✖


Jump to content

Поздний Шан

    Add links
    Чтобы узнать о других значениях, см. Периодизация династии Шан .

    Поздний Шан
    Рельефная карта восточного Китая с указанием территории вокруг Аньяна и более крупной территории, включая ее и простирающуюся до Шаньдуна.
    Основная территория и диапазон объектов [1]
    Альтернативные названия Любой период
    Язык Старый китайский
    Географический диапазон Северо-Китайская равнина
    Период Бронзовый век
    Даты в. 1250 – ок. 1046 г. до н. э.
    Тип сайта Иньсюй
    Предшественник Сяошуанцяо , Хуанбэй
    С последующим Западная Чжоу
    Китайское имя
    китайский Поздний Шан
    ребро с двумя линиями вырезанных символов
    Ребро носорога, убитого во время королевской охоты, с надписью, включающей иероглиф 商 ( Шанг , пятый иероглиф снизу справа) [2]

    Поздний Шан , также известный как период Аньян , является самой ранней известной письменной цивилизацией в Китае, охватывающей период правления последних девяти царей династии Шан , начиная с У Дина во второй половине 13 века до нашей эры и заканчивая завоевание Шана Чжоу в середине 11 века до нашей эры. Государство известно по артефактам, найденным в его столице в месте недалеко от Аньяна, ныне известном как Иньсюй , и в других местах на Северо-Китайской равнине . Одной из самых богатых находок была гробница Фу Хао в Иньсюй, которая, как полагают, принадлежала супруге У Дина, упомянутой в надписях Шан.

    Большая часть письменности Шан представляет собой надписи на костях оракула, используемых для гадания от имени короля. Ритуал Шан был сосредоточен на подношениях предкам, что позволило современным исследователям составить список царей, который во многом соответствует спискам традиционных историй Сыма Цяня и Бамбуковых летописей . Надписи также дают представление о королевских заботах, таких как погода, урожай, война с соседними государствами и мобилизация рабочих для ведения войны или сельскохозяйственных работ.

    Поздний Шан разделял многие черты более ранних культур Эрлитоу и Эрлиган , включая технику утрамбованной земли для фундаментов сооружений с прямоугольными стенами. Литье из бронзы достигло новых высот художественного оформления и объема, не имеющего аналогов в то время нигде в мире. Столичные мастерские производили керамику, резной камень и кость для различных церемониальных, декоративных или утилитарных целей.Помимо письменности, новые черты Позднего Шана включали колесницы, запряженные лошадьми, массивные королевские гробницы и человеческие жертвоприношения беспрецедентного масштаба как в ритуалах гадания, так и в королевских захоронениях.

    Открытие

    [ редактировать ]

    Традиционное описание ранней китайской истории можно найти в « Исторических записях » (I век до н. э.), составленных Сыма Цянем .Согласно этому рассказу, после ряда мудрых правителей Китаем управляла череда династий Ся , Инь (или Шан ), Чжоу и Цинь , кульминацией которых стала династия Хань времен Сыма Цяня. [3] В начале 20-го века более ранние части текстового отчета были оспорены Школой сомневающихся в древности, возглавляемой Гу Цзеганом . [4] Примерно в то же время археологические открытия подтвердили историчность последних девяти королей Шан и обнаружили более ранние города в долине Желтой реки .

    Раскопки в Аньяне

    [ редактировать ]
    Основные статьи: Иньсюй и Хуанбэй
    План, показывающий Иньси, пересекающий реку Хуан, с обнесенной стеной площадью Хуанбэй на северо-востоке.
    Карта стоянок Иньсюй и Хуанбэй на северной стороне современного Аньяна , Хэнань провинция [5] [6]

    В 1898 году учёный Ван Ижун понял, что маркировка на древних костях, продаваемых китайскими фармацевтами, была ранней формой китайских иероглифов . [7] К 1908 году Ло Чжэньюй нашел кости в деревне Сяотунь на северо-западной окраине Аньяна в современной провинции Хэнань . [8] Этот район был быстро признан последней столицей династии Шан и назван Иньсюй «руинами Инь» от имени Инь ( 殷 ), которое Сыма Цянь использовал для обозначения династии Шан, а в Бамбуковых летописях - для династии и ее последней столицы. [7] Однако это имя не встречается в костях оракула, которые называют государство Шан ( 商 ), а его ритуальный центр - Дайи Шан ( 大邑商 «Великое поселение Шан»). [9]

    В 1928 году Дун Цзобин обнаружил ямы, из которых были выкопаны кости оракула. [10] Академия Синика проводила археологические раскопки на этом месте до японского вторжения в 1937 году, возобновившись в 1950 году. [7] В 1959 году на этом месте было создано постоянное рабочее место. [11]

    Город занимал площадь около 25 км. 2 (9,7 квадратных миль), сосредоточенный на комплексе дворцов и храмов на возвышенности, окруженном рекой Хуан с севера и востока, и с искусственным прудом на западной стороне. [12] Неподалеку были обнаружены новые тайники с костями оракула. [13] На территории непосредственно к югу от дворцового района располагались ремесленные мастерские, а также резиденции и кладбища шанской элиты. [14] Остальная часть города состояла из родовых поселений или кварталов с могилами рядом с жилыми районами. [15] [16] Остальные мастерские по обработке бронзы, керамики, нефрита и кости были сосредоточены как минимум в трех производственных зонах: к югу от дворцового района, к востоку от него за рекой и на западе города. [17] [18] На территории Аньяна не было городской стены, а канал или ров вокруг центрального района были заблокированы в более поздние годы правления, что позволяет предположить, что Шан не чувствовал опасности вторжения. [19]

    На другом берегу реки, в 2,5 км (1,6 мили) к северо-западу, на хребте Сибэйган было обнаружено королевское кладбище. Королей Шан хоронили в больших гробницах с пандусами, сопровождавшихся обширными жертвоприношениями людей и животных. [20] [21] Королевские гробницы систематически разграблялись, но в 1976 году в юго-западной части дворцового района была обнаружена нетронутая гробница среднего размера. [22] На многих найденных погребальных инвентарях было написано имя Фу Хао , военачальника и супруги У Дина, известного по надписям на костях оракула. [23] [24] В гробнице Фу Хао было обнаружено около 1600 кг (3500 фунтов) бронзовых сосудов, оружия и инструментов, а также сотни нефритов и других обработанных камней, резных изделий из кости и керамики. [25]

    В 1999 году остатки обнесенного стеной города площадью около 470 га (1200 акров) были обнаружены за рекой Хуан от хорошо исследованного участка Иньсюй. [26] В городе, ныне известном как Хуанбэй , находится дворцово-храмовый комплекс, в котором были раскопаны фундаменты двух комплексов. [27] Хуанбэй, судя по всему, был оккупирован менее столетия и намеренно уничтожен пожаром примерно во время строительства комплекса Иньсюй. [28] Китайские археологи теперь относят город к периоду Среднего Шаня. [29]

    Прекурсоры

    [ редактировать ]
    Основные статьи: культура Эрлитоу и культура Эрлиганг
    Рельефная карта восточного Китая с овалом, охватывающим большую часть Северо-Китайской равнины, памятники Яньши и Чжэнчжоу к югу от Желтой реки и участок Паньлунчэн к северу от Янцзы.
    Масштабы культуры Эрлиганга [30]

    Воодушевленные частичным подтверждением рассказа Сыма Цяня о Шане, археологи приступили к поиску более ранних столиц.Послевоенные раскопки обнаружили более ранние городские центры в районе к югу от восточно-западного участка Желтой реки. [31] Эрлитоу, расположенный в долине реки Луо , процветал в начале 2-го тысячелетия до нашей эры. [32] На смену ей в середине тысячелетия пришла культура Эрлиган, сосредоточенная в большом обнесенном стеной городе Чжэнчжоу и распространившаяся на территорию, простирающуюся на юг до реки Янцзы . [33] Китайские археологи обычно отождествляют культуры Эрлитоу и Эрлиган с династиями Ся и ранними Шан соответственно, несмотря на отсутствие прямых доказательств. [34]

    Около 1300 г. до н. э. по причинам, которые до сих пор неясны, большинство поселений, окруженных стеной Эрлиганга, были заброшены, и возникли новые региональные развития этой культуры. [35] К этому времени сложные методы литья из бронзы, разработанные Эрлитоу и Эрлиганом, распространились и получили дальнейшее развитие в ряде местных культур вдоль реки Янцзы, от Саньсиндуй в бассейне Сычуани до Фейцзяхэ возле озера Дунтин и Учэн в Гане. Долина реки . [36] На севере промежуточные типы керамики, существовавшие до возникновения позднего Шаня, были обнаружены в таких местах, как Сяошуанцяо и Хуанбэй. [37]

    Сосуд-тренога с носиком
    Бронзовый сосуд для разливки из Эрлитоу.

    Некоторые черты материальной культуры позднего Шана уже присутствовали в Эрлитоу и получили дальнейшее развитие в период Эрлигана.К ним относятся техника строительства утрамбованной земли для стен и фундамента, которая использовалась со времен неолитической культуры Луншань , а также комплексы с прямоугольными стенами, содержащие залы с колоннами вокруг внутреннего двора. [38] Литье бронзовых сосудов началось в Эрлитоу в ограниченном масштабе. [39] В период Эрлиганга литейщики разработали технику поэтапного литья, позволяющую создавать формы произвольной сложности. [40] Человеческие жертвоприношения также практиковались в культурах Эрлитоу и Эрлиган, хотя и в гораздо меньших масштабах, чем в Аньяне. [41] [42] Другие унаследованные особенности включали использование нефрита, кинжала-топора в качестве стандартного оружия, погребальные практики и пиромантию с использованием черепаховых пластронов и бычьих лопаток. [42] [43] [44]

    Наиболее выдающиеся нововведения Позднего Шана – письменность, колесницы, запряженные лошадьми, массивные гробницы и человеческие жертвоприношения беспрецедентных масштабов – все появились примерно в одно и то же время, во времена правления короля У Дина . [45] [46] Считается, что сценарий Шан является местной разработкой. [47] Напротив, внезапное появление лошадей и колесниц, похожих по форме на те, что использовались в евразийской степи, со всеми связанными с ними технологиями, считается импортом с северо-запада. [48] [49] В полосе высокогорья, простирающейся от края Тибетского нагорья через плато Ордос и далее на северо-восток, лежал ряд культур, которые в начале второго тысячелетия до нашей эры перешли от сельскохозяйственной экономики к смешанной агропастбищной или полностью пастушеской экономике. [50] Эти культуры служили связующим звеном между культурами равнин и евразийских степей и были вектором, через который бронзовая металлургия достигла Северо-Китайской равнины в начале второго тысячелетия до нашей эры. [51] Другие новые особенности позднего Шана включают бронзовые зеркала и бронзовые ножи с головами животных, происходящие из этих культур северной зоны. [52] [53]

    Письмо

    [ редактировать ]
    Основная статья: Скрипт Oracle костей
    Кость с вертикальными линиями символов
    Бычья лопатка с гадальной надписью времен правления короля У Дина

    Самое раннее свидетельство существования китайского языка относится к периоду позднего Шан. [54] Подавляющее большинство сохранившихся текстов Шан представляют собой гадательные надписи на костях оракула , меньшее количество бронзовых надписей и резьбы на других материалах. [55] Некоторые пиктограммы предполагают, что Шан также писал кистью на бамбуковых и деревянных пластинках, подобных тем, которые известны из более поздних периодов, но ни один из этих материалов не сохранился. [56]

    Сценарий на кости оракула состоит из ранней формы китайских иероглифов , где каждая графа представляет слово раннего древнекитайского языка . [57] Каталогизировано более 4000 графиков, хотя точное количество зависит от того, какие из них считаются графическими вариантами. [58] Точно идентифицировано немногим более 1200 слов, но этот набор включает в себя ядро ​​китайского лексикона. [58] Еще 1000 символов состоят из идентифицируемых компонентов, но не имеют согласованной интерпретации. [58] Считается, что большинство неизвестных персонажей представляют собой имена собственные. [54]

    Грамматика языка во многом аналогична грамматике бронзовых надписей и полученных текстов Западной Чжоу . [59] Как и в более поздних формах китайского языка, основной порядок слов — субъект-объект-глагол , с прилагательными и прилагательными фразами, предшествующими существительным, которые они изменяют. [59] Сценарий предоставляет мало информации о звуках языка, но несколько случаев, когда иероглиф заимствован или изменен для написания другого слова, согласуются с современными теориями о звуках китайского языка Западной Чжоу . [60] [61]

    Хронология

    [ редактировать ]

    Представления Шан о времени основывались на ритмах сельскохозяйственного образа жизни, наложенных на созданные ими ритуальные графики. [62] Гадания касались непосредственного прошлого и настоящего. [63] Самой длинной единицей времени был лунный месяц, вплоть до правления двух последних царей, когда считались ритуальные циклы продолжительностью примерно год. [64] Поэтому современным ученым пришлось кропотливо собирать более масштабную хронологию Шан из десятков тысяч надписей. [65]

    Измерение времени

    [ редактировать ]

    Наиболее распространенные названия частей дня были основаны на движении солнца или социальных событиях: мин ( 明 «яркость», т. е. рассвет), даци ( 大采 , около 8 часов утра), сиоши ( 小食 «маленький обед»). ), чжунгри ( 中日 «полдень»), цзе ( 昃 «полдень»), даси ( 大食 «обильный обед»), сиоцци ( 小采 , около 18:00) и чжуо ( 斲 «расщепление»), точка во время ночь, когда начался следующий день. [66] [а] В надписях эти термины почти всегда связаны с прошлыми событиями, а будущие события обычно обсуждаются в днях. [68] Есть некоторые свидетельства того, что в домах Шан были факелы для освещения ночных часов. [69]

    Таблица из 6 столбцов по 20 символов каждый
    Кость с надписью таблицы 60-дневного цикла.

    Шан назвал каждый день парой терминов неясного происхождения (позже известных как Небесные Стебли и Земные Ветви ), представляющих положение дня в одновременно текущих циклах по 10 и 12 дней соответственно, что дает 60-дневный цикл . [70] [71] Например, ювэй ( 乙未 ) был вторым днем ​​10-дневного цикла и восьмым днем ​​12-дневного цикла и, следовательно, 32-м днем ​​60-дневного цикла. [72] 60-дневный цикл, по-видимому, широко использовался среди элиты северного Китая в период позднего Шаня.Большинство ученых предполагают, что оно продолжалось непрерывно в течение последующего периода Западной Чжоу до солнечного затмения, зафиксированного в 720 году до нашей эры, что обеспечивает надежное соответствие с юлианскими днями . [73] [74] [75]

    10-дневный период ( сюнь 旬 ) также функционировал как ранняя китайская неделя в таких выражениях, как «три сюнь и один день», что означает 31 день. [71] [72] (Подсчет дней Шан обычно включал как дни начала, так и дни окончания интервала. [76] )Заклинание xún wáng huò ( 旬亡禍 ) «[в ближайшие] десять дней [не будет] никаких бедствий» обычно гадали в последний день каждой декады. [77] Соответствующего срока для 12-дневного периода не было. [78]

    Прорицатели регулярно фиксировали появление новой луны, часто присваивая ей номер.Большинство ученых считают, что первая луна в ритуальных целях была первой после зимнего солнцестояния . [79] Ритуальный график становился все более сложным.В последние два правления полный цикл из пяти ритуалов занимал 36 или 37 сюнь , что примерно соответствует продолжительности солнечного года . [80] Примерно в это же время прорицатели также начали записывать даты с точки зрения количества ритуальных циклов в текущем правлении и текущего положения в последнем цикле. [81]

    Список королей

    [ редактировать ]

    На костях оракула записаны жертвоприношения предыдущим королям и предкам нынешнего короля, как в этой надписи времен правления У Дина: [82] [83]

    Мне еще предстоит предсказывать дождь и молиться о нем сверху: А, Д, Б, Дин, Дацзя, Дагэн, Дачжун, Динцзу, Идзу, Синьцзудин, Шиши и другие.
    Приготовление крэка дзёвэй (день 56). Молитва о дожде (предкам) из Шан Цзи (к) Да Ю, Да Дин, Да Цзи, Да Гэн, Да Ву, Чжун Дин, Цзо Ю, Цзо Синь и Цзо Дин, десять предков, (мы будем) ведущий в жертву (?) баран.

    — кость оракула Хэджи 32385 [б]

    На основании таких свидетельств ученые собрали предполагаемую последовательность царей и их генеалогию и обнаружили, что она в значительной степени согласуется с более поздними описаниями, особенно в отношении более поздних царей. [85] Согласно этому предполагаемому списку королей, У Дин был двадцать первым королем Шан. [85]

    В ритуальных записях умерший король Шан (или королевский родственник) упоминается с использованием одного из названий дней 10-дневной недели Шан с отличительным префиксом. [86] Используемый префикс зависел от отношения к нынешнему королю: большинство предшественников обозначались терминами родства, такими как 兄 Xiōng (старший брат) или 父 Fù (отец). [87] В именах более отдаленных предшественников использовались такие префиксы, как 大 Dà (большой), 中 Zhōng (средний), 小 Xiώo (меньший), 卜 Bǔ (внешний), 祖 Zϔ (предок мужского пола), 武 Wǔ (военный) и еще несколько. непонятные имена. [86] [88] Однако название дня, присвоенное человеку, оставалось фиксированным, и это был день, в который чаще всего приносили жертву. [89] Нет единого мнения о том, как были присвоены эти циклические имена, но их несбалансированное распределение делает маловероятным, что они отражают дни рождения или смерти. [90]

    Из-за падения Шанга подобные ритуалы для последнего короля не зафиксированы, и есть единственная запись, которая могла бы относиться к предпоследнему королю, поэтому их традиционно называют именами, данными им в более поздних отчетах, например как Исторические записи . [91] Таким образом, приставка 帝 Dì (император) в этих именах является анахронизмом. [92]

    Короли Шан по костям оракула, сгруппированные по поколениям [93]
    Поколение Старшие братья Основная линия спуска Младшие братья
    1 Дай Да Ю / Тан Тан [с] / 成 Чэн
    2 大丁 Да Дин
    3 Цзи Да Бу Бо Бонг
    4 Гэн Да СяоцзяСио Цзи
    5 大五 Dà Wù / 天武 Tiān Wù Л.В. Цзи Лу Цзы
    6 ЧжундинЧжун Дин Бо Рен
    7 戋甲 Цзянь Цзиу цзуйдзу йу
    8 Цзу Синь Цян Цзя Цян Цзи [д]
    9 Цзу Дин Цзо Дин / 小丁 Сио Дин 南庚 Нан Гэн
    10 Слоновья броня Сян Цзиу Гэн Пан Сяо СиньСио Синь СяоиСио Ю
    11 У ДинУ Дин
    12 [и] Цзу Гэн Цзу Гэн Цзуцзя Цзо Цзи
    13 Линь Синь [ф] КандинГэн Дин
    14 У Йу
    15 Вэнь Во Дин
    16 Император Йи Ди Ю [г]
    17 Ди Синь

    На костях оракула также идентифицированы шесть додинастических предков : Шан Цзи, Бао Бао Ю, Ши Рен , Бао Дин, Бон и Ши Гу. [99]

    Относительная хронология

    [ редактировать ]

    Используя десять различных критериев, включая эпиграфику , стиль прозы, имена прорицателей и обработку костей, Дун Цзобинь отнес надписи на костях оракула к пяти периодам I–V, соответствующим правителям. [100] Более поздние исследователи разделили некоторые из его периодов на периоды правления отдельных королей. [101] Также стало обычным передавать фигуры группам прорицателей, действовавших в разное время. [102]

    Археологи определили четыре фазы I–IV на основе исследований стратиграфии и типов керамики в различных местах стоянки Иньсюй. [45] На большей части территории Иньсюй I это место представляло собой небольшое поселение. Первые большие здания появились в конце этого периода вместе с надписями на костях оракула, крупномасштабными человеческими жертвоприношениями и захоронениями на колесницах. [45] Эта часть Иньсюй I и все остальные три фазы могут быть связаны с пятью периодами надписи Дуна. [103]

    Относительная хронология Аньяна [103] [104] [105] [106]
    Такая команда
    гончарная фаза     		Периоды надписи Донга Царствование королей Основные группы королевских прорицателей [час]
    Оригинал Подразделенный
    Иньсюй I  
    я [я] Во Дин [Дж] Ши 师/Дуи 𠂤 [к]
    Иньсюй II Бин Ли 歷, тип 1 (отец Ю )
    II IIа Цзы Гэн Ли 歷, тип 2 (отец Дин )
    IIб Цзо Цзи Чу, выход безымянный
    Иньсюй III III IIIа Лун Синь Хе-хе 何
    IIIб Гэн Дин
    IV IVа У Йу
    IVб Вэнь Во Дин
    Иньсюй IV V И Скажи Йу Хуан 黄
    Вб тетя Синь

    Информация о датировке периодов с I по IV слишком ограничена, чтобы можно было отнести надписи к конкретному году правления короля.Напротив, стандартизированный график ритуалов и запись количества циклов в период V позволяют оценить продолжительность двух последних царствований, хотя они варьировались от 20 до 33 лет. [73]

    Абсолютная хронология

    [ редактировать ]
    Задняя часть фрагмента кости со следами ожогов и надписью справа.
    Bone Heji 40610v с записью лунного затмения.

    Самым ранним точно датированным событием в китайской истории является начало Регентства Гунхэ в 841 году до нашей эры, в начале династии Чжоу , дата, впервые установленная династии Хань историком Сыма Цянем . Попытки установить более ранние даты сопровождались сомнениями относительно происхождения и передачи традиционных текстов, а также трудностями их интерпретации. Более поздние попытки, в том числе в рамках Хронологического проекта Ся-Шан-Чжоу , сравнили традиционные истории с археологическими и астрономическими данными. [112]

    Было предложено по крайней мере 44 даты завоевания Шана Чжоу: от 1130 г. до н.э. по 1018 г. до н.э. [113] Большинство последних авторов предлагают даты между 1050 и 1040 годами до нашей эры. [114] Дэвид Панкеньер, пытаясь идентифицировать астрономические события, упомянутые в текстах Чжоу, датировал завоевание 1046 годом до нашей эры. [114] Проект XSZ прибыл в ту же дату, основанный на сочетании астрономических данных, рассмотренных Панкеньером, и радиоуглеродного датирования археологических слоев в стоянках Иньсюй и прото-Чжоу. [115] [116] Используя эту дату и подсчитывая годичные ритуальные циклы за последние два правления, проект XSZ назначил даты вступления на престол двум последним королям Шан - 1101 г. до н.э. и 1075 г. до н.э. [117]

    На костях оракулов из группы прорицателей Бинь (в конце правления У Дина и в начале правления его преемника Цзу Гэна) упоминаются пять лунных затмений , в том числе следующие: [118]

    Через семь дней луна Гэншэнь снова затмится.
    На седьмой день дзёвэй (56-й день), слившийся с Гэншен (57-й день), луна была съедена.

    — кость оракула Хэджи 40610в

    Большинство ученых отождествляют это затмение с тем, которое, по расчетам астрономов, произошло вечером 27 декабря 1192 года до нашей эры. [119] [120] Некоторые из определений различаются, но большинство ученых отождествляют эти пять записей с затмениями, охватывающими период с 1201 по 1180 год до нашей эры. [119] [120] [121] Этот интервал подразумевает приблизительную дату окончания правления У Дина.Оценив среднюю продолжительность правления примерно в 20 лет (на основании точно датированных правителей Чжоу), Кейтли предложил дату начала около 1200 г. до н.э. или ранее. [122] Используя утверждение в главе «Против роскошной легкости» Книги документов о том, что его правление длилось 59 лет, проект XSZ оценил дату своего начала в 1250 году до нашей эры. [123] [л] Кен-ичи Такашима датирует самые ранние надписи на костях оракула примерно 1230 годом до нашей эры. [128]

    География

    [ редактировать ]
    Физическая карта, показывающая более раннюю береговую линию и русло рек, а также расположение мест, упомянутых в тексте.
    Северо-Китайская равнина в период позднего Шаня [129] [130] [131]

    Кости оракула описывают мир Шан в виде трех концентрических регионов. [132] [133] В центре находилась столица и ритуальный центр Дайи Шан ( 大邑商 «Великое поселение Шан»). [134] Контроль или влияние Шан распространилось на четыре ту ( 土 «земли»), названных в честь сторон света. [135] Многие гадания были связаны с урожаем или погодой в названных ту или небольших областях внутри них. [136] Степень контроля Шан, основанная на смене союзов и колебаниях военной мощи, трудно определить, и, вероятно, она менялась с течением времени. [137]

    Термин фанг ( 方 «стороны, регионы») использовался в метафизическом смысле для обозначения четырех направлений и связанных с ними сверхъестественных сил. [138] Он также использовался для обозначения определенных соседних групп, которые могли быть подчиненными государствами, союзниками или врагами, в некоторых случаях меняя свой статус с течением времени. [139] [140] не менее 40 различных клыков . В надписях упоминается [141] Шима Кунио попытался составить карту их положения, основываясь на времени в пути между гаданиями. [142]

    Северо-Китайская равнина

    [ редактировать ]
    Тяжелый бронзовый топор со стилизованным лицом.
    Ритуальный бронзовый боевой топор найден в гробнице в Субутуне [143]

    Основная территория государства Поздний Шан лежала в восточных предгорьях гор Тайхан , простираясь от примерно 200 км (120 миль) к северу от Аньяна до такого же расстояния к югу. [144] [1] В непосредственной близости от столицы, в долине реки Хуань, в периоды Хуанбэй и Поздний Шан наблюдался значительный рост населения и рост региональных центров. [145] Участок Гуандимиао к западу от Чжэнчжоу , недалеко от южной оконечности центральной территории, представляет собой хорошо сохранившуюся деревню, которая, очевидно, специализировалась на производстве керамики. [146] [147] Многие стоянки Шан были найдены в районах Хэбэя на севере, особенно вокруг современного города Шицзячжуан . [148] Тайси (в Гаочэне ), по-видимому, был стратегическим форпостом недалеко от северной границы. [149]

    На своей верхней фазе культура Эрлиган распространилась на Шаньдун, вытеснив культуру Юэси .Материальная культура позднего Шана расширилась дальше, ограничив местную культуру Чжэньчжумен восточной частью полуострова Цзяодун . [150] Большие концентрации поселений происходили вдоль реки Цзи с центром в Дасиньчжуане и на прилегающих берегах Бохая с центром в Субутуне . Это были центры добычи соли и добычи жемчуга и ракушек, а также добычи меди и свинца. [151] Другая концентрация произошла западнее Тайшаньского массива , в долине реки Си . [150] В этих районах также есть аристократические могилы, некоторые из которых представляют собой гробницы с выступами и человеческими жертвоприношениями, такие как элитные гробницы в Сибэйгане. [152] На месте Субутуна находится гробница с четырьмя рампами, единственная, найденная за пределами Аньяна, где они предназначались для королевских захоронений.Некоторые археологи интерпретируют это как указание на местного соперника, в то время как другие полагают, что обитатель был фаворитом короля Шан. [153]

    Другая группа стоянок находится в западном Шаньдуне и восточной провинции Хэнань вокруг стоянки Аньцю, которая была заселена со времен Луншаня. [154] Кладбище в Тяньху, к северу от гор Даби , является одним из самых южных мест с чертами позднего Шаня. [155] Это место также имеет общие черты со многими различными местными культурами, окружающими его, и может быть родовым кладбищем местного лорда Шан. [155] [156]

    Западное нагорье

    [ редактировать ]
    Кинжал с декоративным навершием
    Бронзовый кинжал из Линьжэю, уезд Баодэ , Шаньси. [157]

    Из государств, расположенных Сима Кунио, наиболее часто упоминаются к северо-западу от Аньяна, в верхней долине реки Фен и на восточном берегу Желтой реки на западе. [158] 羌 цян , которых часто захватывают и приносят в жертву во время ритуалов Шан. Считается, что в этом районе жили [159] Во времена У Дина Чжоу, возможно, проживавшие в то время в долине Фэнь, упоминались как союзники, но в более поздних надписях упоминаются как Чжоуфан 周方 , что указывает на то, что они стали более независимыми или даже враждебными. [160] [161] Несколько других северо-западных союзников упоминаются в период У Дина, но исчезают из записей в более поздние времена правления. [160]

    Раскопки северо-западной зоны представляют собой смесь культур. [162] Участок Цзинцзе в долине реки Фэнь состоит из трех элитных захоронений, содержащих смесь артефактов Шан и Северной зоны. [163] На многих бронзовых изделиях есть эмблема, которая интерпретируется как Bong 丙 , имя, упомянутое как союзник на костях оракула времен правления У Дина. [163] [164] Участок Цяобэй ниже по реке Фэнь, по-видимому, также был связан с Шаном. [165] Культура Лицзая на участке Желтой реки с севера на юг демонстрирует сочетание особенностей Шан и Северной зоны. [166] Жители близлежащего плато Ордос и прилегающих территорий Лёссового плато на западе Шаньси эксплуатировали лошадей еще со времен палеолита. [167] Эта область, возможно, была источником лошадей и колесниц Шан, возможно, в качестве дани. [168] [169] Имя Муфанг ( 馬方 «конский клык» ), упомянутое в костях оракула, возможно, относилось к государственному устройству в этой области. [168]

    Лаониупо в долине Вэй доминировал на пути от долины Вэй до реки Дан , впадающей в реку Хан на юге. [170] В близлежащих горах Циньлин находились обширные месторождения меди. [170] Это место было форпостом государства Эрлиган и стало могущественным государством в период позднего Шан, имея тесные связи с Иньсюем. [170] Во время фазы IV Иньсюй Лаониупо владел единственным известным бронзолитейным заводом за пределами Иньсюя, производившим сосуды в стиле Шан. [170] На этом месте находятся элитные захоронения, подобные тем, что были в Иньсюй, с множеством человеческих жертвоприношений. [171] Однако его керамика и другие захоронения демонстрируют местный стиль. [171] Лаониупо, кажется, со временем стал более независимым от ядра Шан, но затем внезапно пришел в упадок, возможно, из-за возвышения Чжоу, в это время проживавшего дальше на запад в долине Вэй, который продолжил завоевание Шан. [158] [172]

    Война

    [ редактировать ]
    Два наконечника топора-кинжала и множество маленьких наконечников стрел.
    Бронзовые кинжалы-топоры и наконечники стрел с городища Иньсюй.
    Дополнительная информация: Военные династии Шан.

    За пределами своих центральных владений короли Шан поддерживали свою сеть подчиненных и союзников посредством серии военных кампаний. [173] [174] Кампании и набеги также доставляли пленников для принесения в жертву в ритуалах Шан. [175]

    Бронзовые заводы столицы производили разнообразную арматуру для колесниц и оружие. Шан Кинжал -топор был предназначен для рукопашного боя в пешем порядке. [176] Было найдено около 980 бронзовых наконечников стрел и 20 400, сделанных из кости. [177] Лук Шан имел дальность действия от 60 до 70 м (от 200 до 230 футов). [178] Некоторое оружие было основано на импортных образцах, например, наконечник копья Мао , который впервые появился в Иньсюй в период II и, по-видимому, был разработан в регионе Янцзы, в то время как кинжалы с навершиями в виде голов животных и некоторые кинжалы-топоры имеют предшественников в Северной зоне. культуры. [53]

    Мобилизация

    [ редактировать ]
    Частично раскопанные колесницы с захороненными на месте скелетами лошадей.
    Захоронения колесниц в Иньсюй

    Хотя у Шан, вероятно, была небольшая постоянная армия, типичные кампании требовали набора в три или пять тысяч человек, обычно предоставляемого и возглавляемого вождями рода. [179] В нескольких надписях упоминаются войска, собранные и возглавляемые супругой У Дина Фу Хао . [180] Чаще всего численность войск составляла 3000 человек, которые были организованы в правые, центральные и левые части: [181]

    Дин Южен: Ван Цзосан, правый, средний, левый.
    На дингю (34-й день) предсказали: царь сформирует три армии: правую, центральную и левую.

    — кость оракула Хэджи 33006

    Каждый отряд из 1000 пехотинцев обычно сопровождали 100 лучников и 100 колесниц. [182] В каждой колеснице находились возница, лучник и копейщик, предположительно специально обученные и набранные из мелкого элитного класса. [183]

    Король мог лично возглавить армию или послать одного из своих генералов.Иногда Шан нападал вместе с союзниками. [184] В гадательных надписях, касающихся запланированных военных кампаний, используется глагол «приказать» ( 令 líng ) для местных лидеров, находящихся под прямым контролем короля, и другой глагол «присоединиться к» или «(заставить) следовать» для более отдаленных союзников. [185] [м]

    Военная история

    [ редактировать ]

    Надписи времен правления У Дина говорят об успешных крупных кампаниях против Туфан 土方 и Гунфан 工方 к западу от гор Тайхан . [19] Союзные государства часто упоминаются в надписях периода У Дина, но не в надписях более поздних периодов правления. [187] При преемнике У Дина Цзу Гэне менее успешные кампании против Шаофана 召方 и Гунфана привели к потере влияния на западе. [19] Ограниченные удары по территории противника, часто против Цян 羌 , отмечаются в периоды III и IV. [19]

    К периоду V (последние два короля) Шан установил стабильный контроль над меньшей территорией, и никакие надписи не упоминают об атаках извне или о потере войск. [19] Надписи этого периода также содержат меньше упоминаний о родственных группах. [160] Королевские набеги были более ограниченными, за исключением кампании Ди Синя против Жэньфан 人方 в долине реки Хуай на юго-востоке, которая могла длиться не менее семи месяцев. [188] [189]

    Религия

    [ редактировать ]
    Основная статья: Религия династии Шан

    Основным источником информации о религиозных верованиях и практиках Шан являются кости оракула, дополненные археологическими находками ритуальных сосудов и жертвоприношений. [190] По своей природе эти доказательства сосредоточены на проблемах королевской семьи и других элит. [191]

    Полномочия

    [ редактировать ]

    Главой пантеона Шан был Ди , Верховный Бог, который управлял погодой и различными успехами или бедствиями, которые могли постигнуть Шан. [192] Многие гадания описывают поиск одобрения или помощи Ди в каком-либо начинании. [193] Существует множество теорий относительно происхождения Ди , включая ранний предок, северный полюс мира или общий термин для других сил. [194] [195]

    Шан также искал одобрения сил природы, таких как Сила Земли , Ту Речная Сила Хэ 河 ( Желтая река ) и Горная Сила Юэ 岳 . [196] [197] [н] Некоторые ученые отождествляют последний с горой Сонг , в 220 км (140 миль) к югу от Аньяна. [199] Другая группа, называемая «Высокими Предками» в надписях и «Бывшими Лордами» в современной науке, включает в себя такие фигуры, как Куи 夔 (или Нао 夒 ) и Ван-хай 王亥 , имя, которое встречается в некоторых текстах Воюющих Период штатов . [196] [200] Современные ученые попытались отождествить их с додинастическими фигурами традиционной истории. [200] Другая из этих фигур — И Инь , которая появляется в традиционных историях как министр первого короля Шан. [201] [202]

    Предки короля занимали центральное место в ритуале Шан, как источник силы, уникально связанный с ним, и как напоминание о многих поколениях королей, кульминацией которых стало его правление. [203] Совершение надлежащих жертвоприношений каждому предку было ключевым обязательством, и считалось, что предки имеют влияние на Ди и силы природы. [204] Додинастические предки считались самыми могущественными, способными влиять на погоду и урожай. [204] [205] Все они смогли повлиять на короля и его окружение. [205] Особое значение придавалось королям по основной линии происхождения нынешнего короля. [206] Также почитались королевские женщины, особенно супруги королей основной линии и матери королей. [206]

    Большинство гаданий относительно Ди датируются периодом правления У Дина, после чего предки играют большую роль. [207] К периоду V Ди и силы природы почти не упоминаются. [208] В этот же период поклонение предкам основной линии стало более систематизированным. [208]

    Ритуал

    [ редактировать ]
    Смотрите также: Религиозные деятели династии Шан
    Яма с человеческими скелетами
    Реконструкция жертвенной ямы в храмовой зоне

    Ритуальный центр представлял собой комплекс храмов и дворцов на холме, окаймленный с севера и юга рекой Хуан. [209] Археологи нанесли на карту утрамбованные фундаменты этих зданий, но плотность и плохая сохранность фундаментов затрудняют составление окончательного плана. [210] [211] Судя по всему, строительство и реконструкция продолжались на протяжении всего периода позднего Шаня. [209] По общему мнению, северная часть комплекса состояла из королевских резиденций, центральная часть была основным местом ритуальных жертвоприношений, а южная часть состояла из небольших ритуальных построек. [212] Надписи относятся к храмам ( zōng 宗 ) определенных предков. [210] Используемый символ предполагает храм, в котором находится духовная табличка, или алтарная подставка, на которой она была помещена, хотя археологические остатки таких табличек не были однозначно идентифицированы. [213] В надписях также упоминаются такие архитектурные термины, как тан ( 堂 «возвышенный зал»), тинг ( 庭 «двор») и мэн ( 門 «ворота»). [210]

    Многие гадания с нетерпением ждут наступающего дня, предполагая, что церемонии Шан проводились на восходе солнца. [214] Обычно король каждый день принимал и приносил жертвы одному из своих предков или прародительниц, проходя через них последовательно. [215] Однако, когда король был вдали от столицы, он никогда не гадал о жертвоприношениях предкам, предполагая, что считалось, что они остаются в ритуальном центре. [216]

    Жертвенные приношения включали просяный эль, зерно и большое количество жертв животных и людей. [217] Одно гадание относится к принесению в жертву 1000 голов скота за одну церемонию, а несколько других относятся к ритуалам с участием сотен животных. [218] Кости оракула относятся как минимум к 14 197 человеческим жертвоприношениям, в том числе 7 426 Цянам. [171] Число убитых за раз варьировалось от 3 до 300, но чаще всего от 5 до 10. [219] В храмово-дворцовом районе археологи обнаружили ямы со скелетами этих жертв, многие из которых были обезглавлены и искалечены иным образом. [220]

    Кусок бычьей лопатки
    Задняя часть кости оракула со следами ожогов от горячих кочерг, вставленных в заранее просверленные ямки, что приводит к появлению трещин.

    Короли советовались со своими предками и другими силами, используя пиромантическое гадание , иногда задавая бинарные вопросы, но чаще ища одобрения предлагаемого образа действий. [221] Для этого использовались тщательно подготовленные кости животных, обычно лопатки быков или пластоны черепах , оба из которых имели удобные плоские поверхности. [222] Рабочие также просверлили ряд полостей в задней части каждой детали. [223] Во время гадания к этим впадинам прикладывали горячие кочерги, вызывая трещины на лицевой поверхности, что интерпретировалось как ответная реакция. [224] Единого мнения о том, как считывались трещины, нет. [225] Использованные детали затем были переданы писцам, которые записали заряд и интерпретацию трещин. [226] В некоторых случаях писцы также позже записывали исход предсказанного дела. [227] Например, [228] [229]

    Цзя Шен предсказывает, что девственница родит хорошего ребенка, а король Цзя предсказывает, что она родит только Дина, Цзя родит Цзи, но родит женщину.
    Приготовление крэка на Цзишэн (21-й день), Цюэ предсказал: доставка Фу Хао будет хорошей. Царь истолковал: если день рождения дин , то это будет хорошо, если день гэн , то он будет чрезвычайно благоприятным. На 31-й день, джиинь (51-й день), она родила. Не повезло девушке.

    — кость оракула Хэджи 14002

    Основываясь на интерпретации некоторых символов в письме на кости оракула, Кван-чжи Чанг предположил, что короли Шана ходатайствовали перед духовным миром в качестве шаманов . [230] [231] [232] Однако тщательно упорядоченный характер ритуала Шан кажется несовместимым с состояниями транса или экстаза, которые обычно характеризуют шаманизм. [231] [233]

    Захоронения

    [ редактировать ]
    Две группы гробниц: гробницы с четырьмя пандусами слева и гробницы меньшего размера и жертвенные ямы справа.
    План королевского кладбища Сибэйган с изображением основных гробниц (синие) и жертвенных ям (серые) [234]

    На другом берегу реки Хуан находится кладбище Сибэйган с восемью большими гробницами, каждая из которых представляет собой квадратную шахту глубиной около 12 м (39 футов), к которой ведут четыре пандуса, вырытых в земле и примерно выровненных по сторонам света. [235] [236] Эти восемь гробниц вместе с незавершенной шахтой посередине соответствуют девяти королям государства Поздний Шан и обычно считаются королевскими гробницами. [237] Считается, что гробницы меньшего размера, две с одинарными пандусами (с юга) и три с двумя пандусами (север и юг), содержат элиту более низкого статуса. [237] [238] Единственная другая гробница того периода с четырьмя рампами, найденная в Субутуне, по-разному интерпретируется как принадлежавшая фавориту короля Шан или его сопернику. [153]

    Гробницы Аньяна отличаются от гробниц Эрлитоу и Эрлиганга наличием пандусов, более сложными конструкциями, увеличением количества погребального инвентаря и большим контрастом между самыми большими гробницами и остальными. [239] Усилия, вложенные в их гробницы, показывают, что народ Шан верил, что их умершим правителям необходимо обеспечиваться в загробной жизни, откуда они могли оказывать влияние на живых. [240] Тело короля было помещено в положение лежа на спине , ориентированное с севера на юг, в деревянной камере, построенной у подножия центральной шахты. [238] [241] Под серединой гроба в «поясной яме» находилась жертвенная собака или человек. [242] Уступы утрамбованной земли, окружающие эту палату, содержали слуг короля, последовавших за ним после смерти, оснащенных оружием или сосудами для службы королю и часто сопровождаемых собаками. [243] [244] Раскопанные участки были засыпаны землей и 100 или более обезглавленными жертвами, в основном молодыми мужчинами, похороненными в лежачем положении . [243]

    Яма со стеной, множеством бронзовых сосудов на полу и скелетами на боковых стенках.
    Реконструированная гробница Фу Хао

    Королевские гробницы уже давно разграблены, но намек на сокровища, которые они когда-то содержали, дает гораздо меньшая по размеру гробница Фу Хао , которая была обнаружена неповрежденной к юго-западу от храмово-дворцовой зоны. [245] Эта гробница среднего размера с 16 человеческими жертвами и собакой также содержала 1600 кг (3500 фунтов) бронзы, 755 нефритов, 110 кусков обработанного камня, 564 предмета из резной кости, две чашки из слоновой кости, инкрустированные бирюзой , 6880 каури. раковин и 11 горшков. [25] [245] Нижняя часть гробницы была повреждена водой, поэтому от человека и лакированных гробов , в которых, по мнению археологов, заключалось тело, мало что осталось. [246]

    Считается, что гробницы в западной зоне городища Иньсюй принадлежали мелким элитным родам. [247] Они отражают ямы и выступы царских гробниц, но в гораздо меньшем масштабе. [247] Погребальный инвентарь включает несколько бронзовых сосудов, но чаще всего керамику, в том числе керамические сосуды для розлива вина, соответствующие бронзовым сосудам элитных гробниц. [240] Многие из них были похоронены с оружием, возможно, указывающим на воинов. [247] Десять могил имели пандус и окружающие могилы, которые интерпретируются как служители, последовавшие за несовершеннолетним лордом после смерти. [247] Могилы меньшего размера со скромными товарами находятся рядом с поселениями родословных на территории Иньсюй. [248] Вдали от столицы неэлитные захоронения редко содержали погребальный инвентарь. [249]

    Общество

    [ редактировать ]
    Высокий кубок, инкрустированный бирюзой.
    Кубок из слоновой кости из гробницы Фу Хао.

    Гадательные надписи относятся к различным отцовским линиям ( zú 族 ) или группам родословных, некоторые из которых также появляются на современных бронзовых сосудах. [250] Общество Шан было организовано как социально дифференцированная иерархия таких родословных групп, которые в конечном итоге были связаны с королем различными способами. [251] [252]

    Элиты

    [ редактировать ]

    Королевская линия, в центре которой стоял король ( ван 王 ), занимала политическую и ритуальную вершину общества Шан.Некоторые сыновья также образовали свои собственные княжеские ( цзы 子 ) роды. [251] Тайник с костями оракула, найденный на восточном участке Хуаюаньчжан, к юго-востоку от дворцово-храмового района, содержит гадания, выполненные от имени одного из этих принцев во время правления У Дина. [253] Другие роды были более отдаленными родственниками короля, образуя расширенную группу королевских родословных в ядре государства Шан. [254]

    Термин фу ( 婦 «леди») не до конца понятен, но обычно считается, что он обозначает женщин с высоким статусом, включая супругов короля и его сыновей. [255] Умершие прародительницы приносили жертвы под именами, состоящими из Бо ( 妣 «прародительница») и дневного имени, например, Фу Хао упоминалась под посмертным именем Бо Синь 妣辛 . [256]

    В надписях упоминаются различные названия, которым предложено несколько интерпретаций.Титулы hóu 侯 , diàn 甸 и (реже) bó 伯 часто добавлялись к географическим названиям, предполагая, что местные лорды связаны с Шан. [257] [258] Надпись на Западном Чжоу Да Юдин , датированная 58 годами после падения династии Шан, говорит о правителях хоу 侯 и дянь 甸 на периферии владений Шан. [259]

    Офицеры

    [ редактировать ]

    Гадательные надписи, записывающие количество мобилизованных людей, убитых или взятых в плен врагов, взятую добычу, животных, убитых на охоте, и количество жертвоприношений, должны были поддерживаться системой учета. Организация армий, снабжение рудой и управление бронзовым производством предполагают некоторый уровень иерархического контроля. [260] В надписях упоминаются различные виды офицеров в определенных ролях, такие как «много лошадей» ( Duō Mَ 多馬 ), «много собак» ( Duō Quώn 多犬 ), «много лучников» ( Duō Shè 多射 ), «много ремесленников». ( Duō Gōng 多工 ) или «много офицеров» ( Duō Yà 多亞 ). [261] [262] Были также «младшие слуги» ( Сио Чэнь 小臣 ), ответственные за такие вещи, как мобилизация рабочих или культивирование. [263]

    Однако правительство Шан еще не представляло собой бюрократическую структуру с четко дифференцированными ролями и взаимоотношениями. [264] Большинство чиновников государства Шан были родственниками короля по крови или по браку. [265] [266]

    Обычные люди

    [ редактировать ]

    Во многих надписях говорится о мобилизации населения для ведения войны, открытии новых земель для сельского хозяйства и выполнении различных других задач. [267] Используемые термины рен ( 人 «люди»), чжун ( 眾 «множество») или комбинация чжонгрен ( 人眾 ) вызвали много споров, и нет единого мнения о том, различали ли эти термины Шан и каким образом. [268]

    Такие ученые, как Го Моро и Чэнь Мэнцзя, предположили, что Шан представляет собой фазу «рабского общества», предписанную марксистским историческим материализмом . [269] [270] Они интерпретировали такие термины, как чэн ( 臣 «слуга»), пу ( 僕 «слуга, последователь, жених») и ю ( 圉 «узники», в основном в надписях I периода) как обозначающие рабов. [271] Однако нет никаких упоминаний о покупке или продаже людей, а также нет никаких указаний на то, что большое количество принесенных в жертву заключенных использовалось в качестве рабского труда. [272] [273]

    Экономика

    [ редактировать ]

    Экономика позднего Шаня была преимущественно сельскохозяйственной. [274] Керамика производилась на местах по всей Северо-Китайской равнине, но специализированные ремесла были сосредоточены в столичных мастерских, используя сырье из сельской местности и за ее пределами. [275] [276]

    Сельское хозяйство

    [ редактировать ]
    Кочан проса, на вид пушистый, со множеством мелких семян.
    Просо лисохвоста
    Головка проса, каждое семя на отдельной нити.
    Просо веничное

    Основной культурой было просо , которое широко выращивалось в северном Китае со времен неолита. [277] [278] Основными сортами были просо лисохвостовое и веничное . [279] Посадка, уход и сбор урожая были главными вопросами гаданий. [280] Просо также ферментировали для приготовления напитка, который обычно называют «вином», но технически это эль . [217] Коноплю выращивали и ткали для производства текстиля. [281] Шан также выращивал шелковицу и занимался шелководством . [282]

    Большинство сельскохозяйственных инструментов были сделаны из дерева или камня, в том числе деревянные плуги, лопаты из камня, ракушек или костей, а также серпы из ракушек или камня. [283] Было найдено небольшое количество бронзовых инструментов, причем кирки встречаются чаще, чем топоры. [283] Для удобрения полей использовались как животные, так и человеческие отходы. [284] Хотя Шан построил систему дренажных канав вокруг ритуального центра Сяотунь, свидетельств крупномасштабного использования ирригации в сельском хозяйстве нет. [285] Надписи сосредоточены на достаточном количестве осадков для выращивания сельскохозяйственных культур, а также выражают опасение наводнений. [286]

    Более 7% надписей на костях были посвящены погоде, с множеством упоминаний о ветрах, дождях и грозах. [287] Лето в современном Аньяне характеризуется проливными дождями, особенно в июле, вызванными столкновением восточноазиатского муссона с холодным воздухом с Лёссового плато на восточных склонах гор Тайхан . [288] [289] С конца апреля до начала июня регион подвергается непредсказуемым, а иногда и разрушительным ветрам. [290]

    В период позднего Шаня лето в районе Аньяна было всего примерно на 1 ° C (1,8 ° F) теплее, чем в настоящее время, и можно было ожидать, что погода будет такой же. [288] Напротив, зимы позднего Шаня были на 4–5 ° C (7–9 ° F) теплее и, следовательно, мягче и влажнее, чем в наше время. [291] Это подтверждается несколькими надписями, в которых говорится о дожде и даже грозах в зимние месяцы. [292] Вполне вероятно, что вегетационный период во времена позднего Шаня был более продолжительным и начинался уже в январе или феврале. [293] Гадания, связанные с посадкой, проводятся в период с конца декабря по середину февраля, а несколько датированных обращений к силам с просьбой о дожде (критически важном для вновь посаженных и прорастающих культур) происходят в начале года. [294] На равнине Желтой реки к востоку и югу от Аньяна, возможно, выпало даже больше осадков, чем в районе столицы. [295]

    В то время большая часть северного Китая была покрыта широколиственными лесами, в которых бродили крупные животные, такие как слоны, носороги и тигры. [278] Надписи относятся к организации труда по расчистке земель для сельского хозяйства. [296] Короли часто совмещали свою частую охоту с исследованием и расчисткой новых земель для открытия. [278] Связь отражена в расширении существительного tián 田 «поле» до глагола «охотиться» (выходить в поле) в надписях III периода. [297]

    Шан держали крупный рогатый скот, овец, свиней, собак и лошадей. [298] Многие надписи описывают принесение в жертву большого количества крупного рогатого скота, овец, свиней и собак, которые предположительно потреблялись элитой Шан на ритуальных пирах. [299] Лошадей использовали в качестве колесниц на королевских охотах и ​​в качестве командирских транспортных средств в военных экспедициях. [300] Во многих королевских захоронениях в Аньяне присутствуют жертвенные лошади, часто вместе с колесницами. [301]

    Отрасли

    [ редактировать ]
    Прямоугольный бронзовый сосуд на 4 ножках и декоративным мотивом.
    Хоумуву Дин весом 875 кг (1929 фунтов) является самым тяжелым древним бронзовым предметом, найденным где-либо в мире. [302]

    Помимо политического и ритуального центра, Иньсюй также был центром ремесленного производства. [303] Ремесленники были сосредоточены в узкоспециализированных производственных зонах в разных частях территории. [18] [304] Их жилье, судя по всему, было более высокого качества, чем жилье простых людей, что предполагает более высокий статус. [305] Некоторые мастерские, особенно те, что производили бронзу или обработанный нефрит, по-видимому, находились под прямым королевским контролем. [306]

    Бронза

    [ редактировать ]
    См. Также: Китайские ритуальные бронзы.

    Самым известным ремеслом Шан было производство бронзовых предметов. [307] Бронза и процесс изготовления отдельных форм использовались в культуре Эрлитоу и продолжались с увеличением сложности и объема производства вплоть до периода позднего Шан. [307] Основными предметами производства были ритуальные сосуды, оружие, инструменты и принадлежности для колесниц. [308]

    Два бронзовых кубка и два бронзовых сосуда для разливки.
    Парные гу и дзюэ сосуды для вина

    Было произведено множество типов ритуальных сосудов, наиболее распространенными из которых были кубок для вина гу и сосуд для разливания джюэ , которые часто встречались парами. [309] [310] Следующими по численности были различные виды котлов дон . [311] Эти сосуды были украшены замысловатыми мотивами, что требовало большого труда различных высококвалифицированных мастеров. [312] [313] К концу периода (Иньсюй IV) ремесленники, как правило, сосредотачивались на меньшем количестве типов сосудов и декоративных стилей. [314] Сосуды, изготовленные в Иньсюе, были найдены в элитных захоронениях на территории Иньсюй, а также на Северо-Китайской равнине и в прилегающих к западу регионах. [315] На многих из этих сосудов есть краткие надписи, часто просто знаки отличия клана. [315] Более длинные надписи, как правило, относятся к периоду Иньсюй IV. [316]

    Три фрагмента керамики с замысловатым орнаментом.
    Керамические формы для литья бронзовых сосудов.

    Литейные заводы Иньсю производили большое разнообразие бронзового оружия, многие из которых были созданы под влиянием культур Янцзы или северных культур. [317] Искусно украшенное оружие часто означало статус в обществе Шан. [318] На некоторых могилах были обнаружены топоры, которые были слишком тяжелыми для использования в бою и, вероятно, вручались в знак военного командования. [318] Небольшая часть бронзовых орудий представляла собой инструменты, обычно не имеющие украшений и использовавшиеся для обработки дерева, а не для сельского хозяйства. [319] [320] Литейные заводы также производили различные приспособления для колесниц, использовавшихся элитой для охоты и в качестве военных командирских машин. [46] Также были обнаружены портативные бронзовые колокольчики высотой 7–21 см (2,8–8,3 дюйма), иногда в наборах по три штуки с одинаковым декором, но со случайным соотношением высоты звука. [321] [322]

    В Иньсюе было обнаружено шесть бронзолитейных заводов, хотя, возможно, не все они работали одновременно. [306] [323] Один из них, расположенный в 700 м (2300 футов) к югу от храмово-дворцового комплекса, действовал на протяжении всего периода. [306] Крупнейший центр производства бронзы состоял из двух литейных заводов, расположенных на расстоянии 200 м (660 футов) друг от друга в западной зоне полигона Иньсюй, которые действовали во второй половине периода. [306] [324]

    Объем производства бронзы в эпоху Позднего Шана был во много раз больше, чем в Чжэнчжоу, и не имел аналогов в других частях древнего мира. [302] [325] Например, гробница Фу Хао среднего размера содержала 1625 кг (3583 фунта) бронзовых предметов, и вполне вероятно, что в разграбленных королевских гробницах изначально содержалось во много раз больше бронзы, о чем свидетельствуют отдельные находки, такие как 875 кг (1929 фунтов). lb) Хоумуу Дин . [306] [325] Сам объем производства предполагает значительную мобилизацию рабочей силы и специализацию. [325] [326] Огромное количество необходимых металлов было получено из других регионов, особенно из средней части Янцзы, а также из далекого северо-восточного Юньнани. [327]

    Керамика

    [ редактировать ]
    Светлый горшок, украшенный геометрическим орнаментом.
    Белый керамический сосуд

    Большое количество серой керамики, изготовленной из местной глины, использовалось для самых разных целей на всех уровнях общества. [328] [329] Дизайн и украшение сосудов напрямую произошли от керамики Эрлитоу и Эрлиган, а некоторые элементы восходят к культуре Хэнань Луншань . [330] Эти суда производились на Северо-Китайской равнине и в регионах к западу, с вариациями в каждом регионе. [275] Самым распространенным типом был ли — кастрюля для приготовления пищи на треноге. [329]

    Мастерские Шан также производили гораздо меньшее количество роскошной белой керамики, богато украшенной мотивами, похожими на те, что встречаются на бронзе и других артефактах. [331] [332] Глина, из которой они были изготовлены, найдена в районе Аньяна, однако мастерские, производившие их, не установлены. [331] Гончарные мастерские также изготавливали формы и тигли для литья бронзы. [281]

    Кость и слоновая кость

    [ редактировать ]

    Пик использования китайцами обработанных костяных предметов пришелся на период позднего Шан. [333] Обширная обработка кости проводилась как в домашних хозяйствах, так и в крупных специализированных мастерских. [334] В одной мастерской, расположенной в восточной части поселения, проводились систематические раскопки: в единственной траншее на этом месте было обнаружено 34 т (37 коротких тонн) обработанных и необработанных костей. [335] [336]

    Самыми распространенными изделиями были декоративные булавки, шила и наконечники для стрел. [335] [337] Костяных наконечников стрел обнаружено более чем в 20 раз больше, чем бронзовых. [177] Другие предметы включают плоские тарелки, трубки, окарины и ручки. [338] Во многих элитных гробницах можно найти прекрасные предметы, вырезанные из слоновой кости и кабана. [339]

    Каменная обработка

    [ редактировать ]
    См. Также: Китайский нефрит.
    Миниатюрная человеческая фигура, стоящая на коленях на земле
    Нефритовая фигура из гробницы Фу Хао. [340]

    Различные виды камня были доступны в предгорьях гор Тайхан , к западу от Аньяна. [341] Самыми распространенными каменными изделиями были ножи и серпы. [342] В мастерской, раскопанной в Сяотуне, были обнаружены тысячи сланцевых серпов, некоторые из которых были незавершенными, что позволяет предположить, что массовое производство было организовано государством. [320] [343] Также были распространены каменные топоры и лопаты. [344]

    тонко резные декоративно-ритуальные предметы Многие мастерские изготавливали из мрамора и нефрита . [345] Небольшая мастерская храмово-дворцового комплекса производила разнообразные скульптурные изделия из нефрита. [345] Скульптуры изображали человеческие фигуры, а также реальные и мифические животные. [346] Все известные образцы мраморной скульптуры были найдены в царских гробницах. [347] В гробнице Фу Хао было найдено множество нефритовых предметов. [348] украшенные звучащие камни из известняка. Из нескольких гробниц были обнаружены [341]

    Торговля

    [ редактировать ]

    По состоянию на 2010-е годы археологические исследования сетей обмена находились в зачаточном состоянии, и многие детали оставались неясными. [349] Однако ясно, что столица требовала постоянного снабжения различными видами материалов, некоторые из которых могли быть обменены на продукцию мастерских Иньсюй. [350]

    Бронзовые заводы Иньсюя требовали огромного количества металла, большая часть которого поступала из региона Янцзы, а также дополнительных источников в Шаньдуне и горах Циньлин. [351] Большинство бронз I и II фаз содержат высокорадиогенный свинец , доля которого в III фазе снижается, а затем исчезает.Этот необычный тип, по-видимому, произошел с северо-востока Юньнани. [352] Это также часто встречается в бронзе из Саньсиндуя на севере Сычуани, а также в бронзе из верхней долины реки Хань того же периода, что позволяет предположить, что поздний Шан получал металлы из Саньсиндуя через верхнюю долину Хань. [353]

    Тонкие керамические сосуды, найденные вокруг Аньяна, некоторые из них были глазурованными , вероятно, были импортированы из региона Янцзы. [354] было обнаружено более 30 высокотемпературных печей, производящих почти идентичную продукцию На территории Дунтяоси в северном Чжэцзяне . [355] Подобные изделия производила культура Учэн в долине реки Гань . [356] Некоторые данные свидетельствуют о том, что эксперименты с этими методами проводились на различных северных объектах, чтобы удовлетворить спрос элиты на эти суда. [355]

    Наследие

    [ редактировать ]

    Во времена правления двух последних королей Шан в регионе Чжоуюань («равнина Чжоу») на западе Шэньси появились дворовые постройки с использованием техник Шан и костей оракула, выписанные в своеобразном стиле . [357] Завоевание Шана Чжоу отмечено в материальных записях резким появлением по всей долине реки Вэй , бывшей ранее материально отсталой территории, большого количества бронзовых сосудов, надписей, зданий и богатых захоронений, все в стилях позднего Шан. [358] Чтобы узаконить свое правление, Чжоу переняли эти и другие особенности Шан, включая ритуал предков, гадание и календарь, основанный на шестидесятилетнем цикле. [359] [360] Однако практика человеческих жертвоприношений позднего Шана была просто забыта. [361] Прежде всего, Чжоу признавал и развивал роль письменности в управлении и государственной власти. [359] [362]

    Связь с традиционными счетами

    [ редактировать ]
    Башня со стилизованными фигурами людей и мифических существ.
    Бронзовый предмет из Саньсиндуя. [363]
    Маска, показывающая уши, глаза, нос и рот с зубами, с крупными чертами лица, поднимающимися с каждой стороны головы.
    Бронзовая маска с городища Даянчжоу , культура Учэн. [364]

    Отчет Сыма Цяня о династии Шан можно найти в главе 3 его «Исторических записей» , «Основных летописей Инь». Эта глава представляет собой список додинастических предков и царей, дополненный поучительными анекдотами о некоторых королях и совершенно ничего о других. [365] [366] Голый список царей повторяется в генеалогической таблице в главе 13. [367]

    Списки королей велись во многих ранних государствах, не только в Китае, но также на Ближнем Востоке и в Америке, как средство легитимации нынешнего правителя путем отслеживания линейной преемственности от основателя. [368] [the] Сыма Цянь представил список Шан как часть линейной последовательности династий и правителей, простирающейся от Желтого императора до его дней. [370] Археологические открытия выявили гораздо более сложную картину периода позднего Шан с участием других региональных держав, таких как Саньсиндуй в бассейне Сычуань и культура Учэн на реке Гань . [371] Однако циклические имена в списке царей Сыма Цяня точно отражают имена, реконструированные на основе ритуального расписания, и многие префиксы также совпадают, особенно для более поздних царей. [372]

    Сыма Цянь утверждает, что он черпал истории из « Классика поэзии» и « Книги документов» . [373] В частности, он во многом полагался на сборник предисловий к каждому из документов , которые, по мнению ученых, были добавлены либо в конце периода Воюющих царств , либо в начале династии Хань. [374] [375] Ученые проследили элементы в других текстах Воюющих Государств. [376] Некоторые элементы этих анекдотов явно мифичны. [377] Отчет Сыма Цяня, как и другие ранние главы «Хроник» , пропитан ценностями, концепциями и правительственными структурами периода Хань. [378]

    Другой отчет о династии Шан находится в « Бамбуковых анналах» , хронике государства Вэй, похороненной в начале 3-го века до нашей эры и восстановленной в конце 3-го века нашей эры, но утерянной до династии Сун .Сегодня существуют две версии: «древний текст», составленный из цитат из других произведений, и более полный «нынешний текст», который многие ученые считают подделкой. [379] Даже «древний текст» содержит элементы, которые, должно быть, были добавлены уже после раскопок произведения. [380]

    И в «Отчетах» , и в «Бамбуковых анналах» зафиксировано несколько перемещений столицы Шан.Согласно версии «древнего текста» « Бамбуковых анналов » , последний переезд совершил дядя У Дина Пан Гэн в место под названием Инь ( 殷 ). [381] Переезд Пань Гэна в Инь был также описан в главе Книги документов «Пань Гэн», которая, как полагают, относится к периоду Восточного Чжоу. [382] Напротив, Сыма Цянь описывает Пань Гэна как переехавшего в первоначальную столицу Шан Бо ( 亳 ) к югу от Желтой реки , за которым последовало перемещение обратно к северу от реки У И (или предыдущего короля Гэн Дина согласно главе 13). [383] Однако нет четких свидетельств существования каких-либо королей до У Дина на стоянке Иньсюй. [384]

    В обоих источниках государство и его столица называются Инь, а не Шан ( 商 ). [385] [п] Теория о том, что династия называлась Шан до переезда столицы Пань Гэном, а впоследствии Инь , впервые появилась в Диван шиджи Хуанфу Ми (3 век нашей эры). [387] В них также присутствуют более поздние обычаи, которых нет в костях оракула, например, называние правителей «императором» ( dì 帝 ), а не «королем» ( wáng 王 ), [д] и использование слова «ниан» ( 年 ) для обозначения «года», а не «си» ( 祀 ). [385] Ни в одной из версий не используются формы дат, найденные на костях оракула. [388] Они также не упоминают королевских супруг, которые занимают видное место в ритуалах, записанных на костях оракула. [389] Оба отчета описывают предыдущую династию Ся , которая не упоминается в надписях Шан. [390]

    Авторы полученных текстов, похоже, не знали о человеческих жертвоприношениях, которые были центральными в ритуале Шан и широко засвидетельствованы археологическими находками. Авторы Западной Чжоу упрекают последних царей Шан в пьянстве и распущенности, но не упоминают о человеческих жертвоприношениях. [391] Напротив, концепция королевской добродетели отсутствует в надписях Шан. [392]

    См. также

    [ редактировать ]

    Примечания

    [ редактировать ]
    1. ^ Предлагаемые интерпретации терминов, связанных с ки ( 采 ), включают ритуалы, яркость или окраску неба на рассвете и в сумерках. [67]
    2. ^ Кости оракула идентифицируются по их количеству в Цзягувэнь Хэджи (1978–1982), наиболее полном каталоге. [84]
    3. ↑ это имя обозначается как 湯 В «Исторических записях» и « Бамбуковых анналах» Тан . [94]
    4. ^ Статус Цян Цзя менялся в зависимости от истории костей оракула. Во время правления У Дина и двух последних королей он не был включен в основную линию происхождения (эту позицию также занимают « Исторические записи») , но в промежуточные периоды правления он был включен в качестве прямого предка. [95]
    5. ↑ На костях оракула (и в Исторических записях ) есть старший брат 祖己 Цзо Цзо, который не правил. [96]
    6. ^ Имя этого короля упоминается в оракулах последующих периодов правления (и в Исторических записях ), но не в костях двух последних королей. [97]
    7. ↑ Существует единственное появление имени 父乙 Фу Ю («отец Ю»), которое может относиться к этому королю, но его невозможно точно датировать. [98]
    8. ^ Здесь показаны только основные периоды деятельности. Группы прорицателей часто пересекались с соседними царствами.
    9. ^ Японские ученые использовали обозначение Ib для группы прорицателей (ранее называвшейся Группой королевской семьи), которую Дун первоначально интерпретировал как возрождение периода IVb практик эпохи У Дин, но теперь отнесен к группам периода I, включая Ши師/ Дуй 𠂤. [107] [108]
    10. ↑ Донг также включал королей Пань Гэна , Сяо Синя и Сяо И в свой Период I, но никакие надписи не могут быть достоверно отнесены к периоду правления до У Дина. [109] [110]
    11. ^ Авторы расходятся во мнениях, какой из этих современных символов следует использовать при чтении глифа на кости оракула. [111]
    12. ^ Эта глава датируется поздним периодом Западной Чжоу или ранним периодом весны и осени . [124] [125] В нем предлагается корреляция между добродетелью правителя и продолжительностью его правления и утверждается, что каждый из последних шести королей правил от 3 до 10 лет. Однако это совершенно несовместимо с продолжительностью правления двух последних королей, известной по костям оракула, и Пайнс предполагает, что более ранние сроки правления в этой главе не более надежны. [126] [127]
    13. ^ Авторы расходятся во мнениях относительно прочтения персонажа. [186]
    14. ^ Это наиболее часто цитируемая из нескольких интерпретаций глифа Горной Силы, в котором сочетаются символы 羊 «овца» и 山 «гора». [198]
    15. ^ Примеры включают Шумерский список царей , Список царей Абидоса , Иероглифическую лестницу 1 в Яшчилане и микстекские кодексы . [369]
    16. ↑ встречается два раза » термин «Шанг» В «древнем тексте» «Бамбуковые летописи , оба связаны с завоеванием Чжоу. [386]
    17. ^ Ди 帝 иногда появляется в надписях как титул, но прикреплен только к прямым предкам нынешнего короля, а не ко всем королям. [206]

    Ссылки

    [ редактировать ]
    1. ^ а б Лю и Чен (2012) , с. 351.
    2. ^ Шелах-Лави (2015) , с. 197, рис. 128.
    3. ^ Ли (2002) , с. 16.
    4. ^ Лю и Чен (2012) , с. 3.
    5. ^ Цзин и др. (2013) , с. 344.
    6. ^ Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 315.
    7. ^ а б с Цзин и др. (2013) , с. 345.
    8. ^ Торп (2006) , с. 121.
    9. ^ Кейтли (1999) , с. 232.
    10. ^ Торп (2006) , стр. 120–121.
    11. ^ Торп (2006) , с. 123.
    12. ^ Цзин и др. (2013) , стр. 358–359.
    13. ^ Бэгли (1999) , с. 184.
    14. ^ Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 359.
    15. ^ Цзин и др. (2013) , стр. 357–358.
    16. ^ Шелах-Лави (2015) , с. 204.
    17. ^ Лю и Чен (2012) , с. 356.
    18. ^ а б Кэмпбелл (2014) , с. 139.
    19. ^ а б с д и Кейтли (2012) , с. 191.
    20. ^ Торп (2006) , стр. 144, 146–150.
    21. ^ Цзин и др. (2013) , с. 352.
    22. ^ Торп (2006) , с. 136.
    23. ^ Торп (2006) , стр. 136–137.
    24. ^ Бэгли (1999) , с. 196.
    25. ^ а б Бэгли (1999) , стр. 194–195.
    26. ^ Торп (2006) , с. 131.
    27. ^ Лю и Чен (2012) , с. 291.
    28. ^ Цзин и др. (2013) , стр. 346, 350.
    29. ^ Торп (2006) , с. 132.
    30. ^ Лю и Чен (2012) , с. 297.
    31. ^ Бэгли (2018) , стр. 66–69.
    32. ^ Бэгли (1999) , стр. 158–159.
    33. ^ Бэгли (2018) , стр. 66–67, 69–70.
    34. ^ Лю и Чен (2012) , с. 255.
    35. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 290–291.
    36. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 66–67.
    37. ^ Бэгли (2018) , стр. 67–68.
    38. ^ Бэгли (1999) , стр. 159–160.
    39. ^ Бэгли (1999) , стр. 141–142.
    40. ^ Бэгли (1999) , стр. 142, 144.
    41. ^ Бэгли (1999) , стр. 159, 167.
    42. ^ а б Бэгли (2018) , с. 67.
    43. ^ Бэгли (1999) , стр. 158–160.
    44. ^ Торп (2006) , с. 174.
    45. ^ а б с Бэгли (1999) , с. 181.
    46. ^ а б Торп (2006) , с. 171.
    47. ^ Больц (1999) , с. 108.
    48. ^ Шонесси (1988) , стр. 206–208.
    49. ^ Бэгли (1999) , стр. 202–203.
    50. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 297–300.
    51. ^ Роусон и др. (2020) , стр. 136, 138–139.
    52. ^ Цзин и др. (2013) , с. 360
    53. ^ а б Торп (2006) , с. 167.
    54. ^ а б Больц (1999) , с. 88.
    55. ^ Цю (2000) , стр. 60.
    56. ^ Цю (2000) , стр. 63.
    57. ^ Больц (1999) , стр. 88, 112.
    58. ^ а б с Уилкинсон (2013) , с. 684.
    59. ^ а б Кейтли (1985) , с. 65.
    60. ^ Кейтли (1985) , стр. 67, 69–70.
    61. ^ Бакстер и Сагарт (2014) , стр. 147, 239.
    62. ^ Кейтли (2000) , с. 17.
    63. ^ Кейтли (1985) , стр. 35–36.
    64. ^ Кейтли (1978) , с. 427.
    65. ^ Кейтли (1985) , с. 91.
    66. ^ Кейтли (2000) , стр. 19–20.
    67. ^ Кейтли (2000) , с. 20.
    68. ^ Кейтли (2000) , стр. 21–22.
    69. ^ Ли, Кэмпбелл и Хоу (2018) , с. 1517.
    70. ^ Кейтли (2000) , с. 31.
    71. ^ а б Смит (2011) , с. 1.
    72. ^ а б Кейтли (2000) , с. 38.
    73. ^ а б Кейтли (1985) , с. 174.
    74. ^ Смит (2011) , стр. 26–27.
    75. ^ Уилкинсон (2013) , с. 10.
    76. ^ Кейтли (2000) , с. 32.
    77. ^ Кейтли (2000) , с. 40.
    78. ^ Смит (2011) , с. 9.
    79. ^ Кейтли (2000) , стр. 43–44.
    80. ^ Смит (2011) , стр. 21–22.
    81. ^ Смит (2011) , стр. 22–23.
    82. ^ Кейтли (2000) , стр. 98–99.
    83. ^ Чен и др. (2020) , стр. 107–109.
    84. ^ Кейтли (2000) , с. ix.
    85. ^ а б Кейтли (1999) , с. 235.
    86. ^ а б Смит (2011) , стр. 3–5.
    87. ^ Кейтли (1985) , с. 95.
    88. ^ Кэмпбелл (2018) , с. 210.
    89. ^ Смит (2011) , стр. 7–9.
    90. ^ Смит (2011) , стр. 3, 5.
    91. ^ Кейтли (1985) , с. 187.
    92. ^ Кейтли (1985) , с. 207.
    93. ^ Кейтли (1985) , стр. 185–187, 204–209.
    94. ^ Кейтли (1985) , с. 204, таблица 15.
    95. ^ Кейтли (1985) , с. 187, нф
    96. ^ Кейтли (1985) , с. 208, н. объявление.
    97. ^ Кейтли (1985) , с. 187, н.д.
    98. ^ Кейтли (1985) , стр. 207, 209.
    99. ^ Кейтли (1985) , с. 185.
    100. ^ Кейтли (1985) , стр. 94–133.
    101. ^ Кейтли (1985) , с. 93.
    102. ^ Кейтли (1999) , стр. 237, 240–241, 243.
    103. ^ а б Торп (2006) , с. 125.
    104. ^ Кейтли (1985) , стр. 203, 204.
    105. ^ Кейтли (1999) , стр. 240–241.
    106. ^ Шонесси (1983) , с. 8.
    107. ^ Кейтли (1985) , с. 32, н. 18.
    108. ^ Кейтли (1999) , с. 241.
    109. ^ Кейтли (1985) , стр. 97–98, 203.
    110. ^ Ли (2002) , с. 330.
    111. ^ Шонесси (1983) , с. 9, н. 1.
    112. ^ Ли (2002) , стр. 16–17.
    113. ^ Ли (2002) , с. 32.
    114. ^ а б Кейтли (1999) , с. 248.
    115. ^ Ли (2002) , стр. 31–34.
    116. ^ Ли (2002) , стр. 328-330.
    117. ^ Ли (2002) , с. 331.
    118. ^ Шонесси (2019) , с. 85.
    119. ^ а б Кейтли (1985) , с. 174, н. 19.
    120. ^ а б Чжан (2002) , с. 353.
    121. ^ Ли (2002) , с. 31.
    122. ^ Кейтли (1985) , стр. 174–175, 228.
    123. ^ Чжан (2002) , с. 352.
    124. ^ Кейтли (1985) , с. 227, нф
    125. ^ Пайнс (2017) , с. 382.
    126. ^ Пайнс (2017) , с. 363, н. 15.
    127. ^ Кейтли (1978) , стр. 427–428, н. 18.
    128. ^ Такашима (2012) , стр. 142.
    129. ^ Тан (1996) , стр. 15–18.
    130. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 351, 364, 365.
    131. ^ Кэмпбелл (2014) , с. 130.
    132. ^ Шелах-Лави (2015) , с. 221.
    133. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 133–139.
    134. ^ Кейтли (2000) , стр. 58–60.
    135. ^ Кейтли (2000) , с. 61.
    136. ^ Кейтли (2000) , стр. 61–63.
    137. ^ Ли (2013) , с. 110.
    138. ^ Кейтли (2000) , стр. 68–72.
    139. ^ Кейтли (2000) , с. 66.
    140. ^ Торп (2006) , стр. 215–216.
    141. ^ Кейтли (2012) , с. 293.
    142. ^ Кейтли (1983) , стр. 537–538.
    143. ^ Бэгли (1999) , с. 220.
    144. ^ Кэмпбелл (2014) , стр. 130, 141–142.
    145. ^ Лю и Чен (2012) , с. 355.
    146. ^ Ли, Кэмпбелл и Хоу (2018) .
    147. ^ Кэмпбелл (2014) , с. 142.
    148. ^ Лю и Чен (2012) , с. 361.
    149. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 362–363.
    150. ^ а б Лю и Чен (2012) , с. 363.
    151. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 363–366.
    152. ^ Торп (2006) , стр. 220–222.
    153. ^ а б Кэмпбелл (2014) , стр. 143–144.
    154. ^ Кэмпбелл (2014) , с. 146.
    155. ^ а б Кэмпбелл (2014) , с. 152.
    156. ^ Ли (2018) , с. 273.
    157. ^ Ли и Хван (2013) , с. 380.
    158. ^ а б Лю и Чен (2012) , с. 381.
    159. ^ Кейтли (2012) , стр. 66–69, 184–187.
    160. ^ а б с Кейтли (2012) , с. 192.
    161. ^ Торп (2006) , с. 228.
    162. ^ Торп (2006) , с. 222.
    163. ^ а б Лю и Чен (2012) , стр. 381, 383.
    164. ^ Торп (2006) , стр. 223, 225.
    165. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 383–384.
    166. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 384–385.
    167. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 111–113.
    168. ^ а б Лю и Чен (2012) , стр. 386–388.
    169. ^ Торп (2006) , стр. 229–230.
    170. ^ а б с д Лю и Чен (2012) , с. 379.
    171. ^ а б с Лю и Чен (2012) , с. 380.
    172. ^ Кейтли (2012) , с. 193.
    173. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 190–194.
    174. ^ Ли (2013) , с. 109.
    175. ^ Кейтли (2012) , с. 184.
    176. ^ Кейтли (2012) , с. 189.
    177. ^ а б Кейтли (2012) , с. 11.
    178. ^ Шонесси (1996) , с. 164.
    179. ^ Кейтли (1999) , стр. 284–285.
    180. ^ Кейтли (2012) , стр. 182, 189.
    181. ^ Кейтли (2012) , с. 179.
    182. ^ Кейтли (1999) , с. 285.
    183. ^ Кейтли (2012) , с. 188.
    184. ^ Кейтли (1999) , с. 284.
    185. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 120, 132, 162.
    186. ^ Кэмпбелл (2018) , с. 132, н. 55.
    187. ^ Кейтли (1985) , с. 180.
    188. ^ Кейтли (2000) , с. 13.
    189. ^ Кейтли (2012) , стр. 192–193.
    190. ^ Кейтли (1999) , стр. 251–252.
    191. ^ Ино (2009) , стр. 41–42.
    192. ^ Кейтли (1999) , с. 252.
    193. ^ Кейтли (2000) , стр. 60, 68.
    194. ^ Ино (2009) , стр. 72–77.
    195. ^ Кэмпбелл (2018) , с. 151.
    196. ^ а б Кейтли (1999) , с. 253.
    197. ^ Торп (2006) , с. 183.
    198. ^ Кейтли (2000) , с. 104.
    199. ^ Кейтли (2000) , с. 104, н. 21.
    200. ^ а б Ино (2009) , стр. 58–60.
    201. ^ Ино (2009) , стр. 60–61.
    202. ^ Кейтли (1999) , с. 254.
    203. ^ Кейтли (1999) , с. 255.
    204. ^ а б Торп (2006) , с. 184.
    205. ^ а б Ино (2009) , с. 57.
    206. ^ а б с Кейтли (1999) , с. 257.
    207. ^ Кейтли (1999) , с. 261.
    208. ^ а б Ино (2009) , с. 83.
    209. ^ а б Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 318.
    210. ^ а б с Торп (2006) , с. 185.
    211. ^ Чайлдс-Джонсон (2020) , с. 327.
    212. ^ Чайлдс-Джонсон (2020) , стр. 325–338.
    213. ^ Кейтли (1999) , стр. 257–258.
    214. ^ Кейтли (1985) , с. 2, н. 1.
    215. ^ Кейтли (1999) , с. 260.
    216. ^ Кейтли (2000) , стр. 116–117.
    217. ^ а б Кейтли (1999) , с. 258.
    218. ^ Чанг (1980) , с. 143.
    219. ^ Кейтли (2012) , с. 67.
    220. ^ Торп (2006) , с. 187.
    221. ^ Торп (2006) , стр. 172–173.
    222. ^ Кейтли (1985) , стр. 12–14.
    223. ^ Кейтли (1985) , стр. 18–21.
    224. ^ Кейтли (1985) , с. 40.
    225. ^ Кейтли (1985) , стр. 2, 40, 41.
    226. ^ Торп (2006) , с. 176.
    227. ^ Кейтли (1985) , стр. 42–44.
    228. ^ Кейтли (1985) , рис. 12.
    229. ^ Чен и др. (2020) , стр. 391–393.
    230. ^ Чанг (1994) .
    231. ^ а б Кейтли (1999) , с. 262.
    232. ^ Ино (2009) , стр. 92–93.
    233. ^ Ино (2009) , с. 93.
    234. ^ Роусон и др. (2020) , с. 137, рис. 2.
    235. ^ Шелах-Лави (2015) , стр. 205–207.
    236. ^ Торп (2006) , с. 147.
    237. ^ а б Торп (2006) , с. 146.
    238. ^ а б Роусон и др. (2020) , с. 141.
    239. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 92–96.
    240. ^ а б Кейтли (1999) , с. 266.
    241. ^ Торп (2006) , с. 148.
    242. ^ Бэгли (1999) , с. 267.
    243. ^ а б Кейтли (1999) , с. 267.
    244. ^ Роусон и др. (2020) , с. 139.
    245. ^ а б Кейтли (1999) , с. 264.
    246. ^ Бэгли (1999) , с. 195.
    247. ^ а б с д Торп (2006) , с. 152.
    248. ^ Шелах-Лави (2015) , с. 208.
    249. ^ Ли, Кэмпбелл и Хоу (2018) , с. 1522.
    250. ^ Кейтли (1999) , стр. 269–270.
    251. ^ а б Цзин и др. (2013) , с. 351.
    252. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 190–191.
    253. ^ Шварц (2019) , стр. 23–70.
    254. ^ Цзин и др. (2013) , стр. 351–352.
    255. ^ Кейтли (2012) , стр. 294–295.
    256. ^ Кейтли (2012) , стр. 245, 276.
    257. ^ Кейтли (2012) , стр. 174, 309–310.
    258. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 185–186.
    259. ^ Кэмпбелл (2018) , стр. 134–135.
    260. ^ Кейтли (1999) , с. 287.
    261. ^ Кейтли (2000) , с. 111.
    262. ^ Кейтли (2012) , стр. 34–38, 94, 119–120, 348–349.
    263. ^ Кейтли (1999) , стр. 286–287.
    264. ^ Ли (2013) , стр. 106-107.
    265. ^ Кейтли (2012) , с. 7, н. 30.
    266. ^ Кэмпбелл (2018) , с. 153, н. 16.
    267. ^ Кейтли (1999) , с. 281.
    268. ^ Кейтли (1999) , стр. 282–284.
    269. ^ Кейтли (2012) , стр. 53–54.
    270. ^ Адамски (2022) , стр. 12–13, № 5.
    271. ^ Кейтли (2012) , стр. 50, 64–65, 283–284.
    272. ^ Кейтли (1999) , стр. 285–286.
    273. ^ Кейтли (2012) , стр. 57, 69.
    274. ^ Кейтли (1999) , с. 277.
    275. ^ а б Кэмпбелл (2014) , стр. 141–154.
    276. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 389–391.
    277. ^ Кейтли (2000) , стр. 9–10.
    278. ^ а б с Стеркс (2018) , с. 305.
    279. ^ Стеркс (2018) , с. 304.
    280. ^ Кейтли (2012) , стр. 137–161.
    281. ^ а б Кейтли (2012) , с. 16.
    282. ^ Кейтли (2012) , стр. 16–17.
    283. ^ а б Кейтли (2012) , с. 131.
    284. ^ Стеркс (2018) , с. 308.
    285. ^ Кейтли (2012) , стр. 168–169, 172.
    286. ^ Кейтли (2012) , стр. 169–171.
    287. ^ Кейтли (2000) , стр. 2–3.
    288. ^ а б Кейтли (2000) , с. 2.
    289. ^ Кейтли (2012) , с. 127.
    290. ^ Кейтли (2000) , с. 3.
    291. ^ Кейтли (2000) , стр. 2, 6–7.
    292. ^ Кейтли (2000) , стр. 6–7.
    293. ^ Кейтли (2000) , с. 7.
    294. ^ Кейтли (2000) , стр. 11–12.
    295. ^ Кейтли (2012) , стр. 126–127.
    296. ^ Кейтли (2012) , стр. 161–168.
    297. ^ Кейтли (2012) , с. 136.
    298. ^ Кейтли (1999) , с. 280.
    299. ^ Кейтли (1999) , стр. 280–281.
    300. ^ Шонесси (1988) , с. 199.
    301. ^ Лю и Чен (2012) , с. 114.
    302. ^ а б Шелах-Лави (2015) , с. 212.
    303. ^ Лю и Чен (2012) , с. 357.
    304. ^ Ли (2022) , с. 22.
    305. ^ Кейтли (2012) , с. 33.
    306. ^ а б с д и Лю и Чен (2012) , с. 358.
    307. ^ а б Шелах-Лави (2015) , с. 210.
    308. ^ Торп (2006) , стр. 167–168.
    309. ^ Торп (2006) , стр. 194–195.
    310. ^ Ли (2013) , с. 177.
    311. ^ Торп (2006) , стр. 195–198.
    312. ^ Торп (2006) , стр. 201–204.
    313. ^ Ли (2021) , стр. 178-181.
    314. ^ Торп (2006) , стр. 204–208.
    315. ^ а б Торп (2006) , с. 208.
    316. ^ Торп (2006) , стр. 212–213.
    317. ^ Торп (2006) , стр. 167–169.
    318. ^ а б Торп (2006) , с. 169.
    319. ^ Торп (2006) , стр. 168–169.
    320. ^ а б Чанг (1980) , с. 223.
    321. ^ Торп (2006) , с. 231.
    322. ^ Бэгли (1999) , с. 209, н. 145.
    323. ^ Шелах-Лави (2015) , с. 214.
    324. ^ Ли (2013) , с. 75.
    325. ^ а б с Бэгли (1999) , с. 137.
    326. ^ Кейтли (2012) , с. 23.
    327. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 358, 360.
    328. ^ Торп (2006) , с. 153.
    329. ^ а б Кейтли (2012) , с. 15.
    330. ^ Торп (2006) , стр. 153–155.
    331. ^ а б Торп (2006) , с. 155.
    332. ^ Ли (2021) , стр. 157-158.
    333. ^ Кейтли (2012) , с. 9.
    334. ^ Шелах-Лави (2015) , стр. 215–216.
    335. ^ а б Шелах-Лави (2015) , с. 216.
    336. ^ Кэмпбелл (2014) , с. 138.
    337. ^ Ли (2021) , с. 159.
    338. ^ Ли (2021) , с. 167.
    339. ^ Торп (2006) , с. 157.
    340. ^ Торп (2006) , с. 166.
    341. ^ а б Торп (2006) , с. 159.
    342. ^ Кейтли (2012) , с. 13.
    343. ^ Кейтли (1999) , с. 278.
    344. ^ Ли (2021) , с. 157.
    345. ^ а б Кейтли (2012) , с. 14.
    346. ^ Ли (2021) , стр. 169-176.
    347. ^ Торп (2006) , стр. 159–161.
    348. ^ Торп (2006) , стр. 161–167.
    349. ^ Кэмпбелл (2014) , с. 179.
    350. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 360, 390.
    351. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 358, 363, 379.
    352. ^ Лю и Чен (2012) , с. 360.
    353. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 375–375.
    354. ^ Торп (2006) , стр. 155, 238–239.
    355. ^ а б Лю и Чен (2012) , с. 362.
    356. ^ Торп (2006) , с. 239.
    357. ^ Торп (2006) , стр. 244, 246–248.
    358. ^ Роусон (1999) , с. 385.
    359. ^ а б Роусон (1999) , с. 387.
    360. ^ Кейтли (1999) , стр. 290–291.
    361. ^ Бэгли (2018) , стр. 75–76.
    362. ^ Кейтли (1999) , с. 291.
    363. ^ Торп (2006) , стр. 257, 259.
    364. ^ Лю и Чен (2012) , стр. 371, 372.
    365. ^ Бэгли (2018) , с. 81, №33.
    366. ^ Кейтли (1999) , с. 233.
    367. ^ Деньги (2014) , с. 45.
    368. ^ Деньги (2014) , с. 21.
    369. ^ Ван (2014) , стр. 21–39.
    370. ^ Уилкинсон (2013) , с. 705.
    371. ^ Бэгли (1999) , стр. 229–230.
    372. ^ Кейтли (1985) , стр. 97, 204–209.
    373. ^ Ниенхаузер (1994) , стр. 52–53.
    374. ^ Ниенхаузер (1994) , с. 42, н. 21.
    375. ^ Нилан (2001) , стр. 157–179.
    376. ^ Кейтли (1999) , с. 234.
    377. ^ Ли (2013) , с. 54.
    378. ^ Ниенхаузер (1994) , стр. XIX–XX.
    379. ^ Кейтли (1978) , стр. 422–423.
    380. ^ Кейтли (1978) , с. 424, н. 4.
    381. ^ Кейтли (1985) , с. xiv, н. 6.
    382. ^ Нилан (2001) , стр. 133–134, 150.
    383. ^ Ниенхаузер (1994) , с. 47, 49, н. 81, 96.
    384. ^ Кэмпбелл (2014) , с. 180, н. 6.
    385. ^ а б Кейтли (1978) , с. 429.
    386. ^ Кейтли (1978) , с. 435.
    387. ^ Кейтли (1985) , с. xiv, н. 7.
    388. ^ Кейтли (1978) , стр. 429–430.
    389. ^ Кейтли (1978) , с. 432.
    390. ^ Бэгли (2018) , с. 78.
    391. ^ Бэгли (1999) , с. 194.
    392. ^ Бэгли (2018) , стр. 78–79.

    Цитируемые работы

    [ редактировать ]
    • Адамски, Сюзанна (2022 г.), «Неопределенные термины? Социальные группы в раннем Древнем Китае (ок. 1300–771 гг. До н.э.) и« сильная асимметричная зависимость » », в Бишоффе, Жаннин; Конерманн, Стефан (ред.), Рабство и другие формы сильных асимметричных зависимостей , Де Грюйтер, стр. 11–72, doi : 10.1515/9783110786989-002 , ISBN  978-3-11-078698-9 .
    • Бэгли, Роберт (1999), «Археология Шан», в Loewe, Michael ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 124–231, doi : 10.1017/CHOL9780521470308.005 , ISBN  978-0-521-47030-8 .
    • ——— (2018), «Бронзовый век до династии Чжоу», Голдин, Пол Р. (редактор), Справочник Рутледжа по ранней китайской истории , Routledge, стр. 61–83, ISBN  978-1-138-77591-6 .
    • Бакстер, Уильям Х .; Сагарт, Лоран (2014), Старый китайский: новая реконструкция , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-994537-5 .
    • Больц, Уильям (1999), «Язык и письмо», в Loewe, Michael; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 74–123, doi : 10.1017/CHOL9780521470308.004 , ISBN  978-0-521-47030-8 .
    • Кэмпбелл, Родерик Б. (2014), Археология китайского бронзового века: от Эрлитоу до Аньяна , Издательство Института археологии Котсена, ISBN  978-1-931745-98-7 .
    • ——— (2018), Насилие, родство и раннее китайское государство , Cambridge University Press, doi : 10.1017/9781108178563 , ISBN  978-1-107-19761-9 .
    • Чанг, Кван-чжи (1980), Цивилизация Шан , Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-02885-7 .
    • ——— (1994), «Шанг-шаманы», в Петерсоне, Уиллард Дж. (редактор), Сила культуры: исследования по истории китайской культуры , Гонконг: Издательство Китайского университета, стр. 10–36, ISBN  978-962-201-596-8 .
    • Чен, Куан Ю; Сун, Лю, Юань; Андерсон, Мэтью (2020), Чтение Шанских надписей , Springer, doi : 10.1007/978-981-15-6214-3 , ISBN  978-981-15-6213-6 .
    • Чайлдс-Джонсон, Элизабет (2020), «Ритуалы позднего Шана и жилая архитектура в Великом поселении Шан, Иньсюй в Аньяне, Хэнань», в Чайлдс-Джонсон, Элизабет (редактор), Оксфордский справочник по раннему Китаю , Oxford University Press, стр. 314–349, doi : 10.1093/oxfordhb/9780199328369.013.16 , ISBN.  978-0-19-932836-9 .
    • Ино, Роберт (2009), «Государственная религия Шан и пантеон текстов оракула», в Лагерви, Джон; Калиновский, Марк (ред.), Ранняя китайская религия, Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) , Брилл, стр. 41–102, doi : 10.1163/ej.9789004168350.i-1312.11 , ISBN  978-90-04-17208-1 .
    • Цзин, Чжичунь; Тан, Джиген; Рэпп, Джордж; Столтман, Джеймс (2013), «Недавние открытия и некоторые мысли о ранней урбанизации в Аньяне», в Андерхилл, Энн П. (редактор), «Спутник китайской археологии» , John Wiley & Sons, стр. 343–366, doi : 10.1002/9781118325698.ch17 , ISBN  978-1-118-32578-0 .
    • Кейтли, Дэвид Н. (1978), «Бамбуковые анналы и хронология Шан-Чжоу», Гарвардский журнал азиатских исследований , 38 (2): 423–438, doi : 10.2307/2718906 , JSTOR   2718906 .
    • ——— (1983), «Позднее государство Шан: когда, где и что?», Кейтли, Дэвид Н.; Барнард, Ноэль (ред.), Истоки китайской цивилизации , University of California Press, стр. 523–564, ISBN.  978-0-520-04229-2 .
    • ——— (1985) [1978], Источники истории Шан: Надписи на костях оракула в Китае бронзового века , Беркли: University of California Press, ISBN  0-520-05455-5 .
    • ——— (1999), «Шанг: первая историческая династия Китая», Лоу, Майкл; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 232–291, doi : 10.1017/CHOL9780521470308.006 , ISBN  978-0-521-47030-8 .
    • ——— (2000), Пейзаж предков: время, пространство и сообщество в позднем Шанском Китае (ок. 1200–1045 до н.э.) , Китайская исследовательская монография, том. 53, Институт восточноазиатских исследований, Калифорнийский университет, Беркли, ISBN.  978-1-55729-070-0 .
    • ——— (2012), Работа на Его Величество , Беркли, Калифорния: Институт восточноазиатских исследований, ISBN  978-155729-156-1 .
    • Ли, Юн Куэн (2002), «Построение хронологии ранней китайской истории», Asian Perspectives , 41 (1): 15–42, doi : 10.1353/asi.2002.0006 , hdl : 10125/17161 .
    • Ли, Сюэцинь (2002), «Проект хронологии Ся-Шан-Чжоу: методология и результаты», Журнал восточноазиатской археологии , 4 : 321–333, doi : 10.1163/156852302322454585 .
    • Ли, Фэн (2013), Ранний Китай: социальная и культурная история , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-71981-0 .
    • Ли, Мин (2018), Социальная память и формирование государства в раннем Китае , Cambridge University Press, ISBN  978-1-107-14145-2 .
    • Ли, Чи (2021), Аньян: Хроника открытия, раскопок и реконструкции древней столицы династии Шан , Китайская академическая библиотека, Сингапур: Springer, doi : 10.1007/978-981-16-0111-8 , ISBN  978-981-16-0110-1 .
    • Ли, Юн-ти (2022), Королевские ремесла: археология ремесленного производства в Китае позднего Шан , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-19204-0 .
    • Ли, Юнг-ти; Хван, Мин-чон (2013), «Археология Шаньси в период Иньсюй», в Андерхилл, Энн П. (редактор), «Спутник китайской археологии» , John Wiley & Sons, стр. 367–386, doi : 10.1002. /9781118325698.ch18 , ISBN  978-1-118-32578-0 .
    • Ли, Сутинг; Кэмпбелл, Родерик; Хоу, Яньфэн (2018), «Гуандимиао: деревня Шан и ее значение», Antiquity , 92 (366): 1511–1529, doi : 10.15184/aqy.2018.176 .
    • Лю, Ли ; Чен, Синцань (2012), Археология Китая: от позднего палеолита до раннего бронзового века , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-64310-8 .
    • Ниенхаузер, Уильям Х. младший , изд. (1994), Записи Великого Писца, Том 1: Основные летописи доханьского Китая , Indiana University Press, ISBN  0-253-34021-7 .
    • Нилан, Майкл (2001), Пять «конфуцианских» классиков , издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-08185-5 .
    • Пайнс, Юрий (2017), «Трудовой монарх? Возвращение к главе «У и» 無逸», в Керн, Мартин ; Мейер, Дирк (ред.), Истоки китайской политической философии: исследования состава и мысли Шаншу ( Классика документов) , Брилл, стр. 360–392, doi : 10.1163/9789004343504_012 , ISBN  978-90-04-34350-4 .
    • Цю, Сигуй (2000), китайское письмо , перевод Маттоса, Гилберта Л.; Норман, Джерри , Беркли: Общество изучения раннего Китая и Институт исследований Восточной Азии, Калифорнийский университет, ISBN  978-1-55729-071-7 ( Английский перевод краткого изложения филологии Вэньцзысюэ Гайяо , Шанву, 1988.)
    • Роусон, Джессика (1999), «Археология Западной Чжоу», в Лоу, Майкл ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 352–449, ISBN  978-0-521-47030-8 .
    • Роусон, Джессика ; Чугунов Константин; Гребнев Егор; Хуан, Лиминь (2020), «Колесница и захоронения лежа: переоценка отношений позднего Шанского Китая с его северными соседями», Journal of World Prehistory , 33 (2): 135–168, doi : 10.1007/s10963-020-09142-4 .
    • Шварц, Адам Крейг (2019), Надписи на костях оракула с востока Хуаюаньчжуана , Де Грютер Мутон, hdl : 20.500.12657/23217 , ISBN  978-1-5015-1448-7 .
    • Шонесси, Эдвард Л. (1983), «Недавние подходы к периодизации костей оракула: обзор», Early China , 8 : 1–13, doi : 10.1017/S0362502800005411 , JSTOR   23351542 .
    • ——— (1988), «Исторические перспективы появления колесниц в Китае», Гарвардский журнал азиатских исследований , 48 (1): 189–237, doi : 10.2307/2719276 , JSTOR   2719276 .
    • ——— (1996), «Военные истории раннего Китая: обзорная статья», Early China , 21 : 159–182, doi : 10.1017/S0362502800003436 , JSTOR   23351734 .
    • ——— (2019), Китайские анналы в Западной обсерватории , Берлин, Бостон: De Gruyter Mouton, doi : 10.1515/9781501516948 , ISBN  978-1-5015-1694-8 , S2CID   243176989 .
    • Шелах-Лави, Гидеон (2015), Археология раннего Китая , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-19689-5 .
    • Смит, Адам Дэниел (2011), «Китайский шестидесятилетний цикл и ритуальное происхождение календаря», в Стил, Джон М. (редактор), « Календари и годы II: Астрономия и время в древнем и средневековом мире », Oxbow Books , стр. 1–37, doi : 10.7916/D8891CDX , ISBN  978-1-84217-987-1 .
    • Стеркс, Роэл (2018), «Продовольствие и сельское хозяйство», Голдин, Пол Р. (редактор), Справочник Рутледжа по ранней китайской истории , Routledge, стр. 300–318, ISBN  978-1-138-77591-6 .
    • Такашима, Кен-ичи (2012), «Грамотность на юге и востоке Аньяна в Шанском Китае: Чжэнчжоу и Дасиньчжуан», Ли, Фэн; Браннер, Дэвид Прагер (ред.), Письменность и грамотность в раннем Китае: исследования Колумбийского семинара по раннему Китаю , University of Washington Press, стр. 141–172, ISBN  978-0-295-80450-7 .
    • Тан, Цисян , изд. (1996) [1982], Исторический атлас Китая, том. 1: Первобытное общество, Ся, Шан, Западная Чжоу, Весна и Осень, Период Воюющих царств (на китайском языке), Китайское картографическое издательство, ISBN  7-5031-1840-7 .
    • Торп, Роберт Л. (2006), Китай в раннем бронзовом веке: цивилизация Шан , University of Pennsylvania Press, ISBN  978-0-8122-3910-2 .
    • Ван, Хайчэн (2014), Письменность и древнее государство: ранний Китай в сравнительной перспективе , Cambridge University Press, ISBN  978-1-107-02812-8 .
    • Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: новое руководство , Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-06715-8 .
    • Чжан, Пейю (2002), «Определение хронологии Ся-Шан-Чжоу с помощью астрономических записей в исторических текстах», Журнал восточноазиатской археологии , 4 : 335–357, doi : 10.1163/156852302322454602 .

    Дальнейшее чтение

    [ редактировать ]
    • Кейтли, Дэвид Н. (1998), «Шаманизм, смерть и предки: религиозное посредничество в неолите и Шанском Китае (ок. 5000–1000 до н.э.)», Asiatische Studien , 52 (3): 763–831, doi : 10.5169 /печати-147432 .
    • ——— (2004), «Создание предков: религия позднего Шана и ее наследие», в Лагерви, Джон (редактор), Китайская религия и общество: трансформация поля , Гонконг: Издательство Китайского университета, стр. . 3–63, ISBN.  978-962-99612-3-7 .
    • Смит, Адам Дэниел (2012), «Свидетельства обучения писцов в Аньяне», Ли, Фэн; Браннер, Дэвид Прагер (ред.), Письменность и грамотность в раннем Китае: исследования Колумбийского семинара по раннему Китаю , University of Washington Press, стр. 173–205, ISBN  978-0-295-80450-7 .
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Late_Shang&oldid=1236100870"
    Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
    Arc.Ask3.Ru
    Номер скриншота №: 8caa8982c76e45159aa8a0b6c8525160__1721686620
    URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/8c/60/8caa8982c76e45159aa8a0b6c8525160.html
    Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
    Late Shang - Wikipedia
    Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)