Буддийские тексты

Иллюстрированные сингальские обложки и страницы из пальмовых листьев , изображающие события между отречением Бодхисаттвы и просьбой Брахмы Сахампати преподавать Дхарму после пробуждения Будды.

Иллюстрированная Лотосовая сутра из Кореи; около 1340 г., книга формата гармошки; золото и серебро на бумаге тутового дерева, окрашенной в индиго

Фолио из рукописи Аштасахасрика Праджняпарамита-сутры с изображением Шадакшари Локешвары , начало XII века, непрозрачная акварель на пальмовом листе.

Буддийские тексты — это религиозные тексты или связаны с ними , которые принадлежат буддизму и его традициям . Единого текстового сборника для всего буддизма не существует. Вместо этого существуют три основных буддийских канона : Палийский канон традиции Тхеравады , Китайский буддийский канон, используемый в восточноазиатской буддийской традиции , и Тибетский буддийский канон, используемый в индо-тибетском буддизме .

Самые ранние буддийские тексты были записаны лишь через несколько столетий после смерти Гаутамы Будды . Самые старые из сохранившихся буддийских рукописей — это гандхарские буддийские тексты , найденные в Афганистане и написанные на языке Гандхари . Они датируются первым веком до нашей эры — третьим веком нашей эры. Первые буддийские тексты первоначально передавались буддийскими монахами устно , но позже были записаны и составлены в виде рукописей на различных индоарийских языках (таких как пали , гандхари и буддийский гибридный санскрит ). Эти тексты были собраны в различные коллекции и переведены на другие языки, такие как буддийский китайский ( fójiào hànyٔ 佛教漢語) и классический тибетский, поскольку буддизм распространился за пределы Индии .

Буддийские тексты можно разделить на несколько категорий. Западные ученые непоследовательно применяют западные термины «писание» и «канонический» к буддизму: например, один авторитетный источник ссылается на «писания и другие канонические тексты», а другой говорит, что писания можно разделить на канонические, комментаторские и тексты. псевдоканонический. Буддийские традиции обычно делят эти тексты на свои собственные категории и подразделения, например, на буддхавачану , «слово Будды » , многие из которых известны как « сутры », и другие тексты, такие как « шастры » (трактаты) или «шастры». Абхидхарма ».

Эти религиозные тексты были написаны на разных языках, в разных методах и системах письма . Запоминание, чтение и копирование текстов считалось духовно ценным. Даже после того, как буддийские учреждения разработали и приняли книгопечатание , буддисты продолжали копировать их вручную в качестве современного упражнения на подлинность и духовной практики.

Стремясь сохранить эти писания, азиатские буддийские учреждения были в авангарде внедрения китайских технологий, связанных с букмекерством , включая бумагу и ксилографию , которые часто применялись в больших масштабах. По этой причине первым сохранившимся примером печатного текста является буддийский амулет, первой полностью напечатанной книгой является «Буддийская алмазная сутра» (ок. 868 г.), а первым раскрашенным вручную отпечатком является иллюстрация Гуаньинь , датированная 947 годом.

Буддхавачана

Концепция буддхавачаны (слова Будды) важна для понимания того, как буддисты классифицируют и видят свои тексты. Тексты Буддхавачаны имеют особый статус священных писаний и обычно считаются соответствующими учению исторического Будды , которое называется « Дхарма ». По словам Дональда Лопеса , критерии определения того, что следует считать буддхавачаной, были разработаны на ранней стадии, и что ранние формулировки не предполагают, что Дхарма ограничивается тем, что говорил исторический Будда.

Махасангхика учеников и Муласарвастивада считали беседы Будды и его буддхавачаной . Ряд различных существ, таких как Будды, ученики Будды, риши и дэвы , считались способными передавать буддхавачану. Содержание такого дискурса затем должно было быть сопоставлено с сутрами , сопоставлено с Винайей и оценено с точки зрения природы Дхармы. Эти тексты затем могут быть сертифицированы как истинные буддавачаны буддой, сангхой , небольшой группой старейшин или одним знающим старейшиной.

В буддизме Тхеравады стандартным собранием буддхавачаны является Палийский канон , также известный как Трипитака («три корзины»). Вообще говоря, школа Тхеравады отвергает сутры Махаяны как буддхавачану (слово Будды), не изучает и не рассматривает эти тексты как надежные источники. В восточноазиатском буддизме то, что считается буддхавачаной, собрано в китайском буддийском каноне ; наиболее распространенным изданием этого текста является « Тайсё Трипитака» , основанное на « Трипитака Кореана» . Этот сборник, в отличие от Палийской Трипитаки , содержит сутры Махаяны, Шастры (ученые трактаты) и эзотерическую буддийскую литературу .

Согласно Сюань Хуа из традиции китайского буддизма , существует пять типов существ, которые могут произносить сутры буддизма: Будда, ученик Будды, дэва, риши или эманация одного из этих существ; однако сначала они должны получить подтверждение от будды о том, что его содержание является истинной Дхармой. Тогда эти сутры можно будет правильно рассматривать как буддхавачана . Иногда тексты, которые одни считают комментариями, другие считают буддхавачаной .

В индо-тибетском буддизме то, что считается буддхавачаной, собрано в Кангьюре («Переводе слова»). Восточноазиатские и тибетские буддийские каноны всегда объединяли буддхавачану с другой литературой в своих стандартных собраниях. Однако общий взгляд на то, что является буддхаваканой , а что нет , в восточноазиатском и тибетском буддизме во многом схож. Тибетский Кангьюр, принадлежащий к различным школам тибетского буддизма Ваджраяны , помимо сутр и Винаи, также содержит буддийские тантры и другую родственную тантрическую литературу.

