Махишасака

Махишасака ( санскрит : महीशासक ; традиционный китайский : 化地部 ; пиньинь : Хуади Бу ) — одна из ранних буддийских школ Согласно некоторым записям, . Его истоки могут восходить к спору на Втором буддийском соборе . Считается, что секта Дхармагуптака отделилась от секты Махишасака в конце II или начале I века до нашей эры.

История

Есть два общих объяснения обстоятельств происхождения махишасаков. Тхеравадин утверждает , Дипавамса что секта Махишасака дала начало секте Сарвастивада . ^{[ 1 ]} Однако и « Шарипутрапарипричча» , и «Самаябхедопарачаначакра» отмечают, что сарвастивадины были древнейшей сектой, из которой возникли махишасаки. ^{[ 1 ]} Басвелл и Лопес также заявляют, что Махишасака был ответвлением Сарвастивадинов. ^{[ 2 ]} но сгруппируйте школу под Вибхаджьявадой , «широким обозначением не-Сарвастивадских направлений Стхавираникаи», которая также включала Кашьяпию . ^{[ 3 ]}

Считается, что секта Махишасака впервые зародилась в регионе Аванти в Индии. ^{[ нужна ссылка ]} Их основателем был монах по имени Пурана, который подробно почитается в винае Махишасака , сохранившейся в китайском буддийском каноне .

Из сочинений Сюаньцзана известно, что Махишасака действовали в Кашмире в 4 веке нашей эры. Сюаньцзан сообщает, что Асанга , важный мастер йогичары и старший брат Васубандху , получил посвящение в секту Махишасака. , предложенные Асангой, Основы сочинений абхидхармы сохранили многие основные черты Махишасаки. ^{[ 4 ]} Андре Баро пишет:

[Совершенно] очевидно, что Асанга был махишасакой, когда был молодым монахом, и что он включил большую часть доктринальных взглядов, присущих этой школе, в свою собственную работу после того, как стал великим мастером Махаяны , когда он составил то, что можно считать новым махаянским Абхидхарма-питакой . ^{[ 5 ]}

Считается, что Махишасака распространились с Северо-Запада до Южной Индии, включая Нагарджунаконду , и даже до острова Шри-Ланка . ^{[ 6 ]} По мнению А. К. Уордера , индийская секта Махишасака также утвердилась в Шри-Ланке наряду с Тхеравадой , в которую они позже были поглощены. ^{[ 7 ]}

В VII веке н.э. Ицзин сгруппировал Махишасаку, Дхармагуптаку и Кашьяпию вместе как подсекты Сарвастивады и заявил, что эти три не были распространены в «пяти частях Индии», но были расположены в некоторых частях Удияны. , Хотанское царство и Куча . ^{[ 8 ]}

Появление

Между 148 и 170 годами нашей эры парфянский монах Ань Шигао приехал в Китай и перевел работу, в которой описывается цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ), используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, под названием Да Бицю Саньцянь Вэйи ( китайский : 大比丘三千).威儀 ). ^{[ 9 ]} Другой текст, переведенный позднее, « Шарипутрапарипричча» , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. ^{[ 9 ]} В обоих источниках члены секты Махишасака описываются как одетые в синие одежды. ^{[ 9 ]} Соответствующая часть «Махасангхика Шарипутрапарипричча» гласит: «Школа Махишасака практикует дхьяну и глубоко проникает. Они носят синие одежды». ^{[ 10 ]}

Доктрины

Согласно махишасакам, на Четыре Благородные Истины следует медитировать одновременно. ^{[ 11 ]}

Секта Махишасака считала, что все существует, но только в настоящем. Они также считали подарок Сангхе более достойным, чем подарок Будде . ^{[ 12 ]} Они не согласились с Дхармагуптаками в этом вопросе, поскольку Дхармагуптаки считали, что сделать подарок Будде более достойно, чем сделать его Сангхе. ^{[ 12 ]}

Ранние махишасаки, похоже, не придерживались доктрины промежуточного состояния между смертью и возрождением, но более поздние махишасаки приняли эту доктрину. ^{[ 11 ]}

Работает

Махишасака Виная

Индийская секта Махишасака также обосновалась в Шри-Ланке наряду с Тхеравадой, в которую позже были включены эти члены. ^{[ 13 ]} Известно, что Факсиан получил санскритскую Махишасака копию винаи в вихаре Абхаягири в Шри-Ланке, ок. 406 г. н.э. Затем в 434 году нашей эры Махишасака Виная была переведена на китайский язык Буддадживой и Чжу Даошэном . ^{[ 14 ]} Этот перевод Махишасака Виная сохранился в китайском буддийском каноне как Тайсё Трипитака 1421. ^{[ 15 ]}

Махаяна работает

Считается, что « Сутра бесконечной жизни Махаяны» была составлена в эпоху Кушанской империи , в I и II веках нашей эры, по приказу монахов-махишасака, процветавших в регионе Гандхара . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Вполне вероятно, что более длинная Сукхавативьюха своим составлением во многом обязана секте Локоттаравада , и в этой сутре есть много общих элементов с Махавасту . ^{[ 18 ]} Самый ранний из этих переводов имеет следы перевода с языка гандхари , пракрита, используемого на северо-западе. ^{[ 19 ]} Известно также, что в этот период в Китае существовали рукописи письма Хароштхи . ^{[ 18 ]}

Взгляды на женщин

Секта Махишасака считала, что женщины не могут стать буддами. ^{[ 20 ]} В «Нагадатта-сутре » точка зрения Махишасаки подвергается критике в повествовании о бхикшуни по имени Нагадатта. Здесь демон Мара принимает форму ее отца и пытается убедить ее стремиться к низшей стадии архата , а не к ступени полностью просветленного будды ( самьяксамбудда ): ^{[ 20 ]}

Поэтому Мара принял облик отца Нагадатты и сказал Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Состояния будды слишком трудно достичь. Требуется сто тысяч нают коти кальп, чтобы стать Буддой. мир, почему бы тебе не достичь Архатства, ибо опыт Архатства такой же, как и опыт нирваны ; легко достичь архатства».

В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь, говоря:

Мудрость Будды подобна пустому пространству десяти сторон, которое может просветить бесчисленное множество людей. Но мудрость Архата уступает. ^{[ 20 ]}

Секта Махишасака считала, что перед женщинами стоят пять препятствий. Они заключаются в том, чтобы они не могли стать чакравартином , царем Мары, Шакры царем Брахмы , царем или Буддой . Эта точка зрения Махишасаки приписывается Маре в Нагадатта-сутре сарвастивадинов: ^{[ 20 ]}

Мара сказал: «Я даже не слышал, чтобы женщина могла переродиться чакравартином; как ты можешь переродиться Буддой? Чтобы достичь состояния будды, требуется слишком много времени, почему бы не стремиться к архатству и поскорее достичь нирваны?» Нагадатта ответил: «Я также слышал, что женщина не может переродиться чакравартином, шакрой, Брахмой и Буддой, и все же я приложу правильное усилие, чтобы превратить женское тело в мужское. Ибо я слышал, что эти Благородные, усердно практикуя бодхисаттвачарью в течение ста тысяч нают коти кальп, достигают состояния будды».

Махишасаки считали, что женщины по сути не могут изменить природу своего ума или физического тела и приведут к упадку учения буддизма. Об этом Дэвид Калупахана пишет :

Предубеждение Махишасаки в отношении женщин основано на традиционном взгляде на женщин. Как и некоторые другие ранние практикующие буддизм, они не доверяли женщинам, даже монахиням. Это объясняет, почему они ограничили социальную и религиозную деятельность монахинь в сангхе. Иногда они сравнивают существование монахинь с градом, уничтожающим хороший урожай. ^{[ 21 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Баруа, Бибхути (2000). Буддийские секты и сектантство (1-е изд.). Нью-Дели: Саруп и сыновья. ISBN 978-8176251525 . , с. 50
^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 516.
^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 859.
^ Анакер, Стефан. Семь работ Васубандху: буддийский врач-психолог. 1984. с. 58
^ Шарма, Рам Каран, изд. (1993). Исследования по индийской и буддийской философии: очерки в честь профессора Алекса Уэймана . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120809949 . , с. 5
^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. стр. 122–123
^ Уордер, АК (2000). Индийский буддизм (3-е изд.). Дели: ISBN Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd. 978-8120817418 . , с. 280
^ Ицзин (2000). Ли, Жунси (ред.). Буддийские монашеские традиции Южной Азии: запись внутреннего закона, присланная домой из южных морей . Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 978-1-886439-09-2 . , с. 19
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хино и Вада 2004 , с. 55.
^ Бхиккху Суджато. Секты и сектантство (Истоки буддийских школ) . Лесной монастырь Санти. п. я.
^ Jump up to: ^а ^б Поттер, Карл. Энциклопедия индийской философии, Vol. IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры. 2004. с. 106
^ Jump up to: ^а ^б Виллемен, Чарльз. Сущность схоластики. 2006. с. 17
^ Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 280
^ Син Юн (2008). Гуманистический буддизм: план жизни (Перед. Ред.). Гасиенда-Хайтс, Калифорния: Свет Будды. ISBN 978-1932293333 . , с. 163
^ Корейский буддийский канон: описательный каталог (T 1421)
^ Накамура, Хадзиме (1987). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями (1-е индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120802728 . , с. 205
^ Уильямс, Пол (2009). Буддизм Махаяны: доктринальные основы (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415356534 . , с. 239
^ Jump up to: ^а ^б Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с биографическими примечаниями. 1999. с. 205
^ Мукерджи, Братиндра Нат (1996). Индия в ранней Центральной Азии: обзор индийских письменностей, языков и литератур в Центральной Азии первого тысячелетия нашей эры . , с. 15
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бизнес 2001 , с. 109.
^ Бизнес 2001 , с. 113.

Источники

Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
Вот, Сён; Вада, Тошихиро, ред. (2004), Три горы и семь рек: проф. Том поздравлений Мусаси Тачикавы , Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120824683
Калупахана, Дэвид (2001), Буддийская мысль и ритуал , Нью-Йорк: Paragon House, ISBN 978-0892260898

[Baruah-1] Jump up to: ^а ^б Баруа, Бибхути (2000). Буддийские секты и сектантство (1-е изд.). Нью-Дели: Саруп и сыновья. ISBN 978-8176251525 . , с. 50

[FOOTNOTEBuswellLopez2013516-2] Басвелл и Лопес 2013 , с. 516.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013859-3] Басвелл и Лопес 2013 , с. 859.

[4] Анакер, Стефан. Семь работ Васубандху: буддийский врач-психолог. 1984. с. 58

[sharma-5] Шарма, Рам Каран, изд. (1993). Исследования по индийской и буддийской философии: очерки в честь профессора Алекса Уэймана . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120809949 . , с. 5

[6] Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. стр. 122–123

[7] Уордер, АК (2000). Индийский буддизм (3-е изд.). Дели: ISBN Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd. 978-8120817418 . , с. 280

[Yijing-8] Ицзин (2000). Ли, Жунси (ред.). Буддийские монашеские традиции Южной Азии: запись внутреннего закона, присланная домой из южных морей . Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 978-1-886439-09-2 . , с. 19

[FOOTNOTEHinoWada200455-9] Jump up to: ^а ^б ^с Хино и Вада 2004 , с. 55.

[10] Бхиккху Суджато. Секты и сектантство (Истоки буддийских школ) . Лесной монастырь Санти. п. я.

[Potter,_Karl_2004._p._106-11] Jump up to: ^а ^б Поттер, Карл. Энциклопедия индийской философии, Vol. IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры. 2004. с. 106

[Willemen,_Charles_2006._p._17-12] Jump up to: ^а ^б Виллемен, Чарльз. Сущность схоластики. 2006. с. 17

[13] Уордер, А.К. Индийский буддизм . 2000. с. 280

[14] Син Юн (2008). Гуманистический буддизм: план жизни (Перед. Ред.). Гасиенда-Хайтс, Калифорния: Свет Будды. ISBN 978-1932293333 . , с. 163

[15] Корейский буддийский канон: описательный каталог (T 1421)

[16] Накамура, Хадзиме (1987). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями (1-е индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120802728 . , с. 205

[17] Уильямс, Пол (2009). Буддизм Махаяны: доктринальные основы (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415356534 . , с. 239

[nakamura-18] Jump up to: ^а ^б Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с биографическими примечаниями. 1999. с. 205

[19] Мукерджи, Братиндра Нат (1996). Индия в ранней Центральной Азии: обзор индийских письменностей, языков и литератур в Центральной Азии первого тысячелетия нашей эры . , с. 15

[FOOTNOTEKalupahana2001109-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бизнес 2001 , с. 109.

[FOOTNOTEKalupahana2001113-21] Бизнес 2001 , с. 113.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal