Татхагатагарбха Сутра

Татхагатагарбха -сутра - это влиятельное и поразительное с доктринальной точки зрения буддийское писание Махаяны , в котором говорится о существовании « Татхагатагарбхи » (Матрицы Будды, Эмбриона Будды, букв. «Чрево таким образом пришедшего») внутри всех разумных существ. По словам Будды, все живые существа рождаются с природой будды и имеют потенциал стать буддой. Физические и умственные загрязнения повседневной жизни действуют как облака над этой природой и обычно мешают этому осознанию. Эта природа — не что иное, как сам пребывающий Будда.

История

Истоки и развитие

Энтони Барбер связывает развитие Татхагатагарбха -сутры с буддийской сектой Махасангхика и приходит к выводу, что Махасангхики региона Андхра (т.е. школы Чайтика ) были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи. ^{[ 1 ]}

Татхагатагарбха -сутра считается «самым ранним выражением этого [доктрины татхагатагарбхи], и сам термин татхагатагарбха , кажется, был придуман именно в этой сутре». ^{[ 2 ]} Текст больше не сохранился на языке своего происхождения, но сохранился в двух тибетских и двух китайских переводах.

Переводы

Майкл Циммерман различает две редакции : более короткую редакцию, переведенную на китайский язык Буддхабхадрой в 420 году нашей эры, и более расширенную и подробную редакцию, сохранившуюся в следующих переводах: ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

китайский перевод Амогхаваджры (середина VIII века);
апокрифический тибетский перевод из Батанга;
канонический тибетский перевод (около 800 г. н.э.).

Версия Буддхабхадры ^{[ 5 ]} был переведен на английский Гросником в 1995 году, а тибетская версия была переведена Циммерманном в 2002 году. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Девять сравнений

По словам Циммермана, девять сравнений «воплощают новое и центральное послание текста, встроенное в более или менее стандартную структуру, состоящую из обстановки, отрывка, разъясняющего достоинства распространения сутры, и истории прошлого». ^{[ 8 ]} Сравнение (1) в первой главе описывает фантастическую сцену со множеством будд, сидящих в чашечках лотоса в небе, на которых не влияет увядание цветов. Следующие восемь сравнений иллюстрируют, как пребывающий в живых существах Будда скрыт негативными состояниями ума ( клешас ).

сравнивая его с (2) медом, защищенным пчелами, (3) ядрами, заключенными в оболочку, (4) золотым самородком в экскрементах, (5) спрятанным сокровищем под домом, (6) ростком в семени, превращающимся в огромный дерево, (7) изображение Татхагаты, завернутое в гнилые тряпки, (8) чакравартин в чреве презираемой женщины-сироты и (9) золотая фигура в обожженной глиняной форме. ^{[ 9 ]}

Доктрины

Обзор

Что касается Татхагатагарбха-сутры и термина Татхагатагарбха , А.В. Барбер пишет: ^{[ 10 ]}

... как мы с Алексом Уэйманом, Майклом Циммерманном отметили, первоначальное значение этого термина заключалось в том, что человек «уже» или изначально пробужден. Например, сутра Татхагатагарбхи метафорически освещает этот вопрос следующим образом: «Внутри литейной формы находится совершенно сформированный Будда; невежественные видят грязь формы, но мудрые знают, что Будда находится внутри».

Татхагатагарбха -сутра представляет собой одну из ряда Татхагатагарбхи или сутр о природе будды (включая Махаяну Махапаринирвана-сутру , Шрималадеви Симханада-сутру , Ангулималию-сутру и Анунатва-Апурнатва-Нирдеса ), которые недвусмысленно заявить о реальности Пробужденной Сущности внутри каждого существа.

Татхагатагарбха и атман

По мнению некоторых ученых, Татхагатагарбха не представляет собой субстанциональную сущность ( атман ); скорее, это положительное языковое выражение пустоты ( шуньята ) и представляет собой возможность реализовать состояние будды посредством буддийских практик; Целью учения Татхагатагарбхи является скорее сотериология , чем теоретическая. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Эта интерпретация спорна. Не все учёные разделяют эту точку зрения. Майкл Циммерман, специалист по Татхагатагарбха-сутре , ^{[ 13 ]} пишет, например: «Существование вечной, нетленной самости, то есть состояния будды, определенно является основным моментом Татхагатагарбха -сутры . ^{[ 14 ]}

Циммерманн также заявляет, что составители Татхагатагарбха-сутры «без колебаний приписали явно субстанциалистскую концепцию буддовой природе живых существ». ^{[ 15 ]} и отмечает полное отсутствие очевидного интереса к этой сутре к каким-либо идеям «пустоты» ( шуньята ): «На протяжении всей Татхагатагарбха-сутры термин шуньята не появляется ни разу, и общий уклон TGS каким -то образом не подразумевает понятие Шуньята как ее скрытая основа. Напротив, сутра использует очень позитивные и субстанциалистские термины для описания природы жизни. существа». ^{[ 16 ]} Кроме того, описывая различные интерпретации доктрины Татхагатагарбхи, Джейми Хаббард комментирует, как некоторые ученые видят в Татхагатагарбхе тенденцию к монизму (тенденцию, которую японский ученый Мацумото критикует как небуддийскую). Хаббард комментирует: ^{[ 17 ]}

Мацумото [привлекает] внимание к сходству между чрезвычайно позитивным языком и причинной структурой просветления, встречающимися в литературе Татхагатагарбхи, и субстанциальным монизмом, встречающимся в традиции атмана/Брахмана. Мацумото, конечно, не единственный, кто заметил это сходство. Такасаки Джикидо, например, выдающийся ученый традиции татхагатагарбхи, видит монизм в доктрине татхагатагарбхи и Махаяны в целом… Обермиллер соединил это понятие монистического Абсолюта с литературой татхагатагарбхи в своем переводе и комментариях к « Ратнаготре» , которая он метко озаглавил «Руководство по буддийскому монизму»… Ламотт и Фраувальнер рассматривала доктрину Татхагатагарбхи как диаметрально противоположную Мадхьямике и представляющую собой нечто родственное монизму линии атмана/Брахмана…

Таким образом, состояние будды учат как вневременное, наполненное добродетелями Реальное (хотя оно пока еще не осознается заблуждающимся существом), присутствующее в уме каждого чувствующего существа с безначального начала. Однако его раскрытие непосредственному восприятию зависит от внутреннего духовного очищения и очищения от поверхностных омрачений, скрывающих его от взгляда.

См. также

Ссылки

^ Падма и Барбер 2008 , с. 155-156.
^ Циммерманн 1999 , с. 144.
^ Циммерманн 1999 , с. 145.
^ Циммерманн 2002 , с. 16.
^ Т16 № 666 .
^ Циммерманн 2002 , стр. 93–162.
^ Гросник 1995 , стр. 92–106.
^ Циммерманн 1999 , с. 149.
^ Циммерманн 1999 , с. 150.
^ Падма и Барбер 2008 , с. 152.
^ Shih .
^ Кинг 1997 , стр. 174–192.
^ Профессор Циммерманн, Центр буддийских исследований Нумата, Гамбургский университет. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ Циммерманн 2002 , с. 82.
^ Циммерманн 2002 , с. 64.
^ Циммерманн 2002 , с. 81.
^ Хаббард 2001 , стр. 99–100.

Источники

«Дафан в ожидании канона Татхагаты, том 1» [Дафан в ожидании канона Татхагаты, том 1]. Электронный буддийский сборник CBETA . Перевод Буддхабхадры.
Гросник, Уильям Х. (1995), Татхагатагарбха Сутра (PDF) , Принстон: В: Лопес, Дональд С. младший; ред. Буддизм на практике, Princeton University Press, заархивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2013 г.
Хаббард, Джейми (2001), Абсолютное заблуждение, Совершенное состояние будды , Гонолулу: Гавайский университет Press
Кинг, Салли Б. (1997). Учение о природе Будды безупречно буддийское (PDF) . В: Джейми Хаббард, Пол Свенсон, Обрезка дерева Бодхи, Буря над критическим буддизмом, Гонолулу: Гавайский университет iPress. ISBN 0-8248-1908X . Архивировано из оригинала 25 февраля 2009 г. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
Падма, Шри; Барбер, Энтони В. (2008), Буддизм в долине реки Кришна в Андхре , Олбани: State University of New York Press, ISBN 978-0791474853
Ши, Хэн-Цзин, Значение «Татхагатагарбхи» — положительное выражение «Шуньяты» , заархивировано из оригинала 15 февраля 2005 г.
Циммерманн, Майкл (1999), «Татхагатагарбхасутра: ее базовая структура и связь с Лотосовой сутрой» (PDF) , годовой отчет Международного исследовательского института передовой буддологии при Университете Сока за 1998 учебный год, стр. 143–168, заархивировано из оригинал (PDF) от 8 октября 2011 г.
Циммерманн, Майкл (2002), Будда внутри: Татхагатагарбхасутра. Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI (PDF) , Токио: Международный исследовательский институт передовой буддологии, Университет Сока, заархивировано из оригинала (PDF) 11 ноября 2013 г.

Дальнейшее чтение

Коул, Алан (2005), «Сходство с различием в Татхагатагарбха-сутре», Текст как отец: отцовские соблазны в ранней буддийской литературе Махаяны (PDF) , University of California Press, стр. 197–235, ISBN 9780520931404 , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
Ходж, Стивен (2009 и 2012 гг.). «Текстовая передача Махаяны Махапаринирвана-сутры» , лекция в Гамбургском университете.
Кинг, Салли, Б. (1991). «Природа Будды», Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 0-7914-0428-5

Внешние ссылки

Китайские, тибетские и английские тексты TGS в Thesaurus Literaturae Buddhicae, Университет Осло.
Признание Нирвана Сутры и учений Татхагатагарбхи.
«Буддизм Татхагатагарбхи» : полный текст «Сутры Татхагатагарбхи» плюс текст 4 других сутр «Татхагатагарбхи».

[FOOTNOTEPadmaBarber2008155-156-1] Падма и Барбер 2008 , с. 155-156.

[FOOTNOTEZimmermann1999144-2] Циммерманн 1999 , с. 144.

[FOOTNOTEZimmermann1999145-3] Циммерманн 1999 , с. 145.

[FOOTNOTEZimmermann200216-4] Циммерманн 2002 , с. 16.

[FOOTNOTET16_No._666-5] Т16 № 666 .

[FOOTNOTEZimmermann200293–162-6] Циммерманн 2002 , стр. 93–162.

[FOOTNOTEGrosnick199592–106-7] Гросник 1995 , стр. 92–106.

[FOOTNOTEZimmermann1999149-8] Циммерманн 1999 , с. 149.

[FOOTNOTEZimmermann1999150-9] Циммерманн 1999 , с. 150.

[FOOTNOTEPadmaBarber2008152-10] Падма и Барбер 2008 , с. 152.

[FOOTNOTEShih-11] Shih .

[FOOTNOTEKing1997174–192-12] Кинг 1997 , стр. 174–192.

[13] Профессор Циммерманн, Центр буддийских исследований Нумата, Гамбургский университет. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEZimmermann200282-14] Циммерманн 2002 , с. 82.

[FOOTNOTEZimmermann200264-15] Циммерманн 2002 , с. 64.

[FOOTNOTEZimmermann200281-16] Циммерманн 2002 , с. 81.

[FOOTNOTEHubbard200199–100-17] Хаббард 2001 , стр. 99–100.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal