Ангулималия Сутра

Ангулималиа -сутра ( Тайсё 120 ^{[ 1 ]}) — буддийское писание Махаяны , принадлежащее к Татхагатагарбхи классу сутр , ^{[ 2 ]} которые учат, что Будда вечен, что учения об отсутствии Я и пустоте применимы только к мирской сфере, а не к Нирване , и что Татхагатагарбха реален и имманентен всем существам и всем явлениям. Сутра состоит в основном из строф в стихах. ^{[ 3 ]}

Махаянскую Ангулималиа-сутру не следует путать с Палийского канона , Ангулимала-суттой которая представляет собой совершенно другую работу, включенную в Маджхима-никаю .

Происхождение и история

По словам Стивена Ходжа, внутренние текстовые свидетельства в Ангулималия-сутре , Махабхерихараке Париварта-сутре и Махаянской Махапаринирвана-сутре указывают на то, что эти тексты сначала были распространены на юге Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, при этом Кашмир был другим крупным регионом. центр. Ангулималиа -сутра дает более подробное описание, упоминая точки распространения, включая южную Индию, хребет Виндхья , Бхарукаччу и Кашмир. ^{[ 4 ]} Ходж резюмирует свои выводы следующим образом: ^{[ 4 ]}

[T] Здесь есть веские основания, основанные на текстовых доказательствах того, что MPNS ( Махаяна Махапаринирвана Сутра ) или большая ее часть вместе с соответствующими текстами были составлены в Декане во второй половине II века нашей эры, в Махасангхика среде . , вероятно, в одном из их центров в западном прибрежном регионе, таком как Карли , или, возможно, хотя и менее вероятно, в Амаравати - Район Дханьякатака .

В VI веке нашей эры Парамартха писал, что махасангхики почитают сутры, которые учат Татхагатагарбхе. ^{[ 4 ]}

Центральные учения

Ангулималия Сутра состоит в основном из учений Ангулималии о правильном понимании буддийского учения. По словам Майкла Радича,

Ангулималиясутра разделяет с группой Махапаринирванамахасутры природу татхагатагарбхи/будды, проповедуемую как явно связанную с атманом (атмадхату [wojie(我界)]) и скрытую загрязнениями, вечность Татхагаты, тайные учения, продвижение веры (синь [信]) к учению татхагатагарбхи и заботе о худших грешниках, включая иччантику. ^{[ 5 ]}

Сутра наиболее настойчиво утверждает, что Татхагатагарбха и личность ( Атман ) реальны и что отрицать их существование — значит впадать в состояние опасного духовного дисбаланса. ^{[ нужна ссылка ]} Таким образом, поиск Татхагатагарбхи, который приравнивается к истинному «Я», считается очень ценным. ^{[ нужна ссылка ]} Будда учит бодхисаттву Манджушри , что практика духовной жизни имеет смысл только потому, что существует «принцип самости» (Татхагатагарбха или «атма-дхату» - «суть души»), которым поиск может быть вознагражден. Он заявляет:

Манджушри, люди сбивают молоко, потому что понимают, что в нем присутствует масло. Почему люди не сбивают воду? Потому что этого вещества там нет. Точно так же, Манджушри, люди поддерживают моральную дисциплину (шила) и ведут святую жизнь (брахмачарья) благодаря существованию Татхагата-гарбхи. Более того, Манджушри, люди, жаждущие золота и наделенные проницательностью, роют скалы. Почему они не копают деревья? Они роют камни, где есть золотая руда (суварна-дхату), но не роют деревья, где нет золота. Подобным образом, Манджушри, люди, которые различают присутствие дхату [т.е. будда-дхату, что означает принцип будды], думают про себя: «Я стану буддой», и таким образом поддерживают моральную дисциплину и занимаются святой жизнью. Более того, Манджушри, если бы не было дхату, святая жизнь была бы бессмысленной. Точно так же, как масло никогда не будет произведено из воды, даже если его сбивать в течение миллиарда лет, точно так же не было бы никакой пользы для тех, кто привязан к своему «я», кто ведет святую жизнь и моральную дисциплину, если бы не было принципа «я» [ атма-дхату]. ^{[ 6 ]}

Сутра примечательна энергией и страстью, с которой Ангулималия преподает Дхарму, а также своим учением о том, что в сердце всех существ находится один единый принцип: будда-дхату ( природа Будды ) или Татхагатагарбха . Доктрины этой сутры также поразительно совпадают с доктринами гораздо более длинной Махаянской Махапаринирвана-сутры .

Согласно Ангулималиа-сутре (2 в. н.э. ^{[ 7 ]}), татхагатагарбха имеет следующую фундаментальную природу: ^{[ примечание 1 ]}^{[ примечание 2 ]}

Ни возникая, ни прекращаясь – татхагатагарбха постоянно существует в мире, никогда не возникает, а потому никогда не уничтожается и не погибает. ^{[ примечание 3 ]}
Независимость – татхагатагарбха обладает внутренней природой независимого существования, не полагаясь на другие дхармы. Поэтому все мирские явления совокупностей, чувственных полей и элементов имеют природу возникновения и исчезновения, но Татхагатагарбха обладает внутренней природой независимости. Помимо самой татхагатагарбхи, внутренняя природа татхагатагарбхи также изначально существует, не увеличиваясь и не уменьшаясь, и не меняется из-за изменения каких-либо условий. ^{[ примечание 4 ]}
Невоспринимаемость: татхагатагарбха — это не воспринимающий ум; у него нет перцептивных функций видения, слуха, чувства и познания шести внешних объектов чувств, которыми обладает воспринимающий ум, и поэтому он также не обладает природой, чтобы различать добро и зло. ^{[ примечание 5 ]}
Неизменность – татхагатагарбха и ее фундаментальная природа обладают качествами постоянства, вечности, нетленности или алмазной ( ваджрной ) природы. Они поддерживаются вечно и не меняются в зависимости от времени и пространства. В «Ангулималии» говорится: «Постоянство — это природа Будды», «Вечность — это природа Будды», «Неизменность — это природа Будды», «Неплохость — это природа Будды», «Неповрежденность — это природа Будды». природа», «Никакая болезнь – это природа Будды», «Нестарение – это природа Будды», ^{[ примечание 6 ]}
Сохраняемость - татхагатагарбха хранит семена всех явлений разумного существа, включая семена хорошей, плохой и нейтральной кармы.

См. также

Примечания

^ Ангулималия Сутра (央掘魔羅經) Том. 2: «Те, кто проповедует Дхарму, должны восхвалять Татхагатагарбху за ее природу постоянства и реальности. Если кто-то не проповедует таким образом, то из-за отказа от Татхагатагарбхи ему не следует сидеть на львином троне, подобном чандале ( 旃陀)羅) не должен ездить на королевском слоне. Все Будды пытаются достичь Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу. поскольку невозникновение — это природа будды, она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды преследуют нереальность внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что реальность — это природа будды, которую он проявляет с бесчисленными чудесами. внешний вид, чистота и торжественность. Все будды добиваются непостоянства внутренней природы Татхагатагарбхи различными способами. методы, но терпят неудачу, потому что постоянство — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все Будды стремятся к невечности внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что вечность — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды добиваются изменчивости внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды не стремятся к молчанию внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что молчание — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды преследуют плохую внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неплохость — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды пытаются нанести ущерб внутренней природе Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что ненанесение ущерба — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды преследуют болезнь внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что никакая болезнь не является природой уддхи; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды пытаются стареть внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что нестарение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды стремятся осквернить внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что незагрязнение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности».
^ Ангулималия Сутра Том . 2: «В это время Ангулималия произносит следующие стихи: «Татхагатагарбха проявляется в различных мирах без знания, злых взглядов и ошибочных взглядов; слушая правильную Дхарму Будды, не следует бояться, что после отказа не будет достигнуто отсутствие самости». Татхагатагарбха отделен от высокомерия, тела и жизни. мир. Следует смириться с вышеизложенными понятиями и быть терпеливыми».
^ Ангулималия Сутра Том . 2: «Все будды добиваются возникновения татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что невозникновение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности».
^ Тайсё Трипитака Сутра встречи отца и сына (父子合集經): «Царь гандхарвов делает подношения для слушания великой чистой Дхармы. Эта Дхарма существует в реальности, и ее изначальная внутренняя природа не увеличивается и не уменьшается; если человек привязан к явлению и различает его, тогда татхагатагарбха недостижима. Эта Дхарма не реальна и не пуста. о пустоте своей дхарма-природы Будда ничего не говорит».
^ Сутра, объясняющая незапятнанную хвалу (說無垢稱經): «Дхарма не имеет природы различения, потому что она отделена от ментального сознания».
^ Ангулималия Сутра Том . 2: «Все будды стремятся к непостоянству внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что постоянство — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных проявлениях, чистоте и торжественности. Все будды стремятся к невечности внутренней природы Татхагатагарбхи с различные целесообразные методы, но терпят неудачу, потому что вечность — это природа Будды, она проявляется в бесчисленных чудесных явлениях; чистота и торжественность. Все будды стремятся к изменчивости внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа будды; она проявляется в бесчисленных чудесных проявлениях, чистоте и торжественности». «Татхагатагарбха не стареет и не умирает». ^{[ 8 ]}

Ссылки

^ Гуабхадра, пер., 《中动まら經》 «Яндзюэмолуо Цзин (Ангулималиясутра)» в Тайсё синсю Дайдзокё 《Тайсосинсю 大藏經》, в Такакусу Дзюндзиро, изд., (Токио: Тайсё Синсю Дайдзокё Канкокай, 1988), Том 2, № 120, по состоянию на 13 марта 2019 г., http://tripitaka.cbeta.org/T02n0120 .
^ Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2014). Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press, стр. 46
^ «Сутра Ангулалики, Ангулалика, Том 1» .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ходж, Стивен (2006). «Об эсхатологии Махапаринирвана-сутры и связанных с ней вопросах» (PDF) . лекция, прочитанная в Лондонском университете, SOAS. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 года.
^ Радич, Майкл (2015). «Писания Татхагатагарбхи». В книге Джонатана Силка, Оскара фон Хинубера, Винсента Эльчингера (ред.): Энциклопедия буддизма Брилла, Том 1: Литература и языки. Лейден: Брилл, с. 269
^ Ходж, Стивен (год неизвестен). Английский перевод отрывков из Ангулималиа-сутры
^ Ходж, Стивен (2006). «Об эсхатологии Махапаринирвана-сутры и связанных с ней вопросах» (PDF) . лекция, прочитанная в Лондонском университете, SOAS. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 года.
^ Ратнакута Сутра

Внешние ссылки

Сутра Ангулималики , переведенная на английский язык Рулу из Гунабхадры. китайской версии

[8] Ангулималия Сутра (央掘魔羅經) Том. 2: «Те, кто проповедует Дхарму, должны восхвалять Татхагатагарбху за ее природу постоянства и реальности. Если кто-то не проповедует таким образом, то из-за отказа от Татхагатагарбхи ему не следует сидеть на львином троне, подобном чандале ( 旃陀)羅) не должен ездить на королевском слоне. Все Будды пытаются достичь Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу. поскольку невозникновение — это природа будды, она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды преследуют нереальность внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что реальность — это природа будды, которую он проявляет с бесчисленными чудесами. внешний вид, чистота и торжественность. Все будды добиваются непостоянства внутренней природы Татхагатагарбхи различными способами. методы, но терпят неудачу, потому что постоянство — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все Будды стремятся к невечности внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что вечность — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды добиваются изменчивости внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды не стремятся к молчанию внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что молчание — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды преследуют плохую внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неплохость — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды пытаются нанести ущерб внутренней природе Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что ненанесение ущерба — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды преследуют болезнь внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что никакая болезнь не является природой уддхи; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды пытаются стареть внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что нестарение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды стремятся осквернить внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что незагрязнение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности».

[9] Ангулималия Сутра Том . 2: «В это время Ангулималия произносит следующие стихи: «Татхагатагарбха проявляется в различных мирах без знания, злых взглядов и ошибочных взглядов; слушая правильную Дхарму Будды, не следует бояться, что после отказа не будет достигнуто отсутствие самости». Татхагатагарбха отделен от высокомерия, тела и жизни. мир. Следует смириться с вышеизложенными понятиями и быть терпеливыми».

[10] Ангулималия Сутра Том . 2: «Все будды добиваются возникновения татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что невозникновение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности».

[11] Тайсё Трипитака Сутра встречи отца и сына (父子合集經): «Царь гандхарвов делает подношения для слушания великой чистой Дхармы. Эта Дхарма существует в реальности, и ее изначальная внутренняя природа не увеличивается и не уменьшается; если человек привязан к явлению и различает его, тогда татхагатагарбха недостижима. Эта Дхарма не реальна и не пуста. о пустоте своей дхарма-природы Будда ничего не говорит».

[12] Сутра, объясняющая незапятнанную хвалу (說無垢稱經): «Дхарма не имеет природы различения, потому что она отделена от ментального сознания».

[14] Ангулималия Сутра Том . 2: «Все будды стремятся к непостоянству внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что постоянство — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных проявлениях, чистоте и торжественности. Все будды стремятся к невечности внутренней природы Татхагатагарбхи с различные целесообразные методы, но терпят неудачу, потому что вечность — это природа Будды, она проявляется в бесчисленных чудесных явлениях; чистота и торжественность. Все будды стремятся к изменчивости внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа будды; она проявляется в бесчисленных чудесных проявлениях, чистоте и торжественности». «Татхагатагарбха не стареет и не умирает». ^{[ 8 ]}

[1] Гуабхадра, пер., 《中动まら經》 «Яндзюэмолуо Цзин (Ангулималиясутра)» в Тайсё синсю Дайдзокё 《Тайсосинсю 大藏經》, в Такакусу Дзюндзиро, изд., (Токио: Тайсё Синсю Дайдзокё Канкокай, 1988), Том 2, № 120, по состоянию на 13 марта 2019 г., http://tripitaka.cbeta.org/T02n0120 .

[2] Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2014). Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press, стр. 46

[3] «Сутра Ангулалики, Ангулалика, Том 1» .

[Hodge2006-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ходж, Стивен (2006). «Об эсхатологии Махапаринирвана-сутры и связанных с ней вопросах» (PDF) . лекция, прочитанная в Лондонском университете, SOAS. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 года.

[5] Радич, Майкл (2015). «Писания Татхагатагарбхи». В книге Джонатана Силка, Оскара фон Хинубера, Винсента Эльчингера (ред.): Энциклопедия буддизма Брилла, Том 1: Литература и языки. Лейден: Брилл, с. 269

[6] Ходж, Стивен (год неизвестен). Английский перевод отрывков из Ангулималиа-сутры

[Hodge20062-7] Ходж, Стивен (2006). «Об эсхатологии Махапаринирвана-сутры и связанных с ней вопросах» (PDF) . лекция, прочитанная в Лондонском университете, SOAS. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 года.

[13] Ратнакута Сутра

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ примечание 1 ]

[ примечание 2 ]

[ примечание 3 ]

[ примечание 4 ]

[ примечание 5 ]

[ примечание 6 ]

[ 8 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal