. [197] [3] Изучая общую структуру кладбища, ученые также отметили, что расположение гробниц гармонично соответствовало северному полюсу мира, на котором жили предки Шан в форме Шанди . [85]

    На месте Шан в Субутуне есть гробница с четырьмя рампами, которая была единственной гробницей такого типа, обнаруженной за пределами столицы Шан, и в ней мог находиться либо местный соперник, либо фаворит короля Шан. [198] Еще одно место в Тяньху представляет собой смесь традиций позднего Шана с культурами коренных народов и могло быть кладбищем родословной местного лидера Шан. [199]

    Посмертное наименование

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: Посмертное имя.
    Таблица стеблей, начертанная на бычьей лопатке, времен правления двух последних царей династии Шан в первой половине XI века до нашей эры. [200]

    Помимо сверхъестественных существ, почитались также предки королей Шан. В их число входили как династические, так и додинастические предки, которым были даны посмертные имена , основанные на структурированной системе, обычно использующей календарные названия дней. [201] [202] [15] для обозначения предков цзицзя 五 , юи , , бонбин 癸 , диндин и , уу . , цзицзи дней недели , гэн 庚 , синьсинь ренжэнь : , 10 названия которых гуу Было использовались [203] Не существует исчерпывающего объяснения, почему календарь использовался для именования предков. [204]

    Ученые вывели правила, которые могли повлиять на посмертные имена королей, такие как присвоение имени в честь первого дня инаугурационного года, запрет на присвоение имени гу династическим духам и избегание того же имени, что и у предыдущего короля. [205] Королевским супругам королей Шан были присвоены имена, не соответствующие правилам, касающимся королей. [206]

    Посмертные имена некоторых царей могли быть связаны с космологией Шан, особенно имена с основами цзи , дин и й , которые, вероятно, были проекциями небесного квадрата. [207] Когда к ним обращались с помощью таких основ, духи стали восприниматься как могущественные боги, чья воля существенно влияла на мир живых.

    Некоторый префикс указывает на семейные отношения обращаемого субъекта с правящим правителем, причем часто в гораздо более широком смысле, чем их современные значения: [208]

    • Родственников, которые были на два или более поколений раньше действующего правителя, называли zϔ 祖 («дедушка», «двоюродный дядя») и bϐ 妣 («бабушка», «двоюродная бабушка»).
    • Fù 父 («отец», «дядя») и mǔ 母 («мать», «тетя») использовались для духов предыдущего поколения.
    • Найден только график для мужчин того же поколения: xiōng 兄 («старший брат», «двоюродный брат»).
    • Шан называл умерших супруг правящего короля фу 婦 . [209]
    • короля называли цзу Сыновей и племянников . Иногда под этим словом понимают фамилию, а некоторые понимают его как «Принц». [210]

    Храмы

    [ редактировать ]
    Погребальные ямы с костями в святилище Шан.
    Вид сверху на гондолу, поднимающуюся на Суншань — гору Сун. Одна из пяти даосских великих гор — расположена в провинции Хэнань, Китай.
    Гора Сун династии Шан , скорее всего, горный бог Юэ 岳 .

    Ритуальные постройки проводились на протяжении всего позднего государства Шан. [211] Общая конструкция храмового комплекса ( цзун 宗 ) состояла из приподнятого зала ( тан 堂 ), внутреннего двора ( тин 庭 ), ворот ( мен 門 ) и жертвенных ям ( кэн 坑 ). [212] Святилища также, как правило, были связаны с верованиями в небесный квадрат. Чэнь Мэнцзя рассматривал слово 口 как обозначение алтаря; другие также рассматривают это как своего рода храмовый ритуал. [л] [214] Ван Гоовэй предположил, что 口 напоминал родовую табличку ( дан 匰 ) и алтарь или святилище предка ( ши 祏 ). [215] Дидье далее указал на связь, отметив, что квадратная форма дважды встречается в «храме» иероглифа Шан ( 宮 ).

    Король и его священники отвечали за проведение храмовых молитвенных ритуалов, иногда используя иностранную рабочую силу для подготовительных процессов. Прерогативой короля Шан как главного жреца было совершение специальных молитв, направленных на вызов духов, о чем свидетельствует ритуальный глагол zhù 祝 , который показывает, что король молится в святилище, держа в руках ритуальные предметы. [216] Кроме того, в молитвенных церемониях участвовало множество танцоров, посредников и писцов, которым был предоставлен эксклюзивный доступ к святилищам. Различные храмы предназначались для размещения божеств; например, на Большом алтаре ( 大示 ) находились члены королевской семьи Шан, а Бенг 祊- боги природы. на алтаре [217] [218] Были также отдельные храмы, каждый из которых был предназначен для одного духа. Ритуалы проводились регулярно, часто под ритуальную музыку.

    Практикующие

    [ редактировать ]
    Основная статья: Религиозные практикующие династии Шан
    Надпись на кости оракула, изображающая танцовщицу, держащую бычьи хвосты.
    Шанский иероглиф, обозначающий «танцор».

    Король Шан считался вершиной религии, активно вовлекаясь в общение с богами пантеона, молясь, предсказывая и проводя ритуалы, чтобы гарантировать, что духи дадут ему руководство. При дворе Шан были священники, помогавшие королю, разделенные на специализированные группы, несмотря на то, что они не были бюрократическими, как это обычно описывают. [219] В эти группы обычно входят: [220] [221]

    • Прорицатели ( дуобу 多卜 ), которыми руководит главный прорицатель ( гуаньчжан 官占 ). Они работали с шаманами ( уу 巫 ). Многие были названы на костях. [222]
    • Астрономы ( си 羲 , хэ 和 ) и астрологи ( шуй 史 ), которым было поручено определять дни и месяцы. Они также провели наблюдения за Марсом и многими кометами, что является выдающимся достижением. [223]
    • Танцоры ( wϔ 舞 ) и музыкальные руководители ( gϔ 瞽 ). Как показывают надписи, они танцевали, держа в руках бычьи хвосты. [224] Некоторые учёные связали танец во с уу 巫 . [225]
    • Литургисты ( жù 祝 ), неоднократно появлявшиеся в надписях.

    Казалось, что религиозные профессии Шан могут быть приобретены посредством школьного обучения. [226] [227] Тексты, написанные писцами У Дина, содержат слово 學 «учиться», которое может иметь название ритуала, подразумевающее курс ритуального образования для людей. [228] Кроме того, есть надписи, которые, по-видимому, используются для обучения, которые Го Моро описывает как «тонко написанные и упорядоченные, как будто выгравированные учителем ( xiānshēng 先生 ), чтобы служить образцом ( fànbĕn 範本 )». Однако некоторые ученые исключают такую ​​возможность, утверждая, что эти надписи предназначались для практики гравировки. [229] Были предложены и другие предложения. [230] Также обычно считается, что у Шан могли быть организованные места обучения религиозному обучению. [231] [232] [233] [234] [235]

    Региональная практика

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: Религиозные практикующие династии Шан.

    Практики существовали за пределами культового центра Иньсюй, хотя свидетельств не так много. Гадательные практики присутствовали в городе до Иньсюй в современном Чжэнчжоу , где были раскопаны четыре отдельные кости оракула с начертанными иероглифами. [2] Эти надписи относительно короткие и по стилю схожи с письменами Иньсюй. Помимо Чжэнчжоу, кости оракула были также обнаружены в Цзинане . [236] [237] [238] а также Шэньси , родина династии Чжоу , которая, как полагают, возникла в последние десятилетия существования Шан. Шанская бронза из других стран, похоже, демонстрирует как Шанские, так и местные характеристики, например, собранные в Ханьчжуне, Шэньси. [239]

    Считается, что простые люди в этот период играли роль в религиозной деятельности. Есть вероятность, что население могло участвовать в сезонных фестивалях и жертвоприношениях, а также участвовать в религиозной деятельности, проводимой региональными лордами. [240] В Шанской деревне Гуандимиао были раскопаны кости и гробницы оракула, почти идентичные тем, что были в Аньяне, что свидетельствует о распространенной сельской практике религии Шан. [241]

    Часть надписей была сделана принцем, владевшим костями оракула Хуаюаньчжуан в Жун 戎 , завоеванном Шаном регионе, и его резиденцией с религиозными учреждениями, параллельными королевскому культу. Он приказал построить там родовой храм с духовными табличками и приносил жертвы как из местных, так и из импортных материалов. [242] Этот принц также разрешил нескольким родственникам участвовать в жертвоприношениях, возлияниях элем и музыкальных ритуалах. [243] Некоторые из предсказаний У Дина относятся к Цзы 子 , территории, находившейся под властью государства Шан и связанной с Фу Хао, и на которой иногда разрешалось практиковать жертвоприношения Шан. [244] [м]

    Влияние на роялти

    [ редактировать ]

    Царство и суверенитет

    [ редактировать ]
    Скрипт кости Oracle для Куи 夔 .

    Короли Шан сохраняли власть над своей землей, наделяя властью местных лидеров, находящихся под их прямым или косвенным контролем. [н] В некоторых случаях лидерами были королевские родственники, которые вместе с королем управляли государством Шан, но в других ситуациях они были лишь неродственными союзниками, что делало их отношения с государством нестабильными. [the] Способность королей Шан контролировать этих лордов под своей властью, возможно, была результатом духов, которым короли поклонялись.

    Ученые изучили Куй 夔 , загадочное божество, и представили теорию, предполагающую, что культ Куя был результатом включения других верований. [248] Согласно этому, духи, которым поклонялись подчиненные государства, были приняты в пантеон Шан, и им поклонялись вместе с духами Шан. Роль короля помогла ему укрепить влияние на недавно присоединенные государства. [249]

    Природа царской власти также исходила от обожествленных существ. Такие предки, как Шан Цзя и вообще Шесть Духов, имели большое влияние на важные национальные дела и обладали значительной властью, подобно универсальным божествам. Королей Шан, как прямых потомков этих божеств, можно было считать и утверждать, что они «живые божества на земле». [п] [251]

    мужественность

    [ редактировать ]
    Символ Шан для Цзы (сын, господин). Квадрат вверху указывает на то, что ребенок мужского пола обладал значительной властью и духовным превосходством.

    «Изготовление трещин в день цзишэн , Цюэ предсказал: Фу Хао родит; это будет благоприятно. Король сделал прогноз, сказав: если она родит в день гэн , это будет очень благоприятно. [Проверка] Через тридцать один день, в день джиайн она родила девочку.

    Гадание Цюэ во время правления У Дина. [252]

    Кроме того, система повлияла на продолжение правления Шана . Хотя традиция Шан позволяла женщинам участвовать в управлении государством, это все еще было патриархальное общество, в котором влияние предков-мужчин превосходило по масштабам влияние их предков-женщин. [253] Лицом, ответственным за функционирование главы клана и главы религиозной практики, должен был быть мужчина, который носил королевский титул Цзо 子 и передавал его последующим поколениям. Таким образом, зачатие детей мужского пола считалось серьезным вопросом в династии Шан, которая тратила значительные средства на гадания по этому аспекту. Замечено, что вмешательство предков сыграло роль в определении пола детей, хотя кости оракула показывают, что народ Шан также считал день рождения связанным с формированием пола. Это можно продемонстрировать на примере концепции Фу Хао, которая интересовала У Дина; во время ее беременности прорицатели проводили тщательные гадания, предсказывая день рождения ее ребенка, с проверкой даты рождения ребенка. [254]

    История

    [ редактировать ]
    Смотрите также: История религии в Китае

    Прекурсоры

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: культура Яншао , культура Луншань и культура Эрлитоу.
    Культура Луншань, около 3000–1900 гг. до н.э.
    Культура Луншань , где практиковались ритуалы поклонения предкам. [255]

    До появления в Китае организованных государств этот район был населен различными племенными конфедерациями, причем каждое из племен практиковало свою собственную систему верований, часто основанную на идеях анимизма , тотемизма и шаманизма . [256] [257] [258] Многие древние племена додинастического Китая разделяли общую веру в духовный мир. [д] Считалось, что духи обладают божественными силами, способными вмешиваться и диктовать жизненные дела. Это привело к необходимости прямого общения с духами посредством мистиков. Возникла группа определенных лиц, известных как шаманы, и взяла на себя ответственность за проведение религиозных ритуалов своего племени. [260] Культуры будущего центра династии Шан практиковали жертвоприношения и похороны. [261] [262] [р] Также во многих регионах Китая неолитические культуры использовали для гадания костные материалы различных видов крупного рогатого скота, например, культуры Луншань и Яншао . [2] [264] [265] [266]

    В историческом повествовании династии Чжоу традиция почитания и почитания божеств уже существовала во времена предшественницы династии Шан, династии Ся ( ок. 2070–1600 гг. До н.э.). [267] [с] В Книге документов также упоминается, что верховный бог Шан Шанди получал ежегодные жертвоприношения от императора Шуня еще до династии Ся. [272] Хотя эти периоды часто считаются мифическими, соответствующее им место Эрлитоу ( ок. 2100–1500 гг. до н.э.) предлагает свидетельства религиозных действий с использованием бронзы, которые позже были приняты и развиты династией Шан, таких как храмы, гадания и жертвоприношения. [273] [274]

    Династия Шан

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: династия Шан.
    Бронзовые маски Шан, изготовленные в 16-14 веках до нашей эры.
    Шанские бронзовые маски, изготовленные в 16-14 веках до нашей эры.

    Религия династии Шан унаследовала черты своих предшественников. Его верования, ритуалы жертвоприношений и похорон имели сходство с доисторическими верованиями. Ранние короли Шан создали бюрократические должности для религиозной практики, которые позже были диверсифицированы. Эта практика, похоже, не ограничивается столицей. несмотря на ограниченные доказательства, как в случае с надписью на кости в Дасиньчжуане, на которой есть несколько текстов гаданий. [275] [276] Однако мало свидетельств указывает на то, что религиозная письменность существовала до позднего периода Шан. [277]

    В поздний период Шан (1250–1046 гг. До н.э.) религия достигла своего зрелого статуса. Многие короли позднего Шаня были глубоко религиозными и активно занимались этими делами. Некоторые монархи проводили жертвенные реформы, такие как У Дин, чьи реформы были задокументированы в Шаншу ( Книге документов ), и Цзу Цзя, на которого кости оракула указали, что он инициировал реформы. [278] [279] Реформы Цзу Цзя представляли собой тщательный ритуальный план, который Эдвард Шонесси назвал «жестко консервативным» и «размышлением о великом ограничении королевства Шан». [280] Согласно современному мнению, изменения произошли и среди прорицателей, которые, согласно современному мнению, сформировали различные группы, следующие друг за другом на протяжении правления. Ученые классифицируют прорицателей на основе периодизации и занятости. [281] [282] [283] [284] [285]

    Позднее государство Шан продемонстрировало культурное взаимодействие с другими культурами в самом Китае. В большинстве случаев религиозное влияние династии Шан оказало влияние на ее вассальные государства. Например, штат Дапенг также практиковал человеческие жертвоприношения и включил Силу Земли Ше 社 (или Ту 土 ) из пантеона Шан в свой список божеств, которым поклоняются. [286] [287] [288] [289] Начиная с 1200-х годов до нашей эры религиозное влияние Шан достигло его крупнейшего вассального государства Чжоу . Государство включило теологию Шан в свои верования , и Шан также, вероятно, включил умерших предков Чжоу в коллективное божество Ди . [290]

    Влияние на религию Чжоу

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: Религия додинастического и Западного Чжоу.

    В 1046 году до нашей эры династия Шан под властью Ди Синя рухнула, и на смену ей пришла победившая династия Чжоу, которая использовала практики религии Шан для объяснения своего падения . В « Книге документов» есть глава, в которой утверждается, что Ди Синь отказался от всех жертвенных традиций и, следовательно, потерял благословения своих царственных предков, а также верховного бога Чжоу. [291] [т] [294]

    Календарь

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: Шестидесятилетний цикл.

    Литургический календарь Шан был принят Чжоу. [в] [297] [298] [299] хотя неясно, сбросил ли двор Чжоу отсчет дней после основания династии. [300] [301] Имя Шан для счета лет, sì 祀 , было заменено термином Чжоу nián 年 , который первоначально означал «урожай», но значение которого было изменено. [302] За восемь столетий существования режима календарь претерпел значительные изменения, а диверсификация его использования произошла в период Воюющих царств , когда культурные различия стали более очевидными. [303] Использование календарных средств королями Чжоу было более сложным, чем их предшественниками Шанем, поскольку астрономические наблюдения стали широко интегрироваться для расчета и прогнозирования важных предстоящих событий. [304] Монархи Чжоу изобрели разные термины и отдельные методы почитания своих предков. [305] Была разработана новая система посмертного наречения умерших родственников, основанная на добродетелях правителей; тем не менее, некоторые люди во времена раннего Чжоу использовали старую традицию, в том числе исключительные короли Чжоу. [306] [307] [308]

    Почитаемые божества

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: китайская народная религия , китайские боги и бессмертные.

    Глава пантеона Шан, Ди , ассимилировался и отождествился с Небом ( Тянь 天 ) династии Чжоу. [123] сохраняя при этом свою индивидуальность в ранние времена Чжоу. Со временем первоначальная фигура и приписываемые Шану силы Ди были забыты, поскольку Небеса были более сложными с философской точки зрения и ассоциировались с большим количеством терминологии, а также с легендарными историями. Но в целом Тиан все еще помнил значение Ди как движущей силы правления королей: Небесный мандат , изобретенный династией Чжоу, [309] [310] была ключевой концепцией права монарха управлять страной вплоть до конца монархии в Китае в 1912 году нашей эры. [311] [312] [313] отождествляли Ди Практикующие даосизм с Нефритовым императором ; также возможно, что аналог Шанди превратился в форму Желтого Императора ( Huángdì 黃帝 ) во время династии Чжоу. [314] Во времена императорских китайских династий традиция « Жертвоприношения Небу » стала популярной, и Шанди стал основным получателем жертвоприношений на этом мероприятии. В 221 году до нашей эры, когда Цинь Ши Хуан создал для себя титул «Император» , он объединил Ди с иероглифом Хуан 皇 («август»), чтобы получить этот термин. [315] [316]

    Ранний Западный Чжоу сохранил традицию Шан писать на костях оракула запросы к божествам предков Шан , таким как Ди И 帝乙 , что указывает на их прежний статус как государства, признающего сюзеренитет Шан над ними. [317] Дж. К. Дидье также утверждал, что Ди И поклонялись из-за его семейной связи с королевской семьей Чжоу как зятя короля Чжоу Вэня. [318]

    Ежегодное Жертвоприношение Небу в честь Высшего Божества Небесного Правителя ( 皇天上帝 Huángtiān Shàngdì ) проводится в Храме Неба в Пекине. Государственная помпезность и разнообразные конфуцианские религиозные группы внесли свой вклад в возрождение поклонения Высшему Божеству в 2000-е годы.

    Другие практики

    [ редактировать ]
    Дополнительная информация: И Цзин , Книга обрядов и обряды Чжоу.

    Есть свидетельства того, что религиозная деятельность государства Чу во времена Восточного Чжоу была связана с религией Шан из-за сходства их художественных мотивов. Массовые человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся Шаном, были критически сокращены, хотя все еще использовались. [319] [320] На костях оракула постепенно перестали делать надписи с началом династии Чжоу, и режим разработал новый способ гадания и предсказания, И Цзин 易經 , написанный между 10 и 9 веками до нашей эры. [321] Население в более поздних династиях практиковало различные традиции похорон и жертвоприношений, главным образом из-за влияния конфуцианства , даосизма и других течений; однако между двумя династиями все же существовали некоторые параллели в отношении жертвоприношений. [322] [323] Роль женщин в религии заметно изменилась после Шанга.

    Наследие

    [ редактировать ]
    Основные статьи: китайские ритуальные бронзы , ритуально-музыкальная система и шестидесятилетний цикл.
    Китайский календарь на 2017 год. Каждый день отмечен соответствующим шестидесятилетним элементом.
    Китайский календарь на 2014 год. Каждому дню соответствует шестидесятилетний знак.

    Высший бог Шана Ди сохранился до наших дней через свою небесную составляющую Шанди , которой до сих пор поклоняются в странах Синосферы . Слово Шанди иногда используется для обозначения христианского Бога. [324] [325] [326] [v] и Нефритовый император . [327]

    Традиционные фестивали в Китае, Вьетнаме и других странах, находящихся под влиянием, используют шестидесятилетний цикл. [328] В лунном календаре дни называются годами, месяцами, [329] [В] дней и даже часов после 10 Небесных Стволов и 12 Земных Ветвей . С этой календарной системой связаны различные народные сказки, многие из которых появились намного позже.

    Ритуалы Шан оставили после себя огромное письменное наследие, которое способствует современному пониманию его религии, широко представленное в писаниях на костях оракула. [330] [331] Кроме того, бронзовые сосуды, изготовленные династией Шан, составляют важное культурное наследие древней китайской цивилизации. Кроме того, они также включают бронзовые надписи , одну из первых двух письменных форм китайского языка, дающие представление об эпиграфических исследованиях языка.

    Упоминания в более поздних отчетах

    [ редактировать ]
    По словам Рут Х. Чанг, герцог Чжоу 周公 , приняв на себя регентство, начал ассимилировать религию династии Шан с идеологией Чжоу в кампании по культурному объединению народов Чжоу и Шан под одним королевским правлением. Чанг предположил, что, поскольку Шан верил в божественную поддержку своих королей, они приняли бы идею Небес Чжоу . [332]

    Хотя более поздние китайские верования находились под влиянием религии Шан, многие особенности, такие как календарь и поклонение духам, были отнесены к более ранним периодам, чем Шан, который считался продолжением этих традиций. Такие династии, как Чжоу и Хань, пытались понять религию Шан с помощью поэзии и анекдотов.

    династии Чжоу

    [ редактировать ]

    В период Западного Чжоу восприятие Ди и Шанди , как оно представлено, было смешано с восприятием Тяня . Уже в самые ранние годы правления Чжоу Ди считался сопровождающим предков Чжоу. Во время правления короля Ву (1046–1043 гг. До н.э.) офицеры Чжоу написали на супнице о том, что король Вэнь из Чжоу (周文王) помогал Ди на высоте. [х] [333] [334] Ди и Тиан использовались как взаимозаменяемые в одних и тех же письменных контекстах. Например, король Чжоу Ли (годы правления 857–842 гг. до н.э.), [335] прокомментировал силу Шанди :

    Царь сказал: Я всего лишь маленький ребенок, но неустанно день и ночь действую в согласии с прежними королями, чтобы быть достойным августейшего Тиана .... [Я] делаю этот жертвенный сосуд для еды, этот драгоценный куэй-сосуд, чтобы помочь этим величественным парадигмам, моим блестящим предкам. Пусть это упадет дух тех образцовых людей древности, которые ныне служат при дворе Ди и выполняют великолепный мандат августейшего Ди ...

    - Записи короля Ли Чжоу о супнице Фу гуу 㝬簋 (9 век до н.э.). [336]

    Некоторые важные китайские классические тексты, написанные во времена династии Чжоу, критически представляют интерпретацию Чжоу различных религиозных практик Шан. Например, в « Книге документов» указывается на важность почтения предков к правителям Шан, поскольку духи предков пользовались большой властью над живыми, поскольку в ней описывается, как Пань Гэн прозорливо верил в способности верховного предка Шана Тана насылать бедствия. о недостойных мужчинах. Кроме того, в этом тексте подчеркивается гадание Шан с помощью панцирей и костей, ссылаясь на предполагаемые события, такие как Пань Гэн, подчеркивающий, что его офицеры не «самонадеянно выступали против решения черепахового панциря». [337] Однако писатели Чжоу, похоже, также сосредоточились на критике расточительного образа жизни и невежества покойных королей Шан, а в произведениях Западной Чжоу не упоминаются человеческие жертвоприношения Шан, а также женские божества Шан, оба из которых играли значительную роль во время Шан. [338] [339]

    Некоторые люди Чжоу также упомянули об отсутствии доступных религиозных текстов Шан, что привело к недостаточному пониманию их ритуалов. Конфуций , в частности, утверждал, что документов, сохранившихся царственными членами династии Шан в Сун, ему недостаточно для обширного постижения древних церемониальных кодексов. [340]

    династия Хань

    [ редактировать ]
    Сыма Цянь написал о религиозных практиках династии Шан через тысячелетие после ее падения.
    Историк Сыма Цянь.

    династии Хань Историк Сыма Цянь , писавший через 1000 лет после падения династии Шан, углубился в ее религию. Он утверждал, что народ Шан отличался крайней преданностью гаданию и жертвоприношениям и превратился из знака благочестия в состояние суеверия, что Бертон Уотсон считал обоснованными утверждениями, которые перекликаются с доказательствами, собранными в современной археологии. [341] Он также описал предполагаемых шаманов Шана, таких как Усянь , а также министров Фу Юэ и И Чжи , которые, возможно, были людьми с шаманскими способностями. [342] Сыма Цянь продолжил описание жертвенных ритуалов династии Шан, комментируя добродетельных королей, которые подчеркивали поклонение высоким предкам, и подробно описывая негативные последствия оскорбления богов, совершенного У И и Ди Синь. [343] Посмертные имена Сымы как по основе, так и по префиксу поздних царей Шан во многом совпадают с именами, данными в надписях Шан. [344] Однако его описания религии Шан не лишены недостатков, поскольку они окрашены характеристиками династии Хань, во время которой жил Сыма. [345]

    Ко времени династии Хань восприятие Ди существенно изменилось. Хотя иероглиф сохранил свое значение как «Высшее Божество», он использовался в основном как префикс или суффикс, добавляемый к другому слову для обожествления его значения. Некоторые примеры из текстов династии Хань, содержащих такие комбинации, — Хуанди и Янди . Тем не менее, династия Хань также поклонялась космологически связанному богу по имени Шанди , божественность которого была аналогична той, в которую верили Шан. эпохи Хань В частности, Хуайнаньцзы , сборник дебатов, возглавляемых императорским принцем Лю Анем , описывает Ди как простирающегося «по четырем уточным нитям Небес...» и лежащего на полярной референтной звезде, как в династии Шан, звезда Кохаб (Бета Малой Медведицы ). [346] Ханьские тексты отождествляют Ди с Тайи 太一 , «Великим», которому, как полагали, поклонялись ранние Чжоу. [347] [348]

    Примечания

    [ редактировать ]
    1. ^ Периодизация с 1600 по 1046 год до нашей эры дана в рамках Хронологического проекта Ся-Шан-Чжоу. [8] Однако было предложено множество других возможных предложений. Большинство из них относят дату начала династии Шан примерно к 1550 году до нашей эры, отклоняя при этом дату окончания на несколько лет.
    2. ↑ Чжу Фэнхань бросил вызов представлению о том, что Ди был верховным богом Шан, утверждая, что это божество на самом деле было космическим духом, недавно изобретенным Шан. [22]
    3. ^ Непрорицательная надпись Heji 14294 дает имена четырех богов ветра и ветров, которыми они управляют. [38] Как показано, восточным богом ветра был Си 析 , повелевавший xié 劦 ветром ; западным богом ветра был И , повелевавший ветром Вэй ; южным был Вэй 𡵂 , повелевающий yí 夷 ветром ; северным был Фу 伏 , Ю. ветром повелевающий [39] Цай Чжэмао, обсуждая эти названия ветров, утверждал, что у них есть номенклатурные причины. [40]
    4. ↑ Утверждалось, что культ предков Шан был предназначен для того, чтобы предки побуждали других духов действовать благоприятно по отношению к человеческому царству, то есть «приручить духов и тем самым сделать их управляемыми». [56]
    5. ↑ Были найдены и другие материалы для пиромантии. [112]
    6. ^ Кости оракула, вероятно, были получены через подчиненные государства королевства Шан, поскольку материал не был родным для этого региона. [113]
    7. ^ Двадцать шесть костей оракула эпохи У Дина датируются 1254–1197 годами до нашей эры, самая старая из которых датируется 1254–1221 годами до нашей эры. [12]
    8. ^ Большинство гаданий о погоде, сельском хозяйстве или войнах были сделаны при дворе У Дина.
    9. ^ Многие гадания назывались bϔ xún 卜旬 «гадание на предстоящую неделю», в которых прорицатели предсказывали события на следующую десятидневную неделю после указанного гадания. [115]
    10. ↑ По словам Роберта Бэгли, есть гробницы, в которых находится до 1200 человеческих трупов. [166]
    11. ^ Древнекитайский читает «у» как м. и ag ( Бернхард Карлгрен ), mjuo <* mjwaɣ (Чжоу Фагао), * mjag ( Ли Фанггуй ), mju <* ma (Аксель Шюсслер).
    12. ^ Очевидная связь между квадратом и обожествленными предками Шана привела к теории, согласно которой иероглиф Шан, имеющий два квадрата, обозначает храм. Однако было известно, что этот персонаж относится только к месту, где охотился король Шан, или к его нерелигиозной резиденции. [213]
    13. ↑ Король Шан иногда называет такие земли «нашими землями», указывая на то, что все эти регионы находились во владении государства Шан.
    14. ↑ Шанский король также наделял своих родственников правами владельцев поместий, но мог и лишить этих полномочий. [245]
    15. ↑ Региональные губернаторы делились льготами с королем, получая награды в обмен на вложение усилий в помощь ему. [246] [247]
    16. ^ Предки, носившие имена, напоминающие Небесный Квадрат, вероятно, были духами космического божества. [250]
    17. ^ династии Шан Некоторые доисторические китайские культуры производили артефакты с мотивом «AZ», который представлял собой своего рода «Высшего Бога», подобно Ди . [259]
    18. ^ Примером может служить культура Луншань, в которой практиковались человеческие жертвоприношения. [263]
    19. ^ Второй монарх династии Ся, 啟 ; Цы или 開 ; Кай :, [268] описывался как шаманский посредник, связывающийся с верховным божеством Шанди ( 上帝 ). [269] [270] [271]
    20. ↑ Археологические данные подтверждают их утверждение: надписи на костях оракула времен правления последнего короля указывают на то, что его двор игнорировал проницательность Ди и совершал жертвоприношения предкам методически неэффективно. [292] Также замечено, что еженедельные графики жертвоприношений, установленные Цзу Цзя, по большей части были отменены во время правления Ди Синя. [293]
    21. ^ Он способен продемонстрировать географически распределенный характер традиции названий дней к концу 2-го тысячелетия до нашей эры. [295] Примером может служить кладбище Гаоцзяпу в провинции Шэньси. [296]
    22. ↑ Маттео Риччи первым придумал термин Шанди для обозначения Бога на китайском языке.
    23. ^ Существует две системы записи месяцев таким способом.
    24. ^ Оригинальная бронзовая надпись ок. 1046 г. до н.э.: Ихай, король (снова имел) Дафэн (фэн) и короли со всех трех сторон, королю поклонялись в небесной палате, спустился, небеса умерли и (благословили) короля , и одежде почитались у короля, нет (丕) Сянь Гао Вэнь Ван, все угодно Богу, добродетель и талант короля Вэня () превосходят, не (Пи) Сянь Ван Чашэн, не (Пи)□(? ) Ван Чайонг. Бу (Пи) Ке Ци И Ван Си, Дин Чжоу, Ван Сян (飨), Дайи, Ван Цзян, Лорд Чжа Хоу □, Цзи и я презираем каждого (Мин) Ян Ван Сю Ю Зунгуя. Перевод Роберта Ино (2012): В день Ихай король провел великую церемонию. Король отправился на лодке, плывя в трех направлениях. Король совершил жертвоприношение в храме Небес, а затем спустился на землю. Король, который затем принес грандиозное жертвоприношение великому и блестящему отцу короля, королю Вэню, который радует своим служением Ди, Верховный король Вэнь, смотрит сверху вниз, а великий и блестящий король смотрит сверху, великий и честный. Король продолжил путь вниз и торжественно завершил жертвоприношение своему отцу. В день Дин-чжоу король устроил банкет с большим обедом из мяса. Король подарил мне, Вану, высокопоставленный сосуд... и. Меня похвалили Искренне возношу милость Царя моему возвышенному Старцу.

    Ссылки

    [ редактировать ]

    Цитаты

    [ редактировать ]
    1. ^ Чен, Куан Юй; Сун, Чжэньхао; Лю, Юань; Андерсон, Мэтью (2020), Чтение Шанских надписей , Springer, Шанхайское народное издательство, стр. 227–230, ISBN  978-981-15-6213-6
    2. ^ Jump up to: а б с д и Кейтли (1978а) .
    3. ^ Jump up to: а б с д Мидзогучи и Учида (2018) .
    4. ^ Да (2002) .
    5. ^ Уилкинсон (2022) .
    6. ^ Jump up to: а б Смит (2011a) , с. 1.
    7. ^ Крил, Херли (1960). Конфуций и китайский путь . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 113. ИСБН  978-0061300639 .
    8. ^ Ли (2002) , с. 28.
    9. ^ Больц, Уильям Г. (февраль 1986 г.). «Ранняя китайская письменность, мировая археология». Ранние системы письма . 17 (3): 420–436.
    10. ^ Эмили Марк (2016). «Оракулские кости» . Энциклопедия всемирной истории . Найденные к настоящему времени кости оракула датируются ок. 1250-1046 гг. до н.э. и дают всю важную информацию о династии Шан.
    11. ^ Такашима (2012) .
    12. ^ Jump up to: а б Лю и др. (2021) .
    13. ^ Имперский Китай: Полная визуальная история . Нью-Йорк: DK и Издательство Энциклопедия Китая . 2020. ISBN  978-0-7440-2047-2 .
    14. ^ Таннер, Гарольд М. (2010) [2009]. Китай: История . Издательская компания Хакетт. п. 40. ИСБН  9780872209169 .
    15. ^ Jump up to: а б Кейтли (1999) .
    16. ^ Панкеньер (1981–1982) .
    17. ^ Jump up to: а б с д и ж Стивен (2010) .
    18. ^ Jump up to: а б с д Один (2008) .
    19. ^ Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN  978-0-521-64430-3 . Архивировано из оригинала 29 июля 2020 г. Проверено 7 ноября 2015 г.
    20. ^ Jump up to: а б Ино (2010a) , с. 4.
    21. ^ Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях: Введение в сравнительную философию . Издательство Питерс. ISBN  978-90-429-1812-2 .
    22. ^ Чжу, Фэнхань (1993). «Шан Чжоу шици де Тяньшэнь Чунбай». Чжунго Шехуэй Кэсюэ : 191–211.
    23. ^ Ван, Айхе (2000). Космология и политическая культура в раннем Китае . Издательство Кембриджского университета. стр. 30–31. ISBN  9780521624206 .
    24. ^ Jump up to: а б с Ино (2010a) , с. 5.
    25. ^ Носс, Дэвис; Носс, Джон Б. (1990). История мировых религий . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 254. ИСБН  9780023884719 .
    26. ^ Ино (2010a) , с. 6.
    27. ^ Тодо, А. ( 1965 ), кандзи gogen jiten этимологический словарь , Токио: Gakutōsha Gakutōsha , стр. 471.
    28. ^ Чанг, К.С. (1976), Ранняя китайская цивилизация: антропологические перспективы , Серия монографий Гарвардского института Яньцзин, серия 23. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский институт Яньцзин, стр. 156–159.
    29. ^ Ино (2010a) , с. 8.
    30. ^ Он, Бингди (январь 1975 г.). Колыбель Востока: исследование коренных истоков техник и идей неолита и раннего исторического Китая, 5000–1000 гг . до н.э. Чикаго: Чикагский университет. п. 329. ИСБН  978-0-226-34524-6 .
    31. ^ Ино (2010a) , с. 9.
    32. ^ Панкеньер, Дэвид (2004). «Краткая история Бэйджи北極 (Северный Кульмен) с экскурсом по происхождению иероглифа ди帝». Журнал Американского восточного общества . 124 (2): 211–236. дои : 10.2307/4132212 . JSTOR   4132212 .
    33. ^ Ино, Роберт (1990). «Был ли в религии Шан Высший Бог Ти?». Ранний Китай . 15 : 1–26. дои : 10.1017/S0362502800004983 . JSTOR   23351578 .
    34. ^ Ино (2010a) , стр. 10–12.
    35. ^ Такашима и Ли (2022) , стр. 101-1. 91–92.
    36. ^ Ху ХосюаньХу Хосюань (1956). «Исследование жертвоприношений четырем четвертям и ветру в четырех четвертях в династии Инь . Журнал Фудань (издание социальных наук) Фудань (на китайском языке). » Журнал
    37. ^ Цай, Чао; Сиу, Квай Юнг (2023). «Изображение ветра в Шицзине: жертвоприношение богу ветра в раннем Китае» . Религии . 14 (1): 103. дои : 10.3390/rel14010102 .
    38. ^ Такашима и Ли (2022) .
    39. ^ Ли Пу ( 1989 ). интерпретации надписей на костях оракула Избранные . ​​Шанхай: Издательство Shanghai Classics, стр. 25–26.
    40. ^ Цай Чжэмао ( 2013 ), « Возвращение к известности Сифана надписей Oracle Bone Inscriptions », в Сун, Чжэньхао (редактор), Цзигувэнь й Инь-Шан ш, Надписи Oracle Bone и история династии Инь Шан , Шанхай: Шанхай Гуцзи она , стр. 166–188.
    41. ^ Такашима и Ли (2022) , с. 89.
    42. ^ Фа Ли Фа (2020) « Ди фэн» й «Нин фэн»: надписи «Боци цзифэн вэнти синьтан » и «Нинфэн» для поклонения ветру ». Ли и методы . 7 : 133–156.
    43. ^ Чанг Ючжи Чанг Ючжи (2010) « » В Сун, Чжэньхао (ред.). Социальный цзюнцзяо цзиси Китай Шангдай Наука Пресс , стр. 71.
    44. ^ Такашима и Ли (2022) , с. 84.
    45. ^ Вэй Сиде Вэй Сиде (2002), Zhōngguó gǔdài fēngshén chóngbài Поклонение древнему китайскому богу ветра , Тайбэй: Тайвань gǔjí chūbǎnshè
    46. ^ Дин, Шан (2001), «Хоуту Ходзи Шеннонг Джушоу као (шан)», Вэньши 55 : 1–13
    47. ^ Кук, Констанс А. (2006). Смерть в Древнем Китае: Повесть о путешествии одного человека . Лейден: Koninklijke Brill NV. п. 43. дои : 10.1163/9789047410638_004 . ISBN  9789004205703 .
    48. ^ Дидье (2009) , стр. 160–162, Vol. II.
    49. ^ Чжан Бинцюань Чжан Бинцюань (1978), «Йиндай де дзёси ю ушу Жертвоприношения и колдовство в династии Инь », , Журнал Института истории и филологии, Academia Sinica 49 ( 3): 445–487
    50. ^ Ю Синву Ю Шэнву (1999). Цзягу Вэньзи Гулинь. Oracle Интерпретация персонажей -Bone . Пекин: Zhonghua Book Company, стр. 2662.
    51. ^ Торп, Роберт Л. (2006), Китай в раннем бронзовом веке: цивилизация Шан , University of Pennsylvania Press, стр. 83, ISBN  978-0-8122-3910-2
    52. ^ Цю, Сигуй (1985). «О сожжении человеческих жертв и изготовлении глиняных драконов для поиска дождя, как это видно из надписей на костях-оракулах династии Шан». Ранний Китай . 9 (1). Перевод Фаулера, Вернона К.: 290–306. дои : 10.1017/S0362502800006441 .
    53. ^ Дин, Шань (1961), Чжунго гудай цзунцзяо юй шэньхуа као , Шанхай» Лунмэнь лянхэ шуцзюй, стр. 163
    54. ^ Ван, Тао (2007). «Ритуальные животные Шан: Цвет и значение» . Бюллетень СОАС . 70 (2): 308. doi : 10.1017/S0041977X07000444 .
    55. ^ Дидье (2009) , с. 133.
    56. ^ Пуэтт, Майкл Дж. (2002). Стать богом: космология, жертвоприношение и самообожествление в раннем Китае . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00959-2 .
    57. ^ Дидье (2009) , стр. 172–175.
    58. ^ Голдин, Пол Р. (2015). «Сознание мертвых как философская проблема в Древнем Китае». В Кинге, RAH (ред.). Хорошая жизнь и представления о жизни в раннем Китае и греко-римской древности . Де Грютер. п. 75. дои : 10.1515/9783110310115-006 . ISBN  978-3-110-30992-8 .
    59. ^ Ху, Хосюань (2002) [1972]. Цзясуэ Шанши лунконг чуцзи Первый сборник исследований костей оракула по истории бизнеса . и серии ISBN  7543448955 .
    60. ^ Ино (2010a) , с. 3.
    61. ^ Кейтли (1999) , с. 257.
    62. ^ Heji 35361: жертвы женского пола приносились в жертву предкам. В 35364 и 36276 годах Хэджи женщины приносились в жертву как предкам, так и прародительницам.
    63. ^ Юй Синву (2010). Цзягу Вэньцзы Шилинь . Пекин: Коммерческая пресса, стр. 437–438.
    64. ^ 行) (1992). Ван Шэньсин (王胜 Древние персонажи и цивилизации Инь и Чжоу (на китайском языке: Шэньси жэньминь цзяоюй чубанше, стр. 113–114 ) .  978-7-541-92641-9 .
    65. ^ Ван Шэньсин (王胜行) (1991) «Буси Суо Цзян Цян Жэнь Као» ( на китайском языке, стр. 65–72).
    66. ^ Кейтли, Дэвид Н. (1999a). «В начале: положение женщин в неолите и Шанском Китае». Нань Ну: Мужчины, женщины и гендер в Китае . 1 (1): 41–44. дои : 10.1163/156852699X00054 .
    67. ^ ван Норден, Брайан (2003). «Надписи на женских костях оракула 甲骨文». В Ван, Робин Р. (ред.). Образы женщин в китайской мысли и культуре: сочинения от периода до Цинь до династии Сун . Индианаполис: Хакетт. стр. 2–3. ISBN  978-0-872-20651-9 .
    68. ^ Чжунго шехуикексуэюань каогу яньцзюсуо (1980), стр. 34–38, табл. 1.
    69. ^ Цао Динюнь Цао Динюнь (1993), Исследование надписей на гробнице Фухао в руинах Инь (на китайском языке), Тайбэй: Вэньцзинь чубанше, стр. 105–124, ISBN  9789576681615
    70. ^ Луо, Юнь (1998). «Инь buci чжун гаозу Ван Хай шицзи сюнь и». Ин Чжан, Чжэньюй (ред.). Ху Хэнсюань сяньшэн цзиньань вэньцзи .
    71. ^ Чжан Гуанчжи (張光直) (1983), Обсуждение фестивалей Ван Хай и И Инь, а также дальнейшее обсуждение монархий Инь и Шан. , Китайский бронзовый век (на китайском языке), Тайбэй: Ляньцзин чубан шие гунси
    72. ^ Лю, Хуань (2002) «Шо гаозу Нао - цзяньлунь Шанцзу цзуюань вэнди». Харбин : Хэйлунцзян цзяоюй чубанше.
    73. ^ И Инь (на китайском языке). china50k.com . Проверено 7 марта 2010 г.
    74. ^ Цай, Жемао (1996). Исследование легенды об И Инь . Ин Ли Июань Ли Июань (王秋gui) (ред.). Материалы академического симпозиума по китайским мифам и легендам (на китайском языке: Ханьсюэ Яньцзю Чжунсинь, стр. 274) .  9789576782039 .
    75. ^ Чэнь Миньчжэнь (陳民鎮) (2019). «Достоверная история или недостоверная история: три спора об историчности династии Ся». Журнал китайских гуманитарных наук Brill . 5 . Перевод Фордхэма, Карла Г.: 78–104. дои : 10.1163/23521341-12340073 .
    76. ^ Чао Фулинь (晁福林) (1996), «Шангдай де у йу ушу» Колдовство и колдовство в династии Шан , Хуэсю Юэкан Академический Ежемесячник (10): 73
    77. ^ Дидье (2009) , с. 139, Том. II.
    78. ^ ), изд. (1988). Сюй Чжуншу (Xu Zhongshu словарь Oracle) . Чэнду: Сычуаньский цишу чубанше ISBN .  7805430446 .
    79. ^ Цю, Сигуй (1992 против Нанкина: Цзянсу гуджи чубанше, стр. 296–342).
    80. ^ Дидье (2009) , с. 167, Том. II.
    81. ^ Ликсин, Ли (2004). Текстуальное исследование иероглифа «口» древнего письма Цзя и дискуссия о природе места основания Дворца № 1 в торговом центре Хуанбэй. . Китайские исторические реликвии (на китайском языке) (48): 11–17.
    82. ^ Вульф, Грег (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству . Барнс и Ноубл. п. 216. ИСБН  978-1-4351-0121-0 .
    83. ^ Ван Тао (1993). «Текстовое исследование Даоте». В Родерике Уитфилде (ред.). Проблема смысла в раннекитайских ритуальных бронзах . Лондон: Школа восточных и африканских исследований. стр. 102–118. ISBN  978-0728602038 . Ван Тао отметил, что название «таоти» было всего лишь заимствованием более позднего термина Чжоу для обозначения этого образца. Он предупредил, что значение слова «таоти» как «жадный обжора», как оно понимается сейчас, неверно.
    84. ^ Чайлдс-Джонсон, Элизабет (1998). «Метаморфический образ: преобладающая тема в ритуальном искусстве Шанского Китая» . Вестник Музея дальневосточных древностей (70): 5–171.
    85. ^ Jump up to: а б с Дидье (2009) .
    86. ^ Руй Гояо (芮国凿) Шэнь Юэмин (深宇明) (ноябрь 1992 г.). Три примера взаимоотношений между культурой Лянчжу и культурой Шан) (на китайском языке). Каогу.
    87. ^ Ли, Сюэцинь (1993). «Культура Лянчжу и мотив Таотие династии Шан». В Уитифилде, Родерик (ред.). Проблема смысла в ранней китайской бронзе . Перевод Аллана, Сара. Лондон: Фонд китайского искусства Персиваля Дэвида, Школа восточных и африканских исследований, Лондонский университет. стр. 56–66. ISBN  9780728602038 .
    88. ^ Ан Жимин (сентябрь 1997 г.). Анализ культуры Лянчжу и различных факторов цивилизации . Каогу (на китайском языке): 77–83. Однако Чжиминь не видит особой связи между артефактами Лянчжу и Шанга.
    89. ^ Чуаньсинь, Сюн. Зооморфные бронзы эпохи Шан и Чжоу . Перевод Джиллиан Симпсон. стр. 96–101.
    90. ^ Бэгли (1999a) , стр. 146–155.
    91. ^ Лоер, Макс (1968). Ритуальные сосуды Китая бронзового века . Нью-Йорк: Азиатское общество. АСИН   B0013FYSHC .
    92. ^ Дидье (2009) , стр. 69–70, Vol. II.
    93. ^ Роусон, Джессика (1996). Тайны Древнего Китая, новые открытия ранних династий (ред.) . Жорж Бразилье. ISBN  978-0-807-61412-9 .
    94. ^ Jump up to: а б Дидье (2009) , стр. 215–216, Том. II.
    95. ^ Шюсслер, Аксель (2007). ABC Этимологический словарь древнекитайского языка . Издательство Гавайского университета. . Иероглиф Западного Чжоу (1046–771 до н. э.), обозначающий «Тянь», также имеет квадратную форму вверху.
    96. ^ Дидье (2009) , стр. 214–216, Vol. II.
    97. ^ В Шане дацзун , или «великая линия» королевских предков, включала королей, чьи отец и сын также были королями. Обычно это называют основной линией, тогда как короли боковой линии назначались по-братски.
    98. ^ Гао Мин Гао Мин (1980 Ghounzì lèibiān 古文袣集 ) Пекин: Чжунхуа шуцзюй .  9787101008838 .
    99. ^ Чжоу Фагао (zhou fagao) (1974). Цзинь Вэньсяо Линь (на китайском языке). Китайский университет Гонконга.
    100. ^ Чжоу Фагао (zhou fagao) (1982). Толкование Цзиньвэня и Линьбу (на китайском языке: Чжунян яньцзю юань, Лиши-юань яньцзюсуо).
    101. ^ Дидье (2009) , с. 187.
    102. ^ Дидье (2009) , стр. 131–132, 216, Vol. II.
    103. ^ Ю, Сину (ноябрь 1959 г.) Лю лунь тутэн ю цзунцзяо циюань Хэ Ся Шан тутэн , стр. 60–66.
    104. ^ Ван Хуэй ( 王晖 ) (2000). исследование культур Шан и Чжоу Сравнительное . Народное издательство ISBN .  9787010031682 .
    105. ^ Ли, Фэн (2013). Ранний Китай: социальная и культурная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521895521 .
    106. ^ Чен, Мэнцзя (1936) «Гувэньцзы чжун чжи Шан Чжоу цзыси» ( 19): 91–154.
    107. ^ Ху Хосюань, изд. Объяснение коллекции Oracle , Китайское издательство социальных наук, ISBN  978-7-5004-8462-2
    108. ^ Ма Русен (马Rusen) (2010), Натирания костей оракула , Издательство Шанхайского университета, ISBN  978-7-811-18651-2
    109. ^ Лю, Сюэшунь (2005). Первый известный китайский календарь: реконструкция с использованием синхронного доказательного подхода (докторская диссертация). Университет Британской Колумбии. п. 123. дои : 10.14288/1.0099806 .
    110. ^ Назад, Ёнсун (2017). «Кто ответил прорицателю Шан?: Природа гадания Шан». Журнал конфуцианской философии и культуры . 27 :2. дои : 10.22916/jcpc.2017..27.1 .
    111. ^ Кейтли (2004) .
    112. ^ Чоу (1976) .
    113. ^ Ворон (2020) .
    114. ^ Крил, Херли Г. (2008) [1938]. Исследования ранней китайской культуры: первая серия . Издательство Кессинджер. ISBN  978-1436713559 .
    115. ^ Смит (2011a) , с. 22.
    116. ^ Jump up to: а б Цю (2000) .
    117. ^ Джамури, Редуан (2017). «Китайский язык Шан 商 , текстовые источники и дешифровка». В Сибесме, Ринт; Бер, Вольфганг; Гу, Юэго; Гендель, Зев; Хуанг, К.-Т. Джеймс; Майерс, Джеймс (ред.). Энциклопедия китайского языка и лингвистики . Том. 4. Лейден: Брилл. п. 9. ISBN  978-90-04-26225-6 .
    118. ^ Лефевр, Жан А. (1985). «Коллекции пророческих надписей во Франции» . Тетради по лингвистике - Восточная Азия . 16 (1). Париж: Институт Риччи: 163–167.
    119. ^ Аллетон, Вивиан (2012), «О происхождении китайской письменности», Аллетон, Вивиан; Маньячик, Ярослав; Шаер, Роланд; Вернус, Паскаль (ред.), Истоки письменности (на французском языке), POMMIER, стр. 177–180, ISBN  978-2746506374
    120. ^ Ино (2010a) , стр. 2–3.
    121. ^ Сюй (2002) .
    122. ^ Шварц (2020) , с. 55.
    123. ^ Jump up to: а б Крил (1970) .
    124. ^ Таскин (1992) .
    125. ^ Лоу М.; Шонесси, Э.Л., ред. (1999). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. Нью-Йорк. п. 269. ИСБН  978-0-521-47030-8 .
    126. ^ Сойер и Сойер (1994) .
    127. ^ Ино (2010b) , с. 9.
    128. ^ Е Юсен (叶玉sen) (1934), Составление и интерпретация каллиграфии Иньсюй перед совершением сделки , Цзягу Вэньсянь Цзичэн
    129. ^ Цзинь Цзутун (金尊同) (1935), Речь оракула Инь Сюй , Цзягу Вэньсянь Цзичэн
    130. ^ Яо Сюань «3 » .
    131. ^ Чэнь Цзянь (陈剑) (апрель 2004 г.). Дин, который рассказывает о гадании на костях на востоке Хуаюаньчжуана. (на китайском языке Гугун боуюань юанькан, стр. 51–63).
    132. ^ Сунь Ябин Сунь Ябин (2014). Исследование надписей на костях оракула из Хуаюаньчжуандуна, Иньсюй. (Докторская диссертация). Шанхай: Шанхай гудзи чубанше.
    133. ^ Анализ надписей квитанций на костях Хуаюаньчжуана см. Смит, Адам Д. (2008), Письмо в Аньяне: роль записей гаданий в возникновении китайской грамотности (докторская диссертация) , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , стр. 262–273
    134. ^ Шварц (2020) .
    135. ^ Чжу Цисян (2008), стр. 29-44. Принц Хуаюаньчжуана был сыном У Дина, обозначенного на семи различных костях оракула, хотя неизвестно, родился ли он от Фу Хао. Десять других надписей также подтверждают, что бабушка принца, или мать У Дина, была супругой Гэн Сяо И.
    136. ^ Вэй Сиде (Wei Cide) (2006), Исследование надписей на костях оракула в районе Хуаюаньчжуандун города Иньсюй (на китайском языке), Тайбэй: Тайвань гуджи
    137. ^ Чжао Пэн (Zhao Peng) (2007), Предварительное исследование личных имен и датировок надписей на костях оракула в руинах Инь. (на китайском языке), Пекин: Сяньчжуан Шуцзюй
    138. ^ Линь, Юн (2007), Исследование персонажей, встречающихся в оракулах Хуа Дунцзы , Древняя письменность и древняя история (на китайском языке)
    139. ^ Гу Юань (古宇安) (2009). Исследование иероглифов, найденных в надписях на костях оракула в Хуадуне, руины Инь H3 (Магистерская диссертация) (на китайском языке).
    140. ^ Кэмпбелл, Родерик Б. (2020). Ритуализированное насилие, суверенитет и бытие: жертвоприношение Шан .
    141. ^ Джулия Чинг (1997). «Сын Неба: сакральное царствование в Древнем Китае». Тунг Пао (83): 28–29.
    142. ^ Уитли, Пол (1971). Поворот Четырех Четвертей . Чикаго: Издательство Aldine. п. 73. ИСБН  9780852241745 .
    143. ^ Бакли Эбри .
    144. ^ Эбри, Уолтхолл и Пале (2006) .
    145. ^ Чен (2018) .
    146. ^ Теобальд, Ульрих (2010). «Цзинвэнь金文, надписи на бронзовых сосудах» .
    147. ^ Чайлдс-Джонсон, Элизабет (2014). «Большой Дин и власть Китая: Божественная власть и легитимность». Азиатские перспективы . 51 (2): 205. doi : 10.1353/asi.2014.0001 . hdl : 10125/36666 .
    148. ^ Jump up to: а б с Теобальд (2018) .
    149. ^ Ли, Хайчао; О'Салливан, Ребекка (2020). «Диахронические изменения в ритуальном комплексе династии Шан». Археологические исследования в Азии . 23 (1): 6. дои : 10.1016/j.ara.2020.100210 .
    150. ^ Марк Эдвард Льюис (1989). Санкционированное насилие в раннем Китае . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 21. ISBN  9781438410739 .
    151. ^ Чжоу Цзицян (Чжоу Цзыцян) (2000). Общая экономическая история Китая . Том 1, Сянь-Цинь цзинцзи (Экономический том до Цинь, Пекин: Цзинцзи рибао чубанше) .  7801275489 .
    152. ^ О значении жертвоприношений животных см. 2020). «Шанси музан юншэн чутан» [Исследование жертвоприношений животных в захоронениях системы Шан] Лю, Итин; Лэй, Синшань ( .
    153. ^ Флад, Роуэн; Лю, Итин; Лей, Синшань; Ван, Ян (2020). «Жертвоприношение животных при погребении: Материалы из Китая периода Шан и Западной Чжоу» . Археологические исследования в Азии . 22 (10): 3–4. дои : 10.1016/j.ara.2020.100179 .
    154. ^ гоушэн яньцзю эрти (Два выпуска о жертве собаки, похороненной в гробницах культуры Шан)» . Ли, З. (2011). « Шан вэньхуа музанг чжун суйзан де
    155. ^ Ли, З.; Кэмпбелл, Р. (2019). «Щенки для предков: многообразие ролей собак Шан». Археол. Рез. Азия . 17 (17): 161–172. дои : 10.1016/j.ara.2018.12.001 .
    156. ^ Ино (2010a) , с. 7.
    157. ^ Флад, Роуэн (28 февраля 2010 г.). «Человеческие жертвоприношения династии Шан» . НГК представляет . Нэшнл Географик. Архивировано из оригинала 21 декабря 2011 года . Проверено 13 марта 2024 г.
    158. ^ Ян Шэннань (май 1982 г.). «Дуй Шан дай жэньцзи шенфэнь де каоча » .
    159. ^ дай реншэн шенфэн де зай каоча» Ян Шэннань (1988). « Шан (на китайском языке, стр. 134–146).
    160. ^ Шелах, Гидеон (1996). «Цян и вопрос человеческих жертвоприношений в период позднего Шан». Азиатские перспективы . 35 (1): 13. JSTOR   42928374 .
    161. ^ Кристиан Шверманн; Ван Пин (2015). «Женские человеческие жертвоприношения в надписях на костях оракулов династии Шан» . Международный журнал исследований китайского характера . 1 : 51–52. дои : 10.18369/WACCS.2015.1.49 .
    162. ^ Ван Пин Ван Пин (2007) Шан жэньцзи Надписи на костях оракула и жертвоприношение торговца Инь , стр. 24. Цзягувэнь юй Инь -  9787534748486 .
    163. ^ Прусек, Ярослав (1971). Китайские государства и северные варвары в период 1400-300 гг . до н.э. Гуманитарная пресса. п. 39. АСИН   B0006C0P7A .
    164. ^ Юй Синву (2009) Цзягу Вэньцзы Гулин IV.
    165. ^ Кейтли, Дэвид Н. (2012). Работа на Его Величество: исследовательские заметки о трудовой мобилизации в позднем Шанском Китае (ок. 1200–1045 гг. до н.э.) . Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. стр. 76–77. ISBN  978-1-557-29102-8 .
    166. ^ Бэгли, Роберт (2008). «Аньянская письменность и происхождение китайской письменности». В Хьюстоне Стивен Д. (ред.). Первое письмо: изобретение сценария как история и процесс . Издательство Кембриджского университета. стр. 190–249.
    167. ^ Чанг (2000) , с. 1.
    168. ^ Колб, Раймунд Т. (1991). «Пехота в древнем Китае. Вклад в военную историю периода до Чжань Го». Материалы для общей и сравнительной археологии . 43 . Майнц: Филипп фон Заберн: 48–49.
    169. ^ Гао Мин Гао Мин (2001) «Лун Шан Чжоу шидай де Чэнь Хэ Сиочен о министрах и второстепенных министрах в династиях Шан и Чжоу ». Гаомин лунчжу сюйнцзи. . Избранные произведения Гао Мина Пекин: Кексюэ Чубанше.
    170. ^ Чжао (2011) , с. 317-318.
    171. ^ Jump up to: а б Нивисон (1999) , с. 27.
    172. ^ Jump up to: а б Смит (2011a) , с. 21.
    173. ^ Ху Хосюань Ху Хосюань Ху Чжэньюй Ху Чжэньюй (2003) Инь Шан ши Инь Шан История . Шанхайский юань чубанше, стр. 166–167 .  9787208045842 .
    174. ^ Смит (2011a) , с. 20.
    175. ^ (1987) Ючжи (Чан Ючжи ) . Чанг  9787500400424 .
    176. ^ Смит (2011a) , с. 19.
    177. ^ Кейтли (1978a) , с. 187.
    178. ↑ Подробное исследование этого ритуала см. Лэй, Хуаньчжан (1998) Ронг Гэн сяньшэн байнянь цзиньань вэньцзи : Гуандунский женьминь чубанше). (на китайском языке
    179. ^ Ино (2010a) , с. 12.
    180. ^ Чанг, КЦ (1983). Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674048089 .
    181. ^ Сима Кунио (岛国男) (1971). Комплексные типы оракулов из руин Инь [ Согласование сочинений оракулов из руин Инь ] (на японском языке) (2-е изд.). Хою. п. 418. OCLC   64676356 .
    182. ^ фон Фалькенхаузен, Лотар (1995). «Размышления о политической роли духовных медиумов в раннем Китае: чиновники У в Чжоу Ли ». Ранний Китай . 20 : 279–300. дои : 10.1017/S036250280000451X . S2CID   247325956 .
    183. ^ де Гроот, Ян Якоб Мария (1964) [1908]. Религиозная система Китая . Том V, Книга II. Душа и поклонение предкам: Часть II. Демонология. — Часть III. Колдовство. Тайбэй: Brill-Literature House (переиздание). Автор утверждал, что у на китайском языке и «шаман» на западных языках культурно различны и несовместимы для перевода.
    184. ^ Шиффелер, Джон Уильям (1976). «Происхождение китайской народной медицины». Азиатское фольклористика . 35 (1): 17–35. дои : 10.2307/1177648 . JSTOR   1177648 . ПМИД   11614235 . Автор утверждал, что wu никак нельзя правильно перевести.
    185. ^ Лян Чжаотао Лян Чжаотао (1989). Чжунго гудай китайское колдовство: ушу: цзунцзяо де циюань он фачань Древнее происхождение и развитие религии . Гуанчжоу: Zhongshandaxue chubanshe University Press .
    186. ^ Чэнь Мэнцзя Чэнь Мэнцзя (1988). Иньсюй Буци Цзуншу Обзор . Пекин: Чжунхуа Шуцзюй, стр. 577–578 .  978-7101001631 .
    187. ^ Буало, Жиль (2002). «У и шаман» . Бюллетень СОАС . 64 (2): 354–356. дои : 10.1017/S0041977X02000149 .
    188. ^ Полное исследование белой расы на Центральных равнинах во времена династий Инь и Шан ». Хэбэй Сюэкан Хэбэйский академический журнал . Ло, Ицюнь (1985). «Инь Шан шици байчжунжэнь зай Чжунюань де цзуцзи као .
    189. ^ Майр (1990) .
    190. ^ Кейтли, Дэвид Н. (1998). «Шаманизм, смерть и предки: религиозное посредничество в неолите и Шанском Китае». Азиатское исследование . 52 (3): 783–831. doi : 10.5169/seals-147432 .
    191. ^ Роусон, Джессика ; Чугунов Константин; Гребнев Егор; Хуан, Лиминь (2020), «Колесница и захоронения лежа: переоценка отношений позднего Шанского Китая с его северными соседями», Journal of World Prehistory , 33 (2): 135–168, doi : 10.1007/s10963-020-09142-4 .
    192. ^ Ван Цзихуай Ван Цзихуай (1994), Чжунго юаньгу цзи сандай цзунцзяо ши Древний Китай и религиозная история трех династий (на китайском языке), Пекин: Жэньминь чубанше, стр. 154, ISBN.  9787010017570
    193. ^ Смит, Ховард (1961), «Китайская религия в династии Шан», International Review for the History of Religions , vol. 8, нет. 2, стр. 142–150, doi : 10.1163/156852761x00090 , JSTOR   3269424 .
    194. ^ Тот, Ален (2009). « Похоронные практики Шан и Чжоу: интерпретация материальных останков (на французском языке)». В Лагерве, Джон (ред.). Религия и общество в древнем и средневековом Китае . Издания дю Серф . стр. 49–55. ISBN  9782204084000 .
    195. ^ «Крупномасштабные королевские гробницы династии Шан в руинах Инь в Аньяне (изображение)» . Архивировано из оригинала 03 октября 2018 г. Проверено 8 декабря 2015 г.
    196. ^ Сопер, Александр К. (1966). «Ранний, средний и поздний Шан: примечание». Артибус Азия . 28 (1): 26–27. JSTOR   i363218 .
    197. ^ Гао Сянпин ( Gao Xiangping ) (2011), Исследование системы захоронений Шан , Пекин: Кексюэ чубанше
    198. ^ Кэмпбелл, Родерик Б. (2014), Археология китайского бронзового века: от Эрлитоу до Аньяна , Издательство Института археологии Котсена, стр. 143–144, ISBN  978-1-931745-98-7
    199. ^ Ли, Мин (2018), Социальная память и формирование государства в раннем Китае , Cambridge University Press, стр. 273, ISBN  978-1-107-14145-2
    200. ^ Такашима, Кеничи (2015), Небольшой справочник по китайским надписям на костях оракулов с некоторыми упражнениями , Харрассовиц, стр. 2–4, ISBN  978-3-447-19355-9
    201. ^ Смит (2011a) , стр. 2, 14.
    202. ^ Чанг Чжэнгуан (常正光). коса Инь Ли Као . Исследование древней письменности 6 (на китайском языке). стр. 93–122.
    203. ^ Смит (2011a) , с. 2.
    204. ^ Смит (2011a) , стр. 14–18.
    205. ^ Нивисон (1999) , с. 14.
    206. ^ Го, Моруо. Коллекция Oracle (на китайском языке). . В частности, запрет на использование гу не повлиял на посмертные имена супруги: одна из королев Цзо Дина получила посмертный титул Бо Гуу 妣癸 .
    207. ^ Дидье (2009) , стр. 226–232, Vol. II.
    208. ^ Смит (2011a) , с. 8.
    209. ^ Чжоу Хунсян 周鴻翔 (1970). «Дамы Фу-Х династии Шан». Монумента Серика . 29 : 246–290.
    210. ^ Буало, Жиль (2023). «Хаос девяти поколений» династии Шан и правление У Дина: к однолинейной линии передачи королевской власти». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 86 (2). Издательство Кембриджского университета: 293–315. дои : 10.1017/S0041977X23000277 . S2CID   260994337 .
    211. ^ Чайлдс-Джонсон, Элизабет (2020), «Ритуалы позднего Шана и жилая архитектура в Великом поселении Шан, Иньсюй в Аньяне, Хэнань», в Чайлдс-Джонсон, Элизабет (редактор), Оксфордский справочник по раннему Китаю , Oxford University Press, стр. 314–349, doi : 10.1093/oxfordhb/9780199328369.013.16 , ISBN.  978-0-19-932836-9
    212. ^ Ульрих Теобальд (2018). «Религия периода Шан» .
    213. ^ Чжу Цисян (朱琋xiang) (1989). Общая интерпретация надписей на гадательных костях руин Инь. (на китайском языке: Вэньшижэ чубанше, стр. 264–265).
    214. ^ Ян Шуда (1954) Цзивэйцзю цзявэнь шо (на китайском языке: Чжунго кексюэ чубанше).
    215. ^ Сима Сима ) Кунио . 1958   ( Кунио
    216. ^ Чайлдс-Джонсон, Элизабет (1995). «Маска головы призрака и метаморфические образы Шана». Ранний Китай . 20 (20): 79–92. дои : 10.1017/S0362502800004442 .
    217. ^ Ян, Шэннань (1989). Река Инь, руины, надписи на костях оракула . Журнал музея Иньсюй (на китайском языке). Том. 1. С. 54–63. . Ян Шэннань предположил, что Великий Алтарь , возможно, предназначался не только для поклонения предкам, указав на надпись Шан, в которой упоминается ритуал, посвященный Желтой реке, совершаемый в этом храме.
    218. ^ Лю Юань ( 李元 ) (2008), «Другое обсуждение символа 口 в гаданиях Иньсю Хуадун» , в «Сун», Чжэньхао (редактор), «Сценарий кости оракула и история Инь Шан» , том 1, Пекин: Сяньчжуан шуцзюй, стр. 131–160
    219. ^ Чайлдс-Джонсон, Элизабет (2019). «Метаморфоза и состояние Шан: И и И [Фан] Дин» . Религии . дои : 10.3390/rel10020095 .
    220. ^ Сиракава Сидзука Сиракава Сидзу (1974), Кокоцубун-кинбунгаку ронсю. Сборник очерков об оракуле и бронзовых надписях , Киото: Томодачи, стр. 5–17, ASIN   B000J9F5MK
    221. ^ Теобальд, Ульрих (2018). «Правительство, администрация, закон периода Шан» .
    222. ^ Джао Цунг-И (2015) [1959]. Yindai zhenbu renwu tongkao Vol. I. Chung Wah Book Company (Hong Kong) Ltd. ISBN.  9789888310852 .
    223. ^ Керр, Гордон (2013). Краткая история Китая . Книги Олдкасла. п. 3. ISBN  978-1-84243-969-2 .
    224. ^ Ван, Кефен (1985). История китайского танца . Китайские книги и периодические издания. п. 7. ISBN  978-0-8351-1186-7 .
    225. ^ Хопкинс, Л.К. (1945). «Шаман или китаец У: его вдохновенный танец и разносторонний характер». Журнал Королевского азиатского общества . 77 (1–2): 3–16. дои : 10.1017/S0035869X00099263 .
    226. ^ Смит (2011) , стр. 173–175, 180–199.
    227. ^ Яо, Сяосуй; Сяо, Дин (1985). Текстуальное исследование и интерпретация костей с юга Сяотуня (на китайском языке: Чжунхуа Шуцзюй, стр. 197–206).
    228. ^ Смит (2011) , стр. 178–180.
    229. ^ Чжан Шичао (张世超) (2002). Исследование костной каллиграфии руин Инь - Глава гадания (на китайском языке: Дунбэй шифан даксуэ чубанше, стр. 27–28).
    230. ^ Оливье Венчур (июль 2002 г.). Исследование ритуального использования письма в архаическом Китае (13–8 века до н.э.): размышления над эпиграфическими материалами Шан и Западного Чжоу (докторская диссертация) (на французском языке). Парижский университет. п. 308.
    231. ^ Мур, Оливер (2000). Китайский (Читая прошлое) . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 25. ISBN  9780520228443 .
    232. ^ Сун Чжэньхао (ред.). Исследование школьного образования в династии Шан на основе надписей на костях. (на китайском языке). стр. 220–230.
    233. ^ Ван, Хайчэн (2007), «Письменность и государство в раннем Китае в сравнительной перспективе», Ранний Китай , 31 : 322, doi : 10.1017/S0362502800002078
    234. ^ Ли, Томас ХК (2000). Образование в традиционном Китае: история . Брилл. п. 41. ИСБН  978-9-004-10363-4 .
    235. ^ Ян Куан ( Kuan ) ( . 杨 2003 )  9787208030831 .
    236. ^ ШАНЬДУН ДАКСУЭ ЛИСИСИ (1995) Цзинань Дасиньчжуан ичжи чуту цзягу де чубу Яньцзю 1995 (6): 47-52.
    237. ^ ШАНЬДУН ДАСУЭ ЛИСИСИ КАОГУ ЧЖУАНЬЕ, ШАНЬДУНШЭН ВЭНУ КАОГУ ЯНЦЗЮСУО и ЦЗИНАН ШИ БОУГУАН 1984 Нянь Цю Цзинань Дасиньчжуан ижи Шицзюэ Шуяо 1995(6):12-27.
    238. ^ Исследовательский центр восточной археологии Шаньдунского университета и Муниципальный институт археологии Цзинань (2024 г.). «Кости оракула с надписями периода Шан, обнаруженные на стоянке Дасиньчжуан в городе Цзинань» . Китайская археология . 4 (1): 29. doi : 10.1515/CHAR.2004.4.1.29 .
    239. ^ Мэй, Цзяньцзюнь; Чен, Куньлун; Цао, Вэй (2009). «Научное исследование бронзы династии Шан из Ханьчжуна, провинция Шэньси, Китай». Журнал археологической науки . 36 (9): 1881. Бибкод : 2009JArSc..36.1881M . дои : 10.1016/j.jas.2009.04.017 .
    240. ^ Ли, Лю; Чен, Синцань (2012). Археология Китая: от позднего палеолита до раннего бронзового века . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64310-8 .
    241. ^ Ли, Сутинг; Кэмпбелл, Родерик; Хоу, Яньфэн (2018). «Гуандимиао: деревня Шан и ее значение» . Античность . 92 (366): 1511–1529. дои : 10.15184/aqy.2018.176 .
    242. ^ Шварц (2020) , с. 47-48.
    243. ^ Шварц (2020) , с. 64.
    244. ^ Чайлдс-Джонсон, Элизабет (2003), «Фу Цзы, женщина-воин Шан», Международная конференция по материалам китайской палеографии , Китайский университет Гонконга, стр. 619–651.
    245. ^ Чжоу Цзыцян (2000), стр.189-190
    246. ^ Ма Хунлу (马红路) (1994). Древний Китай и экономическая история трех поколений (на китайском языке: Жэньминь чубанше).
    247. ^ Кэмпбелл, Родерик (2018). Насилие, родство и раннее китайское государство . Издательство Кембриджского университета.
    248. ^ Ино (2010b) , с. 2.
    249. ^ Сюй Чо-юнь (1984). История династии Западная Чжоу (на китайском языке Lianjing Publishing Co., Ltd., стр. 96–97) .  9789570802597 .
    250. ^ KC Chang (1982) Шан Ван Мяо Хао Синь Као (Новое исследование названий храмов королей Шан, новое исследование названий храмов Шан Вана) . Гонконг: Чжунвэнь даксуэ чубанше.
    251. ^ Ли, Фэн (2008). Бюрократия и государство в раннем Китае . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88447-1 . {{cite book}}: CS1 maint: ref дублирует дефолт ( ссылка )
    252. ^ Ван, Робин (январь 2003 г.). Образы женщин в китайской мысли и культуре: сочинения от периода до Цинь до династии Сун . Индианаполис: Издательство Hackett Publishing . п. 3. ISBN  9780872206519 .
    253. ^ Кэмпбелл, Родерик (2014). «Животное, человек, бог: пути животности и божественности Шан». У Бенджамина С. Арбакла; Сью Энн Маккарти (ред.). Животные и неравенство в древнем мире . Колорадо: Университетское издательство Колорадо. стр. 251–274.
    254. ^ Ино (2010b) , с. 12.
    255. ^ Чайлдс-Джонсон, Элизабет (2023), «Продолжение метаморфических образов и поклонения предкам в культуре Луншань», в Чайлдс-Джонсон, Элизабет; Майор, Джон С. (ред.), Метаморфические образы в древнем китайском искусстве и религии , Лондон: Routledge , doi : 10.4324/9781003341246 , ISBN  9781003341246
    256. ^ Лакомска, Богна (2020). «Изображения животных в неолитической китайской керамике». Афинский журнал гуманитарных наук и искусств (7): 1–17.
    257. ^ Нельсон и др. (2006) .
    258. ^ Чжан и Хрискос (2003) .
    259. ^ Ду Цзиньпэн (февраль 1997 г.) Лянчжу шэньци ю цзитан (Боги и алтари Лянчжу) , стр. 52–62.
    260. ^ Ян, Фэнган; Ланг, Грэм (2012). Социально-научные исследования религии в Китае . Брилл. ISBN  978-9-004-18246-2 .
    261. ^ Чжао, Чуньцин (2013), «Культура Луншань в центральной провинции Хэнань, около 2600–1900 до н. э.», в Андерхилл, Энн П. (редактор), « Спутник китайской археологии» , John Wiley & Sons, стр. 250, ISBN  978-1-4443-3529-3
    262. ^ Никель (2011) .
    263. ^ Лю, Ли (2005). Китайский неолит: пути к ранним государствам . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81184-2 .
    264. ^ Флад, Р. (2008). Гадание и сила: межрегиональный взгляд на развитие гадания на костях оракула в раннем Китае . Современная антропология 49. стр. 403–437. дои : 10.1086/588495 .
    265. ^ , ред. (1986) . Гао Гуангрен; Шао Ванпин
    266. ^ Ши Чжунвэнь (Shi Zhongwen) (1994), Ху Сяолинь (Hu Xiaolin) (ред.), Полная история Китая · Древние времена и история религии в трех династиях (на китайском языке), том 5, Renmin chubanshe, ISBN.  9787010014562
    267. ^ Сиди, Виктор ФС (2021). «Династия Ся: цивилизация раннего бронзового века». Китайская история и цивилизация: городская перспектива . Всемирная научная. п. 68. ИСБН  9789811214479 .
    268. ^ Шанхайцзин , «Классика Великих Пустошей: Запад» 50, цитата: « 按： 夏后開即啟 ，避漢景帝諱云。 » приблизительный перевод: «Примечание на полях: Ся Суверенный Кай - это Ци ; [так называемый], чтобы избежать озвучивания произнести имя императора Цзин Хань ».
    269. ^ Шанхайцзин , «Классика заморских регионов: Запад» 4 : « Поле великого счастья царица Ся открывала здесь на протяжении девяти поколений; верхом на двух драконах, облака покрывают три слоя. Левая рука держит тень, правая рука держит кольцо и носит нефритовый хуан. На севере горы Даюнь.
    270. ^ Шанхайцзин , «Классика Великих Пустошей: Запад» 45 « За Юго-Западным морем, к югу от реки Чишуй и к западу от зыбучих песков, живет человек по имени Эр с двумя зелеными змеями, едущий на двух драконах по имени Ся Хоукай . У него в небе три наложницы, Рост Цзю Бянь и Цзю Гэ — две тысячи футов » .
    271. ^ Китайский бестиарий: странные существа из путеводителей по горам и морям . Перевод Страссберга, Ричарда Э. Беркли, Калифорния: University of California Press. 2002. стр. 50, 168–169, 219. ISBN.  978-0520218444 .
    272. ^ Книга документов , Книга II: Канон Шуна
    273. ^ Ван Вэй (王伟) (2004), «Основные успехи в археологических исследованиях Ся, Шана и Чжоу в последние годы», Археология трех династий , Пекин: Kexue chubanshe, стр. 19–20, ISBN  7-03-014010-9
    274. ^ Чжунго шэхуэй кексуэюань каогу яньцзюсуо ( Институт археологии Китайской академии социальных наук ) (1999), Отчет об археологических раскопках Эрлитоу, Янши с 1959 по 1978 год , Пекин: Чжунго да байке цюаньшу чубанше, ISBN  7-5000-6197-8
    275. ^ Смит (2011a) , с. 6.
    276. ^ Ли Мин (2008), Завоевание, согласие и потребление: становление Шан в Восточном Китае (докторская диссертация) (Диссертация), Мичиганский университет, hdl : 2027.42/60866
    277. ^ Смит (2011a) , с. 12.
    278. ^ Император Гаозун [День дополнительного жертвоприношения Гаоцзуна]. Шаншу министр [ Почитаемые документы/Книга документов/Классика истории ] (на китайском и английском языках). Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 г. Проверено 17 июля 2022 г. - через Chinese Text Project.
    279. ^ Фернандес-Арместо (2007) , с. 84.
    280. ^ Шонесси, Эдвард (1989). «Западные культурные инновации в Китае, 1200 г. до н. э.». Китайско-платонические статьи . 11 :6.
    281. ^ Дун Цзобин (1992) [1945]. Иньлипу 殷曆譜 . Институт истории и филологии Академии Синица . ISBN  9789860790481 .
    282. ^ Дун Цзобин (1967) Сюешу Лунчжу (на китайском языке: Шицзе Шуцзюй, стр. )   1163–1172 .
    283. ^ Ли Сюэцинь Ли Сюэцин Юшан Пэн Юшан ) ( 1996 . Пэн  9787532520855 .
    284. ^ Хуан Тяньшу 黄天树 (1991) Иньсюй ванбуци де фэнлей ю дуандай на китайском языке: Вэньцзинь чубанше). (  9789576680052 .
    285. ^ Шонесси, Эдвард Л. (1981). «Последние подходы к периодизации оракула». Ранний Китай . 8 : 1–13. дои : 10.1017/S0362502800005411 .
    286. ^ Хайэм (2004) .
    287. ^ Песня (2015) .
    288. ^ Ву (1990) .
    289. ^ Коминами (2009) , стр. 210.
    290. ^ Сюй, Чо-юн; Линдафф, Кэтрин М. (1988). Западная чжоуская цивилизация . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Йельского университета . стр. 46–49. ISBN  978-0300037722 .
    291. ^ Книга документов , «Книга Чжоу - Речь у Му» . цитата: « Теперь король Шан принимает слова своей жены. Он теряет сознание, бросает Цзюэ и поклоняется Фуде. Он теряет сознание, бросает Цзюэ, оставляет родителей короля и братья без Ди. Они единственные в четырех направлениях. Тот, кто совершает много преступлений и бежит, является человеком, который уважает и является лидером, который заслуживает доверия и посланник. Он является высоким чиновником и министром, так что он. может быть жестоким по отношению к людям и совершать предательство в отношении торговцев » перевод Керна (2017): «Теперь для Шу, короля Шана , он действительно следует словам своей жены. Он слепо отказывается от жертвоприношений, которые он приносит. должен присутствовать и не отвечает [на благословения, которые он получил от духов]. Он слепо отказывается от своих дядей по отцовской и материнской линии, которые еще живы, и не может их нанять [...] наносит злодейство и предательство на город Шан. "
    292. ^ Он (1992) .
    293. ^ Ван Хуэй (2003) Гувэньзи ю Шан Чжоу Чжи Синьчжэн . Пекин: Жэньминь чубанше, стр. 274–306.
    294. ^ Фунг, Ю-мин (2008), «Проблематизация современного конфуцианства в Восточной Азии» , в Ричи, Джеффри (редактор), « Обучение конфуцианству» , Oxford University Press, ISBN  978-0198042563
    295. ^ Ян Чжибинь Хун Мэй (红梅) (2008). Бронзовая посуда руин Инь Шанхайский даксуэ чубанше.
    296. ^ Шэньсишенг Каогу Яньцзюсуо (1995)
    297. ^ Иноуэ Сатоши (1990). Новая дискуссия о названиях храмов в династии Шан (на китайском языке). Каогу Юй Вену. стр. 54–60. . Сатоши связал практики Шан и Чжоу, используя коллекцию названий дней К. К. Чанга.
    298. ^ Ю Ванли (虞万里) (2006). Титулы династий Шан и Чжоу и происхождение табу в древнем Китае . Ин Цянь Хан (錢杭) (ред.). Historychina.net Журнал традиционных китайских исследований (PDF) . Шанхай Шехуикесюэюань. Автор наблюдал корреляцию между ритуалами Шан и церемониями Западной Чжоу, расширяя работу Сатоши.
    299. ^ Шонесси, Эдвард (1992). Источники истории Западной Чжоу: бронзовые сосуды с надписями . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520910225 .
    300. ^ Ли Сюэцинь (李 Сюэцинь) (1957). Комментарии к книге Чэнь Мэнцзя «Краткий обзор гаданий Иньсюй» Каогу Сюэбао : 119–130.
    301. ^ Кейтли, Дэвид Н. (1977). «О неправильном использовании древних китайских надписей: астрономическая фантазия». История науки . 15 (4): 267–272. дои : 10.1177/007327537701500403 .
    302. ^ Кейтли, Дэвид Н. (1978b), «Бамбуковые анналы и хронология Шан-Чоу», Гарвардский журнал азиатских исследований , 38 (2): 429, doi : 10.2307/2718906 , JSTOR   2718906
    303. ^ Харпер (1999), с. 831
    304. ^ Лю, Сюй (1994). Погребальный месяц и день похоронной системы в весенне-осенний период. В Пекине Дасюэ Каогуси (ред.). Археологические исследования (2)Пекин даксуэ чубанше (на китайском языке). стр. 189–200. Аналогичная особенность использования календаря Чжоу по сравнению с Шаном - это уклон в сторону четных дней.
    305. ^ Смит (2011a) , с. 26.
    306. ^ фон Фалькенхаузен, Лотар (2006). Китайское общество в эпоху Конфуция (1000–250 гг. до н.э.): археологические свидетельства . Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена, Калифорнийский университет. стр. 29–73. ISBN  978-1-931-74531-4 .
    307. ^ Инь, Шэнпин (1992), Исследование бронзовой группы семьи Вэй в династии Западная Чжоу (на китайском языке), Пекин: Вэньу чубанше
    308. ^ Чжан Маорун (張懋鎔) (2009), Дальнейшее обсуждение теории о том, что люди Чжоу не использовали японские имена. , Вэньбо , стр. 27–29.
    309. ^ Чжао, Динсинь (ноябрь 2009 г.). «Небесный мандат и легитимация деятельности в историческом и современном Китае». Американский учёный-бихевиорист . 53 (3). Публикации Сейджа: 416–433. дои : 10.1177/0002764209338800 . S2CID   145376213 .
    310. ^ Сосны, Юрий (2008). «Бунт оправдан? Образ Чжоусинь и легитимность восстания в китайской политической традиции». Ориенс Экстремус . 47 . Харрасовиц Верлаг: 1–24. JSTOR   24048044 .
    311. ^ Пирсон, Патрисия О'Коннелл; Холдрен, Джон (май 2021 г.). Всемирная история: наша человеческая история . Версаль, Кентукки: Шеридан Кентукки. п. 98. ИСБН  978-1-60153-123-0 .
    312. ^ Чэнь Санпин (2002). «Сын Неба и Сын Божий: взаимодействие древних азиатских культур относительно сакрального царства и теофорических имен». Журнал Королевского азиатского общества . 3. 12 (3). Издательство Кембриджского университета: 289–325. дои : 10.1017/S1356186302000330 . JSTOR   25188290 . S2CID   163065574 .
    313. ^ Харари (2015) .
    314. ^ Аллан, Сара (1991), Форма черепахи , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN  0-7914-0460-9
    315. ^ Уилкинсон (2000) .
    316. ^ Льюис, Марк . Ранние китайские империи: Цинь и Хань , с. 52. Архивировано 5 мая 2016 года в Wayback Machine.
    317. ^ Шэньси Чжоуюань Каогудуй Археологическая группа Шэньси Чжуюань (1979), Надписи на костях оракула времен ранней династии Чжоу обнаружены в деревне Фэнчу, Цишань, Шэньси. , культурные реликвии (на китайском языке), стр. 38–43.
    318. ^ Дидье (2009) , с. 219, Том. III.
    319. ^ Теобальд, Ульрих (2018b). «Религия периода Чжоу» .
    320. ^ Го Жэнь (Guo Ren) (1982). Дискуссия по вопросу захоронения рабов в династии Западная Чжоу . Журнал Музея истории Китая (на китайском языке) (4): 29–34.
    321. ^ Нилан (2008) .
    322. ^ Ван, Х. (2000). Шан Чжоу Вэньхуа Бицзяо Яньцзю (Сравнительное исследование культур Шан и Чжоу) . Жэньминь чубэньше, Пекин .
    323. ^ Чжу Юцзэн И Чжоушу цзицюнь цзяоши ( цзюань 4 ) .
    324. ^ Еженедельник показов (23 апреля 2016 г.). «Дата смерти раскрыта» Трудный отрывок из Священного Писания для Божьей семьи – The News Lens Critical Commentary Network . thenewslens.com .
    325. ^ « Бог дал человеку глаза, уши, руки и ноги, чтобы два друга могли помогать друг другу, и тогда дела обстоят успешно» .
    326. ^ «Бог — изначальное творение и хозяин всего». «Двадцать пять слов» , 1599 г.
    327. ^ Старк (2007) .
    328. ^ Например, на ежегодном гала-концерте в канун Лунного Нового года в Чунване продолжает объявляться шестидесятилетний срок предстоящего года.
    329. ^ строить Токио Иванами : Шотен .
    330. ^ У Хаокунь 吳昊坤 Пан Ю 潘悠 (1985). История изучения текстов китайских оракулов (на китайском языке). Шанхай: Жэньминь чубанше. ISBN  7208009627 .
    331. ^ Дун Цзобин 董作賓 (1974). Шестьдесят лет исследований костей оракула (на китайском языке). Тайбэй: Ивэнь Иньшугуань.
    332. ^ Чанг (2000) , стр. 12–13.
    333. ^ Гао, Мин (1996), Чжунго guwenzixue tonglun , Пекин: Wenxue chubanshe, стр. 373, ISBN.  9787301022863
    334. ^ Ино, Роберт (2012), Надписные записи Западной Чжоу , Университет Индианы, стр. 6
    335. ^ Фэн, Ли (2006), Пейзаж и власть в раннем Китае: кризис и падение Западной Чжоу 1045–771 до н.э. , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-85272-2 .
    336. ^ Fukui, Wenwu [Культурные артефакты] (Пекин, 1979), 4.89-90, цитируется в Роберте Ино, Конфуцианское созданиеНебеса (Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1990), с. 24-25
    337. ^ Легг, Джеймс , изд. (1865), Китайская классика: с переводом, критическими и экзегетическими примечаниями, пролегоменами и обширными указателями , том. III
    338. ^ Бэгли (1999a) , с. 194.
    339. ^ Кейтли (1978b) , с. 432.
    340. ^ Сыма Цянь . «Дом Конфуция». Записки великого историка .
    341. ^ Уотсон, Бертон (1958). Сыма Цянь: великий историк Китая . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 13. ISBN  978-0231021975 .
    342. ^ Чанг (2000) .
    343. ^ Джайлз, Герберт А. (2005). «Я: Древняя Вера». Религии Древнего Китая . Козимо Инк. ISBN  9781596056619 .
    344. ^ Кейтли (1978a) , стр. 97, 204–209.
    345. ^ Ниенхаузер, Уильям Х. младший , изд. (1994), Записи Великого Писца, Том 1: Основные анналы доханьского Китая , Indiana University Press, стр. xix – xx, ISBN  0-253-34021-7
    346. ^ Чанг (2000) , с. 20.
    347. ^ Майор, Джон (1993). Небо и Земля в ранней ханьской мысли: третья, четвертая и пятая главы «Хуайнаньцзы» . Олбани: SUNY. стр. 106–107. ISBN  0-7914-1585-6 .
    348. ^ Дидье (2009) , стр. 219–248, Vol. III.

    Библиография

    [ редактировать ]

    Дальнейшее чтение

    [ редактировать ]
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religion_of_the_Shang_dynasty&oldid=1238509424"
    Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
    Arc.Ask3.Ru
    Номер скриншота №: 7998b24607793a4bc6ef79e751c8f573__1722746580
    URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/79/73/7998b24607793a4bc6ef79e751c8f573.html
    Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
    Religion of the Shang dynasty - Wikipedia
    Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)