В Моггалипутта-Тиссе

Ашока и Моггалипуттатисса на Третьем соборе в Нава Джетаване, Шравасти.

Моггалипуттатисса (ок. 327–247 до н. э.) был буддийским монахом и ученым, родившимся в Паталипутре , Магадха (ныне Патна , Индия ) и жившим в III веке до нашей эры. Он связан с Третьим буддийским собором , Маурьев императором Ашокой и буддийской миссионерской деятельностью, имевшей место во время его правления.

Моггалипуттатисса рассматривается в буддийской традиции Тхеравады как основатель « Вибхаджавады », частью традиции которой является Тхеравада, а также как автор Катхаватту . Его считают защитником истинного учения или Дхаммы от коррупции в то время, когда возникло множество видов ошибочных взглядов, и как силу, стоящую за буддийскими миссионерскими усилиями эпохи Ашокана.

Шри-ланкийский буддийский философ Дэвид Калупахана считает его предшественником Нагарджуны в том, что он является поборником Срединного пути и возродителем первоначальных философских идеалов Будды .

Обзор

Свидетельства из различных буддийских источников показывают, что Моггалипуттатисса, по-видимому, был влиятельной фигурой, жившей во времена императора Ашоки. Он связан с Третьими буддийскими соборами и с миссионерской деятельностью, которая привела к распространению буддизма во время правления Ашоки. Он также, кажется, был стойким критиком некоторых буддийских доктринальных взглядов, в основном Сарвастивады ( этерналистской теории времени ), Пудгалавады («персонализм») и Локоттаравады («трансцендентализм»). Из-за этого его считают одним из основателей и защитников Тхеравады, которая по сей день отвергает эти три доктрины как неортодоксальные отклонения от первоначального учения Дхаммы Будды . Источники Тхеравады утверждают, что с помощью Моггалипуттатиссы Ашока смог очистить буддийскую Сангху от многочисленных еретиков.

Источники Тхеравады, особенно Катхаватту , также подробно объясняют эти буддийские доктринальные дебаты. Бханте Суджато также отмечает, что Сарвастивады Абхидхармы текст , называемый Виджнянакая, содержит раздел под названием «Раздел Моггалланы», который содержит аргументы против теории «все существует» из «Самана Моггаллана». В Шарипутрапарипричче , тексте Махасангхиков , также упоминается личность по имени «Моггаллана» или «Моггалла-упадеша » и школа Стхавира . По мнению Суджато, вполне вероятно, что это вариант перевода Моггалипуттатиссы.

Однако, по словам Йоханнеса Бронкхорста , текущие исторические данные показывают, что основные вопросы, обсуждавшиеся на Третьем соборе Паталипутры, который привел к изгнанию монахов из сангхи, на самом деле были вопросами Винайи (монашеской дисциплины), а не доктрины.

Авторство Катхаватту

Некоторые источники Тхеравады утверждают, что Моггалипуттатисса составил « Катхаватту» , работу, в которой излагаются многочисленные доктринальные вопросы и взгляды, а также излагаются ортодоксальные позиции Тхеравады.

Бханте Суджато в своем исследовании буддийской сектантской литературы отмечает, что в отрывках, изображающих Третий собор в Судасанавинаявибхасе, не упоминается составление Катхаватту Моггалипуттатиссой, но более поздние работы, такие как Самантапасадика и Катхаваттху-аттхакатха, добавляют эту атрибуцию. Он заключает, что приписывание Катхаватту Моггалипуттатиссе «является вставками в более поздний период в Махавихаре , предположительно сделанными Буддхагхошей ». По мнению Суджато, эта работа не могла быть написана во время третьего собора, «поскольку она является результатом длительного периода разработки и обсуждает многие взгляды на школы, которые возникли лишь спустя много времени после времен Ашоки». Тем не менее:

... нет причин, по которым основная часть книги не должна была быть начата во времена Ашоки, и действительно, К. Р. Норман показал, что особенно в первых главах содержится изрядное количество магадинских грамматических форм, которые наводят на мысль об ашокском происхождении. Кроме того, упомянутые в тексте топонимы вполне соответствуют столь ранней датировке. Поэтому вполне возможно, что основные аргументы по важным доктринальным вопросам, которые, как правило, приводятся в начале книги, были развиты Моггалипуттатиссой, а работа была развита позже.

Упагупта

По словам Джона С. Стронга, многочисленные параллели между историями, рассказанными об Упагупте в северной традиции и Моггалипуттатиссе в южной традиции, привели различных ученых, таких как Л. А. Уодделл и Алекс Уэйман, к выводу, что это один и тот же человек. Руперт Гетин пишет:

Как уже давно было признано, в историях Моггалипутты Тиссы и Упагупты есть поразительные параллели . Оба тесно связаны с Ашокой как важные монахи в его столице, однако палийские источники не знают об Упагупте, так же как северные источники не знают ни о Моггалипутте Тиссе. Возможно ли, что два столь важных и выдающихся монаха будут полностью забыты другой традицией? Конечно, одна из возможностей состоит в том, что Моггалипутта Тисса и Упагупта — это одно и то же. Однако это не имеет особого смысла в повествовательных различиях. Хотя Упагупта разделяет с Моггалипуттой Тиссой повествовательную ассоциацию с Ашокой, Упагупта не помогает Ашоке изгонять небуддийских аскетов из Сангхи, он не председательствует на третьем совете и не читает Катхаватту. Вместо того, чтобы рассматривать историю Упагупты как подтверждающее свидетельство того, что Моггалипутта Тисса был связан с Ашокой способом, описанным в «Самантапасадике», кажется более разумным рассмотреть детали историй, которые связывают с Ашокой таких фигур, как Моггалипутта Тисса, Упагупта и Махинда. как часть более общей стратегии по повышению репутации и престижа этих учителей и их линий передачи.

Влияние

В буддизме Тхеравады Моггалипуттатисса рассматривается как героическая фигура эпохи Ашокана, очистившая Сангху от небуддистов и еретических взглядов, а также лидер Сангхи во время распространения буддизма по всей Южной Азии , особенно в Шри-Ланке .

Шри-ланкийский буддийский философ Дэвид Калупахана видел главный философский вклад Моггалипуттатиссы в «устранение абсолютистских, эссенциалистских или редукционистских взглядов», которые были несовместимы с оригинальной буддийской философией . Он также рассматривал Моггалипуттатисса как предшественника Нагарджуны , поскольку оба они преуспели в защите подхода срединного пути , который избегает как этернализма, так и нигилизма, и оба защищали доктрину нереальности дхарм ( дхарма наиратмья ).

Счет Тхеравады

Реконструкция 80-колонного зала в Паталипутре , где, возможно, проходил Третий буддийский собор. Музей Патны .

Согласно источникам Шри-Ланки Тхеравады , Моггалипуттатисса был архатом и почитаемым старейшиной ( тхера ) буддийской сангхи в Паталипутре , а также учителем императора Маурьев Ашоки и, как говорят, председательствовал на Третьем буддийском совете . Его история обсуждается в таких источниках, как Махавамса («Великая хроника», сокращенно Mhv ) и комментарий Виная под названием Самантапасадика .

Он был сыном Могалли из Паталипутры , как Тисса. Согласно Махавамсе, Тиссу, который был очень опытным, в молодом возрасте разыскивали буддийские монахи Сиггава и Чандаваджи для обращения, когда они совершали ежедневный обход милостыни. В возрасте семи лет Тисса был разгневан, когда Сиггава, буддийский монах, занял его место в его доме и отругал его. В ответ Сиггава задал Тиссе вопрос о Читтаямаке , на который Тисса не смог ответить, и выразил желание изучить Дхарму , приняв буддизм. Получив согласие родителей, он присоединился к Сангхе в качестве ученика Сиггавы, который научил его Винайе , и Чандаваджи, который научил его Абхидхамме . Позже он достиг арахатства и стал признанным лидером монахов Паталипутры (Mhv.v.95ff, 131ff.).

На празднике посвящения Великого монастыря Паталипутры под названием Ашокарама , а также других вихар, построенных Ашокой, Моггалипутта-Тисса, отвечая на вопрос, сообщил Ашоке, что родственником религии Будды можно стать, только позволив своему сыну или дочь входят в Сангху. По этому предложению Ашока рукоположил своего сына Махинду и дочь Сангхамитту (Mhv.v.191ff.).

Согласно Самантапасадике, из-за огромного богатства, которое накопилось сангхе благодаря покровительству Ашоки, многие небуддийские аскеты ( титтхи ) присоединились к ордену или начали одеваться и вести себя как буддисты. Из-за этого формальные действия сангхи ( сангхакаммы ) были нарушены, и монахи не чувствовали, что могут провести церемонию упосатхи , которая, таким образом, была приостановлена ​​на семь лет в Ашокараме . Таким образом, Моггалипуттатисса оставил монахов Паталипутры под предводительством Махинды и жил в добровольном уединенном уединении на горе Ахоганга паббата. Через семь лет Ашока отозвал его в Паталипутру после того, как несколько монахов были убиты королевскими чиновниками, пытавшимися заставить их удерживать упосатху.

Затем в «Самантапасадике» говорится, что Моггалипуттатисса обучал Ашоку Дхамме Будды в течение семи дней, после чего Ашока вызвал всех монахов в Ашокараму, чтобы расспросить их о буддийском учении. Ашока смог распознать небуддистов и изгнал их всех (60 000 монахов). После этого очищения сангхи была проведена церемония упосатхи и созван Третий буддийский совет в Ашокараме под председательством Моггалипуттатиссы . что Моггалипуттатисса затем составил Катхаваттху в Говорят , опровержение различных неверных взглядов изгнанных аскетов, и именно на этом соборе этот текст был одобрен и добавлен к Абхидхамме .

Карта буддийских миссий во время правления Ашоки .

Заключительная часть предыстории «Самантапасадики» рассказывает историю о том, как Моггалипуттатисса организовала девять различных миссий по распространению сасаны (завета Будды) в следующие «пограничные регионы», где она должна была «твердо утвердиться»:

• Касмира и Гандхара ,
• Махимса
• Ванаваси (возможно, Канара ),
• Апарантака ,
• Махараттха ,
• Йонакалока (т. е. «Царство греков», возможно, Бактрия ),
• Химаванта ( Непал ),
• Суванабхуми (возможно, Мьянма ),
• Тамбапанидипа ( Шри-Ланка )

Моггалипуттатисса умер в возрасте восьмидесяти лет на двадцать шестом году правления Ашоки, и его мощи были помещены в ступу в Санчи вместе с девятью другими арахантами.

Ссылки

• Ахир, Диван Чанд (1989). Наследие буддизма .