Аттхакавагга и Параянавагга

Атхакавагга ( пали , «Октетная глава») и Параянавагга небольших сборника сутт в Палийском каноне буддизма Тхеравады (пали, «Глава о пути к дальнему берегу») представляют собой два . Они относятся к числу самых ранних существующих буддийских литератур, и в них уделяется большое внимание отклонению или непривязанности ко всем взглядам .

Текстовые проблемы

Положение в Сутта Питаке

Аттхакавагга — и Параянавагга это два небольших сборника сутт. Они включены в Кхуддхака-никаю как подразделения Сутта-Нипаты , собрания слов, произнесенных Буддой. В суттах Атхакавагга изображается как одна из первых проповедей Будды; Удана Дхамму изображает Будду, который просит монаха прочитать и одобрительно отвечает, когда он читает Атхакаваггу .

Встречаться

Некоторые ученые считают, что Аттхакавагга и Параянавагга составлены значительно раньше, чем основная часть канона, и раскрывают более раннюю форму буддизма. Они считаются более ранними из-за элементов языка и композиции, их включения в очень ранние комментарии, а также потому, что некоторые считали их выражением версий определенных буддийских верований, которые отличаются от их более поздних кодифицированных версий или, возможно, предшествуют им. В этом смысле Параянавагга несколько ближе к более поздней традиции, чем Аттхакавагга . Кхаггависанасутта « ( Сутра носорога» ), также входящая в « Сутта-нипату» , похоже, также раскрывает более ранний тип буддийского монашества, в котором упор делался на индивидуальных странствующих монахов, что больше соответствует индийской традиции саньясинов .

В 1994 году была найдена группа текстов , входящих в число самых ранних обнаруженных индийских рукописей в Гандхаре . Эти тексты включают относительно полную версию Сутры Носорога и текстовый материал из Атхакавагга и Параянавагга .

Интерпретации

Вообще говоря, Аттхакавагга и Параянавагга склонны более сильно подчеркивать негативные (т.е. стороны воздержания) стороны аскетизма. и проявлять сильную заинтересованность в отказе от взглядов, регулировании повседневной телесной деятельности и сексуальных желаний. Аттакавагга не дает четкой цели, такой как нирвана , но описывает идеального человека. Этому идеальному человеку особенно свойственны шуддхи (чистота) и шанти (спокойствие). Аттхакавагга взглядам также уделяет значительное внимание отклонению или непривязанности ко всем и неохотно выдвигает собственные позиции относительно основных метафизических вопросов.

Добуддийская или протомадхьямака

Гомес сравнил их с более поздней философией Мадхьямаки , которая в своей форме Прасангика представляет собой метод отклонения взглядов других, а не предложения своих собственных.

Интерпретация как неортодоксальная

Тиллман Веттер, хотя в целом и согласен с наблюдениями Гомеса, предлагает некоторые уточнения на исторических и доктринальных основаниях. Во-первых, он отмечает, что ни один из этих кратких сборников сутт не является однородным и, следовательно, не все они соответствуют предложениям Гомеса. По мнению Веттера, те сутты, которые действительно поддерживают Гомеса, вероятно, возникли в неортодоксальной аскетической группе. которые предшествовали Будде и были интегрированы в буддийскую Сангху на раннем этапе, принеся с собой некоторые сутты, которые уже существовали, а также составили дальнейшие сутты, в которых они пытались объединить свои собственные учения с учениями Будды.

Толкование как православное

Пол Фуллер отверг аргументы Гомеса и Веттера. Он находит, что

... Никаи и Аттакавагга демонстрируют одинаковое познавательное отношение к взглядам , как правильным, так и ошибочным.

Фуллер утверждает, что в Никаях правильное воззрение включает в себя независимость от знаний и воззрений, и упоминает сравнение Будды с его дхаммой как с плотом, который необходимо бросить. Он обнаруживает, что подход Аттакавагги к знанию и мудрости параллелен очевидной критике позднего Паттана в отношении даяния, соблюдения заповедей, обязанности соблюдения и практики джхан. По его мнению, оба текста демонстрируют этот конкретный подход не как нападение на практику или знание, а как указание на то, что привязанность к пути разрушительна. Точно так же трактовка в тексте медитации концентрации призвана предостеречь от привязанности к прозрению и сообщить, что прозрение природы вещей обязательно предполагает спокойный ум.

Александр Винн также отвергает оба утверждения Веттера о том, что «Параянавагга» демонстрирует хронологическую стратификацию и другое отношение к осознанности и освобождающему прозрению, чем другие работы.

Интерпретация Тхеравады

Традиция Тхеравады придерживается мнения, что утверждения текста, в том числе многие из которых явно задуманы как парадоксальные, предназначены для того, чтобы их озадачивали и объясняли. Расширенный комментарий, приписываемый Сарипутте , под названием « Маханиддеша » был включен в Канон. Он стремится согласовать содержание стихов с учениями остальных бесед. В некоторых случаях комментарии Тхеравады притупляют или отрицают неприятие всех взглядов, предполагая, что отвергаемые взгляды являются небуддийскими взглядами, одновременно подтверждая необходимость взглядов Восьмеричного Пути .

См. также

• Пресектантский буддизм
• Ранние буддийские школы
• Ранние буддийские тексты
• Палийский канон
• Сутта Питака
• Кхуддака Никая
• Ниддеса
• Гандхарские буддийские тексты
• Хронология буддизма
• Сходства между пирронизмом и буддизмом

Источники

Печатные источники

• Берфорд, Грейс Г. (1994), «Сотериология Тхеравады и парадокс желания», в Басвелле, Роберт Э. младший; Гимелло, Роберт М. (ред.), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Берфорд, Грейс Г. (1996), «Куланиддеса», в Поттер, Карл Х. (ред.), Энциклопедия индийской философии: буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. , Motilal Banarsidass Publ.
• Фронсдал, Гил (2016), Будда до буддизма: мудрость ранних учений , Публикации Шамбалы
• Фуллер, Пол (2005), Понятие Диттхи в буддизме Тхеравады: точка зрения (PDF) , Routledge, заархивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2014 г.
• Гомес, Луис О. (1976), «Протомадхьямика в палийском каноне» , Philosophy East and West , 26 (2): 137–165, doi : 10.2307/1398186 , заархивировано из оригинала 3 марта 2016 г. , получено 6 апреля 2004 г.
• Саломон, Ричард (2000), Гандхарская версия Сутры носорога: Британской библиотеки Хароштхи Фрагмент 5B , University of Washington Press , ISBN  0-295-98035-4
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма (PDF) , BRILL, ISBN  90-04-08959-4
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge

Дальнейшее чтение

• Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма» , Обзор буддийских исследований , 14 :2.
• Линдтнер, Кристиан (1999), «От брахманизма к буддизму», Азиатская философия , 9 (1)

Внешние ссылки

Переводы

Атхакавагга :

• Перевод Паньобхаса Бхиккху (1999)
• Перевод Паньобхаса Бхиккху (2012)
• Перевод Таниссаро Бхиккху (1997)
• Перевод Бхиккху Варадо (2005)
• Перевод В. Фаусбёлля (1881 г.)

Параянавагга

• Перевод Таниссаро Бхиккху (1997)
• Перевод В. Фаусбёлля (1881 г.)

Сутра носорога:

• Перевод Таниссаро Бхиккху (1997)
• Перевод В. Фаусбёлля (1881 г.)

Комментарии

• Комментарий / введение к Аттакавагге Таниссаро Бхиккху.
• Комментарий / введение к Параянавагге Таниссаро Бхиккху
• « Введение в Сутта Нипату » (1881) В. Фаусбёлля
• Протомадхьямака в Палийском каноне