Тексты ранних буддийских школ

Ранние буддийские тексты

Дополнительная информация: Ранние буддийские тексты.

Самютагама-сутра , Средневековый Китай , 11 век.

Бирманская палийская рукопись

Самые ранние буддийские тексты передавались устно на среднеиндоарийских языках , называемых пракритами , включая язык гандхари , ранний магадханский язык и пали, посредством повторения, совместного чтения и мнемонических приемов. Эти тексты впоследствии были составлены в каноны и записаны в рукописях . Например, Палийский канон сохранился в Шри-Ланке , где он был впервые записан в первом веке до нашей эры.

Имеются ранние тексты различных буддийских школ, крупнейшие коллекции принадлежат школам Тхеравады и Сарвастивады , но имеются также полные тексты и фрагменты из Дхармагуптаки , Махасангхики , Махишасаки , Муласарвастивады и других. Наиболее широко изучаемыми материалами раннего буддизма являются первые четыре палийских Никаи , а также соответствующие китайские Агамы . Современное исследование раннего досектантского буддизма часто опирается на сравнительные исследования с использованием различных ранних буддийских источников.

Различные исследователи буддизма , такие как Ричард Гомбрич , Акира Хиракава, Александр Винн и А. К. Уордер, считают, что ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, можно отнести к самому историческому Будде или, по крайней мере, к первым годам досектантского буддизма . В буддизме Махаяны эти тексты иногда называют « Хинаяна » или « Шравакаяна ».

Хотя существует множество версий текстов ранних буддийских школ , единственным сохранившимся полным собранием текстов на среднеиндоарийском языке является Типитака (тройная корзина) школы Тхеравады . Другие (части) дошедшие до нас версии Трипитак ранних школ включают китайские Агамы , которые включают сборники Сарвастивады и Дхармагуптаки . Китайский буддийский канон содержит полное собрание ранних сутр в китайском переводе, их содержание очень похоже на палийское, отличаясь в деталях, но не в основном доктринальном содержании. Тибетский канон также содержит некоторые из этих ранних текстов, но не в виде полных собраний. Самыми ранними известными буддийскими рукописями, содержащими ранние буддийские тексты, являются гандхарские буддийские тексты , датированные I веком до нашей эры и составляющие буддийскую текстовую традицию гандхарского буддизма , которая была важным связующим звеном между индийским и восточноазиатским буддизмом. Части того, что, вероятно, является каноном Дхармагуптаки , можно найти среди этих гандхарских буддийских текстов .

Существуют разные жанры ранних буддийских текстов, в том числе прозаические « сутты » ( санскрит : сутра , беседы), дисциплинарные произведения ( Винайя ), различные формы стихотворных композиций (такие как гатха и удана ), смешанные прозаические и стихотворные произведения ( гея ), а также списки ( матика ) монастырских правил или тем вероучения. Большая часть раннебуддийской литературы относится к жанру «сутта» или «сутра». Сутры ) — это в основном ( санскрит ; пали: Сутта беседы, приписываемые Будде или одному из его близких учеников. считают их буддавачанами Все школы . Возможно, беседы Будды изначально были организованы в соответствии со стилем, в котором они были произнесены. Позже они были организованы в сборники, называемые Никайи («тома») или Агамы («писания»), которые в дальнейшем были собраны в Сутра-Питаку («Корзину бесед») канонов ранних буддийских школ.

Большинство сохранившихся ранних сутр относятся к школам Стхавира-никаи , не сохранилось полного собрания , а из другой ранней ветви буддизма, Махасангхики . Однако некоторые отдельные тексты сохранились, например, « Шалистамба сутра» (сутра из рисовых стеблей). Эта сутра содержит множество отрывков, параллельных палийским суттам. Как заметил Н. Росс Риат, этот текст в целом согласуется с основными доктринами ранних сутр школ Стхавиры, такими как взаимозависимое происхождение , « средний путь » между этернализмом и аннигиляционизмом, « пять совокупностей », « три нездоровые корни », « Четыре Благородные Истины» и «Благородный Восьмеричный Путь» . Еще одним важным источником сутр Махасангхика является Махавасту («Великое событие»), которое представляет собой сборник различных текстов, составленных в биографию Будды. В нем можно найти цитаты и целые сутры, такие как версия Дхармачакрапраправартаны Махасангхики .

Другим важным типом текстов, помимо сутр, являются Винаяи . Литература Виная в первую очередь посвящена аспектам монашеской дисциплины, а также правилам и процедурам, которые управляют буддийской монашеской общиной ( сангхой ). Однако Винайя как термин также противопоставляется Дхарме, где пара (Дхамма-Винайя) означает что-то вроде «доктрины и дисциплины». Литература Винайи на самом деле содержит значительный диапазон текстов. Есть, конечно, те, которые обсуждают монашеские правила, как они возникли, как развивались и как применялись. Но виная также содержит некоторые доктринальные толкования, ритуальные и литургические тексты, биографические истории и некоторые элементы « Джатак », или историй о рождении. Различные сборники Винайи сохранились полностью, в том числе сборники следующих школ: Тхеравада (на пали ), Мула-Сарвастивада (в тибетском переводе) и Махасангхика , Сарвастивада , Махишасика и Дхармагуптака (в китайских переводах). Кроме того, сохранились отрывки из ряда Винай на разных языках.

Помимо Сутр и Виная, в некоторых школах также были собрания «второстепенных» или разных текстов. Тхеравада Кхуддака Никайя («Малая коллекция») является одним из примеров такого собрания, хотя есть свидетельства того, что в школе Дхармагуптака была аналогичная коллекция, известная как Кшудрака Агама . Фрагменты малой коллекции Дхармагуптаки были найдены в Гандхари. Школа Сарвастивада, похоже, также имела собрание текстов Кшудраки , но они не считали его «Агамой». Эти «незначительные» коллекции, по-видимому, представляли собой категорию разных текстов и, возможно, так и не были окончательно утверждены во многих ранних буддийских школах.

Ранние буддийские тексты, которые появляются в таких «второстепенных» коллекциях, включают:

• Дхармапады ​ . Эти тексты представляют собой сборники высказываний и афоризмов, наиболее известным из которых является Палийская Дхаммапада , но существуют различные версии на разных языках, такие как Патна Дхармапада и Гандхари Дхармапада .
• Палийская Удана и Сарвастивада Уданаварга . Это другие сборники «богодухновенных изречений».
• Палийская Итивуттака («как было сказано») и китайский перевод Итивриттака ( 本事經) Сюаньцзана .
• Палийская Сутта Нипата , включая такие тексты, как Аттхакавагга и Параянавагга . Есть также параллель в китайском переводе Артхаваргии .
• Тхерагата и Теригатха — два сборника стихов, посвященных старшим ученикам Будды. санскритская Стхавирагата . Известно также, что существовала

Тексты Абхидхармы

Дополнительная информация: Абхидхарма.

Тексты Абхидхармы (на пали , Абхидхамма ), которые содержат «абстрактную и высокотехническую систематизацию» доктринального материала, встречающегося в буддийских сутрах . Это попытка наилучшим образом выразить буддийский взгляд на «высшую реальность» ( парамартха-сатья ) без использования обычного языка и повествовательных историй, встречающихся в сутрах. Выдающийся современный исследователь Абхидхармы Эрих Фраувальнер сказал, что эти буддийские системы являются «одними из главных достижений классического периода индийской философии ». Современные ученые обычно полагают, что канонические тексты Абхидхармы возникли после времен Будды, примерно в III веке до нашей эры. Поэтому ученые обычно утверждают, что канонические труды Абхидхармы представляют собой не слова самого Будды, а слова более поздних буддистов.

Существуют разные типы и исторические пласты литературы Абхидхармы. Ранние канонические произведения Абхидхармы (например, « Абхидхамма Питака ») представляют собой не философские трактаты, а в основном резюме и изложения ранних доктринальных списков с сопровождающими их пояснениями. Эти тексты возникли на основе ранних буддийских списков или матриц ( матрикас ) ключевых учений, таких как 37 факторов, ведущих к Пробуждению . Такие ученые, как Эрих Фраувальнер, что существует «древнее ядро» раннего досектантского материала в самых ранних работах Абхидхармы, таких как Тхеравада Вибханга , Дхармаскандха Сарвастивады утверждали , и Шарипутрабхидхарма школы Дхармагуптака .

Сохранились только два полных канонических сборника Абхидхармы, каждый из которых содержит семь текстов: « Тхеравада Абхидхамма» и «Сарвастивада Абхидхарма» , сохранившийся в китайском переводе. Однако сохранились тексты других традиций, такие как Шарипутрабхидхарма школы Дхармагуптака, Таттвасиддхи Шастра ( Чэншилун ) и различные произведения типа Абхидхармы из школы Пудгалавады .

Более поздние постканонические произведения Абхидхармы были написаны либо в виде больших трактатов ( шастры ), либо в виде комментариев ( аттхакатха ), либо в виде небольших вводных руководств. Это более развитые философские труды, включающие множество нововведений и доктрин, отсутствующих в канонической Абхидхарме.

Другие тексты

Иллюминированная рукопись Джатаки «История Пхра Малаем» посещения рая и ада , Таиланд , стиль Бангкока, 1813 г., бумага, тушь, цвет и золото, Художественный музей Гонолулу

Ранние буддийские школы также сохранили другие типы текстов, разработанные в более поздние периоды, которые по-разному считались каноническими или нет, в зависимости от традиции.

Одна из самых больших категорий текстов, которые не были ни Сутрой, ни Винайей, ни Абхидхармой, включает в себя различные сборники рассказов, такие как сказки Джатаки и Аваданы (пали: Ападана ). Это моральные басни и легенды, повествующие о предыдущих рождениях Гаутамы Будды как в человеческой, так и в животной форме. Различные буддийские школы имели свои собственные сборники этих сказок и часто расходились во мнениях относительно того, какие из них являются каноническими.

Еще одним жанром, который со временем развился в различных ранних школах, были биографии Будды. Биографии Будды включают Махавасту школы Локоттаравадина Абхинишкрамана - северной традиции , Лалитавистара-сутру , Тхераваду Ниданакатху и Дхармагуптаку сутру .

Одной из самых известных биографий является « Буддачарита» , эпическая поэма на классическом санскрите Ашвагхоши . Ашвагхоша также написал другие стихи, а также санскритские драмы . Другим санскритским буддийским поэтом был Матрчета, сочинивший различные благочестивые гимны в шлоках . Буддийская поэзия представляет собой широкий жанр, имеющий множество форм и написанный на многих языках, включая санскрит, тибетский, китайский и японский. Помимо произведений Ашвагхоши, еще одним важным санскритским поэтом был Матрешета, известный своими «Сто пятьдесятю стихами». Буддийская поэзия также была написана на популярных индийских языках, таких как тамильский и апабхрамса . Одним из хорошо известных стихотворений является тамильский эпос «Манимекалай» , который является одним из пяти великих эпосов тамильской литературы .

Другие более поздние агиографические тексты включают « Буддхавамсу» , « Чарияпитаку» и « Виманаватту» (а также его китайский аналог « Виманавадана» ).

Есть также несколько уникальных отдельных текстов, таких как « Милинда панха» (буквально «Вопросы Милинды» ) и ее аналог на китайском языке, « Нагасена Бхикшу Сутра» (那先比丘經). В этих текстах изображен диалог между монахом Нагасеной и индо-греческим царем Менандром (пали: Милинда). Это сборник доктрин, охватывающий широкий круг тем.

Тексты Тхеравады

Дополнительная информация: Палийский канон и палийская литература.

Бирманско-палийская рукописная копия буддийского текста Маханиддеса , показывающая три различных типа бирманского письма : (вверху) средний квадрат, (в центре) круглый и (внизу) круглый контур, выполненный красным лаком с внутренней стороны одной из позолоченных обложек.

Традиция Тхеравады имеет обширную комментаторскую литературу , большая часть которой до сих пор не переведена. Они приписываются ученым, работавшим в Шри-Ланке, таким как Буддхагхоша (5 век н.э.) и Дхаммапала . Есть также подкомментарии ( тики ) или комментарии к комментариям. Буддхагхоша был также автором книги «Висуддхимагга» , или «Путь очищения» , руководства по доктрине и практике в соответствии с традицией Махавихары Шри-Ланки. По словам Нанамоли Бхиккху , этот текст считается «основным неканоническим авторитетом Тхеравады». Похожая, хотя и более короткая работа – «Вимуттимагга» . Еще одним очень влиятельным палийским трудом по тхераваде является « Абхидхамматтха-сангаха» (11 или 12 век), короткое 50-страничное вводное изложение Абхидхаммы, которое широко используется для обучения Абхидхамме.

Известно, что Буддхагхоса работал на основе буддийских комментариев на шри-ланкийском сингальском языке , которые сейчас утеряны. Литература Шри-Ланки на народном языке содержит множество буддийских произведений, в том числе классические сингальские стихи, такие как « Мувадевавата» («История рождения бодхисаттвы как царя Мухадевы», 12 век) и « Сасадавата» («История рождения бодхисаттвы зайцем», 12 век). ), а также прозаические произведения, такие как « Дхампиятува гатападайя» («Комментарий к благословенному учению»), комментарий к словам и фразам палийской Дхаммапады .

Текстовая традиция Тхеравады Садданити распространилась в Бирму и Таиланд, где палийская наука продолжала процветать благодаря таким произведениям, как Аггавамса и Джинакаламали Ратанапаньи. Палийская литература продолжала создаваться и в современную эпоху, особенно в Бирме, и такие писатели, как Махаси Саядо, перевели некоторые из своих текстов на пали.

Существуют также многочисленные Тхеравады эзотерические тексты , в основном из Юго-Восточной Азии . Эта традиция процветала в Камбодже и Таиланде в XIX веке до реформистского движения Рамы IV . Один из этих текстов был опубликован на английском языке Обществом палийских текстов под названием «Руководство мистика».

Начиная с 1450-х годов в бирманской буддийской литературе развивались уникальные поэтические формы. Основным типом поэзии является пьюи , представляющий собой длинные и украшенные переводы палийских буддийских произведений, в основном джатак . Известным образцом поэзии пюй является « Куй хан пюй» (« Пюй в девяти разделах», 1523). Существует также жанр бирманских комментариев или ниссай , которые использовались для обучения пали. В девятнадцатом веке наблюдался расцвет бирманской буддийской литературы в различных жанрах, включая религиозные биографии, Абхидхарму, юридическую литературу и литературу для медитации.

Влиятельным текстом тайской литературы является «Три мира согласно королю Руангу» (1345 г.) Пья Литхая, который представляет собой обширный космологический и визионерский обзор тайской буддийской вселенной.

Тексты Махаяны

Махаяна сутры

См. сутры Махаяны для получения исторической справки и список некоторых сутр, классифицированных по источникам.

Фронтиспис Китайской Алмазной Сутры , старейшей известной датированной печатной книги в мире.

Санскритская рукопись Сутры Сердца , написанная шрифтом Сиддхам . Национальная библиотека Франции

Отрывок из «Иллюстрированной сутры прошлой и настоящей кармы» ( Kako genzai inga kyō emaki ), середина VIII века, Япония.

Примерно в начале нашей эры начал писаться новый жанр литературы сутр с акцентом на идеале бодхисаттвы , широко известный как Махаяна («Великая колесница») или Бодхисаттваяна (« Колесница бодхисаттвы »). Самые ранние из этих сутр не называют себя «махаяной», а используют термины сутры Вайпулья (обширные, экспансивные) или сутры Гамбхиры (глубокие, глубокие).

Существуют различные теории возникновения Махаяны. По словам Дэвида Древеса, похоже, это было «в первую очередь текстуальное движение, сосредоточенное на раскрытии, проповеди и распространении сутр Махаяны, которое развивалось внутри традиционных буддийских социальных и институциональных структур и никогда по-настоящему не отступало от них». Ранние дхармабханаки (проповедники, декламаторы этих сутр) были влиятельными фигурами и продвигали эти новые тексты в буддийских общинах.

Многие из этих сутр Махаяны были написаны на санскрите (в гибридных формах и на классическом санскрите), а затем позже переведены в тибетские и китайские буддийские каноны ( Кангьюр и Тайсё Трипитака соответственно), которые затем разработали свою собственную текстовую историю. Санскрит был принят буддистами на севере Индии в эпоху Кушана , и санскритская буддийская литература стала доминирующей традицией в буддийской Индии до упадка буддизма там .

Сутры Махаяны также обычно считаются в традиции Махаяны более глубокими, чем тексты шраваки , а также приносящими больше духовных заслуг и пользы. Таким образом, они считаются превосходящими и более добродетельными, чем сутры, не относящиеся к Махаяне. Буддисты Махаяны традиционно считают сутры Махаяны словом Будды. Буддисты Махаяны объясняли появление этих новых текстов, утверждая, что они передавались тайно через линии передачи сверхъестественных существ (таких как наги ) до тех пор, пока люди не были готовы их услышать, или утверждая, что они были открыты непосредственно через видения и медитативные переживания для избранных.

По словам Дэвида МакМахана, литературный стиль сутр Махаяны показывает, что эти тексты в основном были составлены как письменные произведения и как им также нужно было узаконить себя перед другими буддистами. Они использовали различные литературные и повествовательные способы, чтобы защитить законность этих текстов как слова Будды. Сутры Махаяны, такие как Гандавьюха, также часто критикуют ранних буддийских деятелей, таких как Шарипутра, за недостаток знаний и доброты, и, таким образом, эти старейшины или шраваки считаются недостаточно разумными, чтобы получить учения Махаяны, в то время как более развитая элита, бодхисаттвы, изображаются как видящие высшие учения.

Различные ранние буддийские школы не признавали эти сутры словом Будды, и во всем буддийском мире велись оживленные споры по поводу их подлинности. Различные сутры Махаяны предостерегают от обвинений в том, что они не являются словами Будды, показывая, что они осознают это утверждение. Буддийские общины, такие как школа Махасангхика, были разделены по этим доктринальным направлениям на подшколы, которые принимали или не принимали эти тексты. Школа Тхеравады в Шри-Ланке также разделилась по этому вопросу в средневековый период. Секта Махавихара (ныне вымершая) отвергла эти тексты, а секта Абхаягири приняла их. В комментариях Тхеравады эти тексты (которые они называют Ведалла/Ветулла ) упоминаются как не буддийские и поддельные писания. Современная Тхеравада обычно не принимает эти тексты как буддхавачану (слово Будды).

Движение Махаяны оставалось довольно небольшим до пятого века, и до этого времени было найдено очень мало рукописей (исключение составляют Бамиан ). Однако, по мнению Вальзера, в пятом и шестом веках производство этих текстов значительно возросло. К этому времени китайские паломники, такие как Фасянь , Ицзин и Сюаньцзан, путешествовали в Индию, и в их трудах действительно описываются монастыри, которые они называют «махаянскими», а также монастыри, где вместе жили как монахи-махаяны, так и монахи-немахаяны.

Сутры Махаяны содержат несколько элементов, помимо пропаганды идеала бодхисаттвы , в том числе «расширенные космологии и мифические истории, идеи чистых земель и великих, «небесных» будд и бодхисаттв , описания новых могущественных религиозных практик, новые идеи о природе Будды, и ряд новых философских перспектив». В этих текстах представлены истории откровений, в которых Будда обучает сутрам Махаяны определенным бодхисаттвам, которые поклялись обучать и распространять эти сутры. Эти тексты также продвигали новые религиозные практики, которые должны были облегчить достижение состояния будды, такие как «слушание имен определенных будд или бодхисаттв, соблюдение буддийских заповедей, а также прослушивание, запоминание и копирование сутр». Некоторые сутры Махаяны утверждают, что эти практики приводят к перерождению в Чистых землях, таких как Абхирати и Сукхавати , где стать Буддой гораздо легче.

Некоторые сутры Махаяны также изображают важных будд или бодхисаттв, которых нет в более ранних текстах, таких как будды Амитабха , Акшобхья и Вайрочана , а также бодхисаттвы Майтрейя , Манджушри , Кшитигарбха и Авалокитешвара . Важной особенностью Махаяны является то, как она понимает природу состояния будды . В текстах Махаяны будды (а также, в меньшей степени, некоторые бодхисаттвы) рассматриваются как трансцендентные или сверхмирские ( локуттара ) существа, которые живут на протяжении эонов, постоянно помогая другим своей деятельностью.

По словам Пола Уильямса, в Махаяне Будду часто рассматривают как «духовного царя, относящегося к миру и заботящегося о нем», а не просто учителя, который после своей смерти «полностью« вышел за пределы »мира и его забот». . Жизнь и смерть Будды Шакьямуни на земле тогда обычно понимаются как «простая видимость», его смерть — нереальное зрелище, в действительности он продолжает жить в трансцендентной реальности. Так, Будда в «Лотосовой сутре» говорит, что он «отец мира», «самосущий ( сваямбху )… защитник всех существ», который «никогда не переставал существовать» и лишь «притворяется, что прошел». прочь."

Сотни сутр Махаяны сохранились в переводах на санскрит, китайский и тибетский языки . множество различных жанров или классов сутр Махаяны, таких как Праджняпарамиты сутры , Татхагатагарбхи сутры и Чистой Земли сутры Существует . В различных школах Махаяны существует множество различных классификационных схем для их организации, и они считают, что разные тексты имеют более высокий авторитет, чем другие.

Считается, что некоторые сутры Махаяны демонстрируют отчетливо тантрический характер, например, некоторые из более коротких сутр Совершенства мудрости и Сутра Махавайрочана . По крайней мере, некоторые издания Кангьюра включают Сутру Сердца в раздел тантры. Такое совпадение не ограничивается «соседними» янами: по крайней мере девять текстов «Шравакаяны» можно найти в тантрических разделах некоторых изданий Кангьюра. Одна из них, Атанатия-сутра , также включена в миккё (эзотерический) раздел стандартного современного собрания китайско-японской буддийской литературы. Некоторые тексты Махаяны также содержат дхарани , — песнопения которые, как полагают, обладают магической и духовной силой.

Основные сутры Махаяны

Ниже приводится список некоторых хорошо известных сутр Махаяны, изученных современными учеными:

• Аджитасена Сутра - текст «протомахаяны», возможно, один из самых ранних текстов с элементами Махаяны.
• Уграпарипричча Сутра - ранний текст Махаяны, посвященный монашеству бодхисаттвы.
• Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра - возможно, самый ранний текст Праджняпарамиты .
• Ваджраччедика Праджняпарамита (Алмазная сутра) - еще один, возможно, ранний текст Праджняпарамиты , очень популярный.
• Праджняпарамитахридая (Сутра сердца) – еще один очень популярный текст Праджняпарамиты .
• Длинная Сукхавативьюха Сутра (Сутра Бесконечной Жизни) – влиятельный текст в буддизме Чистой Земли .
• Амитабха Сутра – Еще один текст Чистой земли.
• Сутра созерцания – еще один текст Чистой земли.
• Пратьютпанна Сутра .
• Шурангама-самадхи-сутра .
• Саддхармапундарика-сутра (Лотосовая сутра) – один из самых влиятельных текстов восточноазиатского буддизма.
• Махаратнакута-сутра – на самом деле сборник различных сутр.
• Суварнапрабхаса-сутра (или Сутра Золотого Света ).
• Аватамсака-сутра – сборник многочисленных текстов, таких как Гандавьюха-сутра и Дашабхумика-сутра .
• Сандхинирмочана Сутра (ок. 2 века н.э.), основная сутра буддизма Йогачара , представляет доктрину «трех поворотов».
• Татхагатагарбха-сутра - одна из ключевых сутр «природы Будды» ( Татхагатагарбха ).
• Шри Маладеви-Симханада Сутра - текст «Природа Будды».
• Махаяна Махапаринирвана Сутра - текст о «природе Будды», очень влиятельный в восточноазиатском буддизме.
• Ланкаватара-сутра Йогачары и Татхагатагарбхи - включает элементы , влиятельные в дзен-буддизме .
• Самадхираджа Сутра (или Чандрапрадипа Сутра ), влиятельная в схоластике Мадхьямаки в Тибете.
• Вималакирти Сутра – Сутра, изображающая учение мирянина о недвойственности .
• Брахмаджала-сутра - текст, содержащий влиятельный список заповедей бодхисаттвы.
• Карандавьюхасутра , которая знакомит с мантрой Ом Мани Падме Хум .
• Усниша Виджая Дхарани Сутра .

Индийские трактаты

Комментаторская и экзегетическая литература по Махаяне обширна. Многие из этих экзегетических и схоластических работ называются Шастрами , что может относиться к схоластическому трактату, объяснению или комментарию.

Центральное место в большей части философии Махаяны занимают работы индийского учёного Нагарджуны . Особенно важен его выдающийся труд «Муламадхьямика-карика» , или «Коренные стихи о Срединном пути», основополагающий текст по философии Мадхьямики . За ним последовали и другие авторы школы Мадхьямаки, которые написали комментарии к его текстам или свои собственные трактаты.

Еще одна очень влиятельная работа, которую традиционно приписывают Нагарджуне в Восточной Азии, — это « Дажиду лун» (* Махапраджняпарамитопадеша, «Великая беседа о Праджняпарамите» ). Это обширный трактат Махаяны буддийский и комментарий к сутре Праджняпарамиты в двадцати пяти тысячах строк, который сыграл чрезвычайно важную роль в развитии основных китайских буддийских традиций. Однако его авторство Нагарджуне подвергается сомнению современными учеными, и оно сохранилось только в китайском переводе Кумарадживы (344–413 гг. Н. Э.).

Йогачарабхуми -шастра (четвертый век н. э.) — еще один очень большой трактат, посвященный йогической практике и доктринам индийской школы Йогачара . В отличие от Дажиду лун , он изучался и передавался как в восточноазиатских буддийских , так и в тибетских буддийских традициях.

Работы Асанги , великого ученого и систематизатора Йогачары , также очень влиятельны в обеих традициях, включая его выдающийся опус Махаяна-самграха и Абхидхарма-самуччая (сборник идей Абхидхармы , ставший стандартным текстом для многих школы Махаяны, особенно в Тибете). Говорят также, что Асанга получил различные тексты от бодхисаттвы Майтрейи в царстве богов Тушита, в том числе такие произведения, как Мадхьянтавибхага , Махаяна-сутраламкара и Абхисамаяламкара . Однако их авторство по-прежнему оспаривается современными учеными. Брат Асанги Васубандху написал большое количество текстов, связанных с Йогачарой, в том числе: Тришвабхава-нирдеша , Вимсатика , Тримсика и Абхидхармакоша-бхасья . Более поздние толкователи Йогачары написали многочисленные комментарии к трудам этих двух братьев.

Индийский буддист 9-го века Шантидева создал два текста: «Бодхичарьяватара» оказал сильное влияние на многие школы Махаяны. Это, в частности, любимый текст Далай -ламы XIV .

Дигнага связана со школой буддийской логики , которая пыталась установить, какие тексты являются действительными источниками знаний (см. также Эпистемологию ). Он написал «Прамана-самуччая» , а позже Дхармакирти написал « Прамана-варттику» , которая представляла собой комментарий и переработку текста Дигнаги.

Восточноазиатские работы

«Пробуждение веры в Махаяне» ( Дашэн Цисин Лун ) — влиятельный текст в восточноазиатском буддизме , особенно в Хуа-янь школе китайской и ее японском эквиваленте Кэгон. Хотя традиционно его приписывают Ашвагхоше , большинство ученых теперь считают, что это китайское произведение.

Дхьяна -сутры (Чань-цзин) представляют собой группу ранних буддийских текстов по медитации, которые содержат учения о медитации школы Сарвастивады , а также некоторые ранние медитации протомахаяны. В основном это были работы буддийских учителей йоги из Кашмира , и они были переведены на китайский язык на раннем этапе.

Трипитака Кореана, раннее издание китайского буддийского канона.

Ранний период развития китайского буддизма связан со сбором и переводом текстов на китайский язык и созданием китайского буддийского канона . Это часто делалось, путешествуя по суше в Индию , как записано в « Великих хрониках Тан о западных регионах » монахом Сюаньцзаном (ок. 602–664), который также написал комментарий к Йогачаре , который оставался влиятельным, « Беседу о совершенстве». только Сознания .

Восточноазиатский буддизм начал развивать свою собственную уникальную доктринальную литературу с возникновением школы Тяньтай и ее главного представителя Чжии (538–597 гг. н. э.), который написал важные комментарии к Лотосовой сутре , а также первый крупный всеобъемлющий труд по медитации, написанный в Китай, Мохэ Чжигуань (摩訶止観). Другой важной школой китайского буддизма является Хуаянь , которая сосредоточила свои усилия на развитии своих философских текстов на основе Аватамсаки . Важным патриархом этой школы является Фазан , написавший множество комментариев и трактатов.

Трипитака Кореана , созданная в двух версиях (первая была уничтожена пожаром во время монгольского вторжения в Корею ), представляет собой корейскую коллекцию Трипитаки, вырезанной на 81 258 деревянных печатных блоках в 13 веке. По прошествии примерно 750 лет он все еще находится в хорошем состоянии и был описан комитетом ЮНЕСКО как «один из самых важных и наиболее полных корпусов буддийских доктринальных текстов в мире».

Дзен-буддизм развил обширную литературную традицию, основанную на учениях и высказываниях китайских мастеров Дзен. Одним из ключевых текстов этого жанра является « Платформная сутра» , приписываемая дзэн патриарху Хуэйнэну . В ней дается автобиографический отчет о его преемственности на посту патриарха Чань , а также учения о теории и практике Чань. Другие тексты представляют собой сборники коанов, представляющие собой сборники изречений китайских мастеров, таких как « Запись Голубого утеса» и «Врата без ворот» . Еще одним ключевым жанром являются сборники биографий мастеров дзэн, такие как « Передача лампы» . Буддийская поэзия также внесла важный вклад в литературу этой традиции.

После прихода китайского буддизма в Японию, Корею и Вьетнам; они разработали свои собственные традиции и литературу на местном языке.

Тексты Ваджраяны

Изображение листьев и верхней обложки книги «Тар па чен пои мод» («Сутра Великого освобождения»), на которой изображены тибетские письмена на черной бумаге, написанные чернилами, содержащими золото, серебро, медь, коралл, лазурит, малахит и материю жемчуг. Непереплетенные листы удерживаются между двумя деревянными досками, покрытыми зеленой парчой. На верхней обложке книги изображены изображения четырех из восьми Будд Медицины.

Лама Еше Лосал Ринпоче из храма Самье Линг читает текст молитвы

Тибетские буддийские рукописи, изготовленные вручную методом гравюры тибетскими буддийскими монахами Ташилунпо, Шигадзе, Тибет, в 1938 году.

Буддийские тантры

Основная статья: Буддийские тантры

В конце седьмого века возник еще один новый класс буддийских текстов, Тантры, в которых основное внимание уделялось ритуальным практикам и йогическим техникам, таким как использование мантр , дхарани , мандал , мудр и подношений огня .

Многие ранние буддийские тантрические тексты, позже названные «тантрами действия» ( крия-тантра ), представляют собой в основном сборники магических мантр или фраз, предназначенных в основном для мирских целей, называемых мантракальпами (руководствами по мантрам), и они не называют себя тантрами.

Более поздние тантрические тексты, начиная с восьмого века (называемые по-разному Йогатантра , Махайога и Йогини -тантры), пропагандировали союз с божеством ( йога божеств ), священные звуки ( мантры ), техники манипулирования тонким телом и другие секретные методы, с помощью которых можно достичь быстрое состояние будды . Некоторые Тантры содержат антиномические и трансгрессивные практики, такие как употребление алкоголя и других запрещенных веществ, а также сексуальные ритуалы.

Некоторые ученые, такие как Алексис Сандерсон, утверждали, что на эти более поздние тантры, в основном йогини-тантры, повлияли небуддийские религиозные тексты, в основном тантрический шиваизм и шиваитские тантры .

В восточноазиатском эзотерическом буддизме и его японском ответвлении, школе Сингон , наиболее влиятельными тантрами являются те, которые сосредоточены на Будде Вайрочане , главным образом, Махавайрочана-тантра и Ваджрасехара-сутра .

Буддийские Тантры являются ключевыми текстами буддизма Ваджраяны , который является доминирующей формой буддизма в Тибете , Бутане и Монголии . Их можно найти в китайском каноне, но тем более в тибетском Кангьюре, содержащем переводы почти 500 тантр . В тибетской традиции существуют различные категории тантры. Школы Сармы или Нового перевода тибетского буддизма делят Тантры на четыре основные категории:

• Крияйогатантра
• Чарьяйогатантра
• Йогатантра
• Ануттарайогатантра

Ануттарайогатантра (Высшая йога-тантра) известна в школе Ньингма как Махайога . Некоторые из наиболее влиятельных Высших тантр в индо-тибетском буддизме — это Гухьясамаджа-тантра , Хеваджра-тантра , Чакрасамвара-тантра и Калачакра-тантра . Школа Ньингма также имеет свои уникальные тантры, которых нет в других тибетских школах, наиболее важными из них являются тантры Дзогчен .

Другие произведения литературы Ваджраяны.

В тибетском буддизме есть уникальный и особый класс текстов, называемый терма (тибетский: gTer-ma ). Это тексты (или ритуальные объекты и т. д.), которые, как полагают, либо созданы, либо спрятаны тантрическими мастерами и/или элементарно скрыты или закодированы в элементах и ​​извлечены, доступны или заново открыты другими тантрическими мастерами, когда это необходимо. Термы открывают тертоны (тибетский: gTer-stons ), чья особая функция — раскрывать эти тексты. Некоторые терма спрятаны в пещерах или подобных местах, но о некоторых говорят, что это «терма ума», которые «обнаружены» в сознании тертона. Школа Ньингма (и традиция Бон ) имеет обширную литературу терма. Говорят, что многие тексты терма были написаны Падмасамбхавой , который особенно важен для Ньингма. Вероятно, самым известным текстом терма является так называемая тибетская книга мёртвых , Бардо Тодол .

Садхана мандалы — это текст тантрической духовной практики, используемый практикующими, в первую очередь для практики или конкретного йидама , или божества медитации. Садханамала — это собрание садхан.

Адепты Ваджраяны , известные как махасиддхи , часто излагали свои учения в форме песен реализации . Сборники этих песен, такие как « Чарьягити» или «Чарьяпада» , все еще существуют. Дохакоша — это сборник дохийских песен йогина Сарахи IX века. Сборник, известный на английском языке как «Сто тысяч песен Миларепы», был составлен тибетским буддийским йогом Миларепой и пользуется особой популярностью среди членов школы Кагью .

« Голубые анналы» ( стандартный тибетский : debther sngon po ), завершенные в 1476 году н. э. , автором которых является Гёло Чоннупел (тибетский: gos lo gzhon nu dpal , 1392–1481), представляют собой исторический обзор тибетского буддизма с ярко выраженным экуменическим взглядом, в котором основное внимание уделяется распространение различных сектантских традиций по всему Тибету .

Намтар , или духовные биографии, — еще одна популярная форма тибетских буддийских текстов, в которой учения и духовный путь практикующего объясняются посредством обзора истории его жизни.

Кукай написал ряд трактатов о буддизме Ваджраяны , которые оказали влияние на японский буддизм Сингон .

См. также

• Абхидхамма Питака
• аттхакатха
• Агама (буддизм)
• Буддхавачана
• Буддийское издательское общество
• Китайский буддийский канон
• Дхаммапада — одно из самых читаемых и известных буддийских писаний.
• Фонд Общества Дхаммы
• Ранние буддийские тексты
• Гандхарские буддийские тексты — древнейшие из когда-либо обнаруженных буддийских рукописей.
• Указатель статей по буддизму
• Список исторических индийских текстов
• Искусство сутт
• Сутры Махаяны
• Канонические столбы
• Палийская литература
• Общество палийских текстов
• Рукопись на пальмовом листе
• Париятти (книжный магазин)
• Санскритская буддийская литература
• Сутта Питака
• Тайсё Трипитака
• Тибетский буддийский канон
• Хронология буддизма
• Корейский трипитака
• Виная Питака
• Яна , буддийские школы в «яна» или «транспортные средства».

Ссылки

Библиография

• Энциклопедия восточной философии и религии The Rider . Лондон, Райдер, 1989.
• Накамура, Хадзиме. 1980. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . 1-е издание: Япония, 1980 г. 1-е издание для Индии: Дели, 1987 г. ISBN   81-208-0272-1
• Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма . Бирмингем, Windhorse Publications, 1994.
• Уордер, А.К. 1970. Индийский буддизм. Мотилал Банарсидасс, Дели. 2-е исправленное издание: 1980 г.
• Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: доктринальные основы . Лондон, Рутледж, 1989.
• Цюрхер, Э. 1959. Буддийское завоевание Китая: распространение и адаптация буддизма в раннем средневековом Китае . 2-е издание. Перепечатка с дополнениями и исправлениями: Лейден, Э. Дж. Брилл, 1972.
• Сьюзен Меркотт. Первые буддийские женские переводы и комментарии к Теригатхе, 1991.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с буддийскими текстами , на Викискладе?
• Британская библиотека: открытие священных текстов - буддизм. Архивировано 11 ноября 2021 года в Wayback Machine.
• Интернет-библиотеки Дхармы (архивировано 19 апреля 2008 г.)
• Буддийское общество переводчиков текстов
• SuttaCentral Переводы, являющиеся общественным достоянием , на несколько языков из Палийской Типитаки , а также других коллекций, посвященных ранним буддийским текстам .
• Палийский канон в английском переводе (неполный).
• Библиография переводов китайского буддийского канона
• Названия и переводы буддийских канонических текстов на английском языке
• За пределами Типитаки: Полевое руководство по постканонической палийской литературе (архивировано 6 апреля 2004 г.)
• Библиография индийской философии , Карл Поттер; включает списки доступных переводов и известные или предполагаемые даты создания многих буддийских сутр.
• Сколько лет Суттапитаке? Относительная ценность текстовых и эпиграфических источников для изучения раннего индийского буддизма Александра Винна, Колледж Святого Иоанна, Оксфордский университет, 2003.
• История раннего буддизма в Шри-Ланке, Махаванса