Катхаватту

Катхаватту ( пали ) (сокращенно Кв , Кву ; перевод «Точки противоречия» ) — буддийское писание, одна из семи книг Тхеравады Абхидхамма Питака . В тексте позиция ортодоксальной Тхеравады по ряду вопросов противопоставляется неортодоксальным взглядам различных собеседников; последние не идентифицируются в тексте первоисточника, но были спекулятивно отождествлены с конкретными школами мысли в (исторически последующих) комментариях. Оригинальный текст предположительно датирован временем правления царя Ашоки (около 240 г. до н. э.), но это тоже спорно. ^[1] Хотя ядро текста, возможно, начало формироваться во время правления Ашоки, Бхиккху Суджато отмечает, что «работа в целом не могла быть составлена в то время, поскольку она является результатом длительного периода разработки, и обсуждает множество точек зрения». школ, которые появились намного позже времен Ашоки». ^[2]

Организация

Катхаватту документирует более 200 спорных моментов. ^[3] Обсуждаемые вопросы разделены на четыре панасаки (букв. «группа из 50 человек»). Каждая пансака снова делится на 20 глав ( вагга всего ). Кроме того, следуют еще три вагги за четырьмя паннасаками . ^[4]

Каждая глава содержит вопросы и ответы, посредством которых излагаются, опровергаются и отвергаются самые разнообразные взгляды. Форма дебатов не позволяет идентифицировать участников и не выходит за рамки дебатов, чтобы четко указать, какая сторона права.

Взгляды, считавшиеся нееретическими в интерпретации Каттаватту в комментариях, были поддержаны деноминацией Тхеравады. Согласно «Комментариям», взгляды которых были отвергнуты, включают Сарвастиваду . ^[5]

Доктринальные позиции

В тексте основное внимание уделяется опровержению взглядов различных буддийских школ, к ним относятся: ^[6]

Взгляды школы Пудгалавады , согласно которым «человек» существует как реальный и окончательный факт и что он переходит из одной жизни в другую.
Что усовершенствованное существо ( Архат ) может отпасть от совершенства.
Взгляды сарвастивадинов о том, что «все [дхармы] существуют» в трёх временах (прошлом, настоящем, будущем), являются формой временного этернализма .
Что у Архата могут быть ночные поллюции .
Что Архату может не хватать знаний, он может сомневаться или превосходить других.
Что продолжительность информационного мероприятия может длиться день и более.
Такое проникновение и понимание различных стадий просветления достигается постепенно.
Что мирская речь Будды была чем-то сверхъестественным.
Что всеми силами Будды обладают и его ведущие ученики.
Что мирянин может стать Архатом.
Тот, кто может достичь просветления в момент перерождения.
Что четыре благородные истины, нематериальные состояния, пространство и взаимозависимое происхождение не обусловлены.
Существует промежуточное состояние ( Бардо ) существования.
Что все дхаммы длятся лишь мгновение ( кшана ).
Это все из-за Кармы.
Что не следует говорить, что монашеский сан принимает дары.
Что Дхарме учил не сам Будда, а его волшебное творение.
Тот, кто достиг джханы, продолжает слышать звук
Что пять самых тяжких преступлений (матеубийство, отцеубийство и т. д.) влекут за собой немедленное возмездие, даже если они совершены непреднамеренно.
Это окончательное освобождение может быть достигнуто без устранения определенных оков.

Каноничность

Включение Катхаватту в Абхидхамма Питаку иногда считалось чем-то вроде аномалии. Во-первых, книга не рассматривается как слова самого Будды — ее авторство традиционно приписывается Моггалипутте Тиссе . Однако в этом нет ничего необычного: описания первых двух Соборов в Винайе, очевидно, также не являются реальными словами Будды. ^[7]Во-вторых, тема Катхаватту существенно отличается от тематики других текстов Абхидхаммы – но это верно в отношении Пуггалапаньятти и .

Ученые иногда также указывают на включение некоторых явно более поздних (относительно новых) разделов Катхаватту в Типитаку как указание на то, что Палийский канон был более «открытым», чем иногда считалось, и как иллюстрацию процесса кодификации новых текстов. как канонический. На самом деле в этом тоже нет ничего необычного: в Canon довольно много относительно позднего материала. ^[8]

Интерпретация

По традиции, которой следуют многие ученые, дебаты понимаются как споры между разными школами буддизма. Однако Л.С. Казинс , которого профессор Гомбрич называет ведущим исследователем абхидхаммы на Западе, ^[9] говорит:

«В духовных традициях всего мира преподаватели часто используют очевидные противоречия как часть своего метода обучения – возможно, для того, чтобы вызвать у ученика большую осведомленность или вызвать более глубокий и широкий взгляд на изучаемый предмет. Палийский канон содержит множество явных примеры таких методов (действительно, большая часть Катхаватту имеет больший смысл в этих терминах, чем в виде сектантских споров.)» ^[10]

Переводы

Спорные моменты , тр. С. З. Аунг и CAF Рис Дэвидс (1915, 1993), Общество палийских текстов , Бристоль.

См. также

Примечания

^ Джеймс П. Макдермотт, КАТХАВАТТУ; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.
^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ , Сантипада, стр. 101-1. 108–109, ISBN 9781921842085
^ Хинубер (2000), с. 72 пишет: «В Кв [Катхаватту] обсуждалось чуть более 200 пунктов, хотя кажется, что традиция предполагает большее их число». Гейгер и Гош (2004), с. 10, напишите: «Эта книга содержит опровержение 252 различных ложных учений...».
^ Хинубер (2000), с. 71, абз. 145. Хинубер комментирует: «Эта несколько неправильная структура [Катхаватту], кажется, указывает на то, что текст разрастался в течение определенного времени, и всякий раз, когда возникали новые разногласия, они включались».
^ Овер (2000), с. 73, пишет:
«Сильным недостатком изложения споров в Кв [Катхаватту] является отсутствие каких-либо указаний на соответствующую школу, к которой могут принадлежать обсуждаемые еретические взгляды. Они упоминаются гораздо позже только в комментариях.... В в этом отношении Кв отличается от Виджнянакаи [параллельного текста Сарвастивады], где названы имена собеседников».
^ Джеймс П. Макдермотт, КАТХАВАТТУ; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.
^ Овер (2000), с. 71, далее говорится:
«... каноничность Кв [Катхаватту] не была общепринятой, поскольку она явно не является буддхаваканой . Однако она сохраняется как таковая благодаря мнению, что Будда произнес матику [ абхидхаммическую классификационную схему] на небесах ( Как 4,3-30), который Моггаллипуттатисса развернул... на третьем соборе после того, как Ашока очистил Сангху (Кв-а 6,2-7,29). Когда по этому поводу читался канон, был включен Кв. Очевидно, традиция всегда знала об относительно поздней дате Кв».
^ Овер (2000), с. 73, пишет:
«Не совсем очевидно, почему Кв был включен в Абхидхаммапитаку . Форма текста, содержащего обсуждения, ближе к Суттантам, чем к Абхидхамме... Причина может быть хронологической. В то время, когда Кв был сформировавшиеся при Ашоке , четыре великие Никаи, возможно, уже были закрытыми собраниями, в то время как Абхидхамма была еще открыта».
Хинубер (2000, стр. 73) далее предполагает, что Абхидхамма была «закрыта» ко второму веку нашей эры, но что пятая Никая ( Кхуддака Никая ) «всегда оставалась открытой для новых текстов, таких как Пати и другие».
^ Состояние буддийских исследований в мире, 1972-1997 гг ., Изд. Сверер и Промта, Университет Чулалонгкорн, Бангкок, 2000, стр. 182.
^ Гатаре Дхаммапала; Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кеннет Рой Норман, ред. (1984). Буддийские исследования: в честь Хаммалавы Саддхатиссы . Шри-Ланка: Комитет поздравлений Хаммалавы Саддхатиссы, Университет Шри-Джаяварденпуры. п. 67.

Источники

Гейгер, Вильгельм (пер. с немецкого Батакришны Гоша ) (2004). Палийская литература и язык . Нью-Дели: Издательство Munshiram Manoharlal. ISBN 81-215-0716-2 .
Хинубер, Оскар фон (2000). Справочник по палийской литературе . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 3-11-016738-7 .
Макдермотт, Джеймс П. (1975). «Дебаты о Катхаватту Камме» в Журнале Американского восточного общества , Vol. 95, № 3 (июль – сентябрь 1975 г.), стр. 424–433.

Внешние ссылки

Текст на пали и перевод на английский язык на сайте suttacentral.net.

[1] Джеймс П. Макдермотт, КАТХАВАТТУ; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.

[2] Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ , Сантипада, стр. 101-1. 108–109, ISBN 9781921842085

[3] Хинубер (2000), с. 72 пишет: «В Кв [Катхаватту] обсуждалось чуть более 200 пунктов, хотя кажется, что традиция предполагает большее их число». Гейгер и Гош (2004), с. 10, напишите: «Эта книга содержит опровержение 252 различных ложных учений...».

[new_controversies-4] Хинубер (2000), с. 71, абз. 145. Хинубер комментирует: «Эта несколько неправильная структура [Катхаватту], кажется, указывает на то, что текст разрастался в течение определенного времени, и всякий раз, когда возникали новые разногласия, они включались».

[5] Овер (2000), с. 73, пишет:
«Сильным недостатком изложения споров в Кв [Катхаватту] является отсутствие каких-либо указаний на соответствующую школу, к которой могут принадлежать обсуждаемые еретические взгляды. Они упоминаются гораздо позже только в комментариях.... В в этом отношении Кв отличается от Виджнянакаи [параллельного текста Сарвастивады], где названы имена собеседников».

[6] Джеймс П. Макдермотт, КАТХАВАТТУ; Энциклопедия индийской философии, том VII: Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э.

[7] Овер (2000), с. 71, далее говорится:
«... каноничность Кв [Катхаватту] не была общепринятой, поскольку она явно не является буддхаваканой . Однако она сохраняется как таковая благодаря мнению, что Будда произнес матику [ абхидхаммическую классификационную схему] на небесах ( Как 4,3-30), который Моггаллипуттатисса развернул... на третьем соборе после того, как Ашока очистил Сангху (Кв-а 6,2-7,29). Когда по этому поводу читался канон, был включен Кв. Очевидно, традиция всегда знала об относительно поздней дате Кв».

[8] Овер (2000), с. 73, пишет:
«Не совсем очевидно, почему Кв был включен в Абхидхаммапитаку . Форма текста, содержащего обсуждения, ближе к Суттантам, чем к Абхидхамме... Причина может быть хронологической. В то время, когда Кв был сформировавшиеся при Ашоке , четыре великие Никаи, возможно, уже были закрытыми собраниями, в то время как Абхидхамма была еще открыта».
Хинубер (2000, стр. 73) далее предполагает, что Абхидхамма была «закрыта» ко второму веку нашей эры, но что пятая Никая ( Кхуддака Никая ) «всегда оставалась открытой для новых текстов, таких как Пати и другие».

[9] Состояние буддийских исследований в мире, 1972-1997 гг ., Изд. Сверер и Промта, Университет Чулалонгкорн, Бангкок, 2000, стр. 182.

[DhammapālaGombrich1984-10] Гатаре Дхаммапала; Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кеннет Рой Норман, ред. (1984). Буддийские исследования: в честь Хаммалавы Саддхатиссы . Шри-Ланка: Комитет поздравлений Хаммалавы Саддхатиссы, Университет Шри-Джаяварденпуры. п. 67.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal