Идеология Исламского государства

Идеологию Исламского государства описывают как гибрид салафизма , салафитского джихадизма , Суннитский исламистский фундаментализм , ваххабизм , и кутбизм . В своем официальном заявлении о убеждениях, первоначально опубликованном его первым лидером Абу Омаром аль-Багдади в 2007 году и впоследствии обновленном с июня 2014 года, Исламское государство определило свое вероучение как «средний путь между экстремистскими хариджитами и слабыми мурджиитами ».

Важные доктрины ИГИЛ включают его веру в то, что оно представляет собой восстановление халифата раннего ислама , которому все мусульмане обязаны присягать на верность; что «оскверненный» ислам должен быть очищен от отступничества, часто с помощью кровавых межконфессиональных убийств, что последний Судный День Божий близок и наступит после разгрома армии «Рима» от ИГ; что необходимо строгое соблюдение заповедей, «установленных Пророком Мухаммедом и его первыми последователями», превосходящее даже соблюдение других салафитско-джихадистских группировок.

Важность

Эксперты расходятся во мнениях относительно важности идеологии в ИГ. По словам Коула Банзела, не все члены ИГ знают идеологию группировки, которую они поддерживают. С другой стороны, из Принстона ученый Бернард Хайкел , специализирующийся на изучении ИГ, утверждает, что многие западные наблюдатели не понимают страстной привязанности ИГ, в том числе рядовых членов, к религиозной доктрине: «Даже пехотинцы блеют». Аяты Корана «постоянно. Они мурлыкают перед камерами и повторяют свои основные доктрины в шаблонной форме, и они делают это все время ». Фаваз А. Гергес также пишет, что «исследователи склонны недооценивать силу салафитско-джихадистской идеологии», которую он называет идеологией ИГИЛ, «на свой страх и риск».

Имена, которые используются для описания группы

Имена, которые используются для описания группы или ее идеологии, различаются.

суннитский боевик

USA Today пишет, что «Исламское государство» — это группа суннитских боевиков, которая «верит в строгое соблюдение законов шариата». В разговоре с западным журналистом ( Томас Л. Фридман ) заместитель наследного принца Саудовской Аравии ( Мохаммед бин Салман Аль Сауд ) описал послание ИГ саудовским и другим арабским мусульманам так: «Запад пытается навязать свою повестку дня вы — и правительство Саудовской Аравии помогает им — и Иран пытается колонизировать арабский мир, поэтому мы — ИГИЛ — защищаем ислам».

поляк

«Исламское государство» придерживается принципов глобального джихада и следует жесткой идеологии «Аль-Каиды» и многих других современных джихадистских группировок. Сайид Кутб считается «отцом джихадистско-салафитского движения». таким образом, последователей салафитско-джихадистской школы часто уничижительно называют «кутби». Считается, что основные элементы идеологии ИГИЛ, а также его экстремистской практики, заимствованы из джихадистских работ египетского ученого Сайида Кутба и руководств бескомпромиссных крыльев движения «Братья-мусульмане» .

Центральную роль влияния кутбистов на ДАИШ лучше всего отражает высказывание, популярное среди сторонников Исламского государства, приписываемое йеменскому журналисту Абдулеле Хайдеру Шайю :

«Исламское государство» было разработано Сайидом Кутбом, преподавалось Абдуллой Аззамом , глобализировано Усамой бен Ладеном, воплощено в реальность Абу Мусабом аз-Заркави и реализовано аль-Багдадисами: Абу Омаром и Абу Бакром».

ваххабит

Другие источники связывают корни группы с ваххабизмом . Газета «Нью-Йорк Таймс» писала:

В своих руководящих принципах лидеры Исламского государства... открыто и ясно заявляют о своей почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения ваххабитских религиозных учебников из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. На видео с территории группировки видны ваххабитские тексты, наклеенные на борта официального миссионерского фургона.

В семистраничном меморандуме (под названием «Те, кто погибнут, погибнут при доказательстве») Делегированный комитет ислама заявил, что, хотя первое саудовское государство было создано для ведения войны против ширка (многобожия) почитания могил на протяжении более 70 лет, ИГ было создано «для ведения войны против ширка конституции, представляющего глобальное системы , и таким образом с ней боролись народы на востоке и западе ». Цитируя Ибн Таймию , в меморандуме говорится:

«Самым большим благословением для того, кому Аллах желает благополучия, является то, что Он позволил ему жить в это время, в течение которого Аллах обновляет религию и возрождает лозунги мусульман, а также условия жизни верующих и моджахедов, чтобы они могут быть подобны тем, кто предшествовал им из мухаджирин и ансаров..."

Исламское государство стремится вернуться к истокам ислама, отвергая все нововведения в религии, которые, по его мнению, развращают его первоначальный дух. Он осуждает более поздние халифаты и Османскую империю за отклонение от того, что он называет чистым исламом. Следуя салафитско-джихадистской традиции, Исламское Государство осуждает последователей светского закона как неверующих, помещая нынешнее правительство Саудовской Аравии в эту категорию.

По данным The Economist , практика саудовских ваххабитов, которой следует группа, включает в себя создание религиозной полиции для искоренения «порока» и обеспечения посещения намазов , широкое применение смертной казни, а также уничтожение или повторное использование любых объектов, не являющихся суннитами. религиозные постройки. Бернард Хайкель охарактеризовал кредо аль-Багдади как «разновидность дикого ваххабизма». Аластер Крук описал Исламское государство как принявшее ваххабитское «пуританство», но отрицающее «Саудовское королевство» в какой-либо легитимности как основателя государства, главы мечети или толкователя Корана. ИГ претендует на все эти атрибуты себя».

Хотя ИГ придерживается теологии Ибн Таймии , оно восстает против всех суннитских юридических школ, а также традиционных салафитских интерпретаций. Их несоблюдение суннитских правовых авторитетов в сочетании с отсутствием основных юридических руководств для справки привело к тому, что идеологи ИГ вынесли личные решения, основанные на самоинтерпретации Корана и Традиций. ИГИЛ не делает различий между суфиями и салафитами при их анафеме. Хотя ИГ утверждает, что является салафитом, оно осуждает большинство салафитов и, несмотря на принятие джихадистского мировоззрения, осуждает большинство джихадистов. Крупнейшие ученые современного ваххабитского движения , такие как Салех аль-Фаузан , Абд аль-Азиз Фаузан аль-Фаузан , Абдулазиз аль-Тарефе , Сулейман аль-Алван , Аднан аль-Арур , Мухаммад аль-Мунаджид и т. д., опровергли утверждение Халифата. ИГИЛ как незаконные и осудил их как «мошенническую преступную организацию», напоминающую «фанатичных хариджитов ».

В отличие от центральной роли Халифата в дискурсе и пропаганде Исламского Государства, традиционные ваххабитские ученые, как известно, не призывали к восстановлению панисламского халифата . Их доктрины об исламском государстве и справедливом руководстве были повторением классических суннитских верований и не представляли собой новую политическую теологию. Реформатор XVIII века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был в основном озабочен проведением религиозных реформ и очищением веры, а не включением мусульманской уммы в единое политическое образование, возглавляемое халифом . Эта тенденция продолжилась в ваххабитских трактатах начала двадцатого века, которые не призывали к восстановлению халифата для заполнения вакуума власти, оставшегося после распада Османской империи . После завоевания Мекки ваххабиты не провозгласили ее центром нового исламского халифата.

Радикальный исламист

Би-би-си определяет идеологию группы как «радикальную исламистскую», которая «стремится создать «халифат», государство, управляемое одним политическим и религиозным лидером в соответствии с исламскими законами, или шариатом». Более того, BBC добавляет, что «члены ИГ являются джихадистами, которые придерживаются крайней интерпретации суннитского ислама и считают себя единственными истинно верующими. Они считают, что остальной мир состоит из неверующих, которые стремятся уничтожить ислам, оправдывая нападения на другие мусульмане и немусульмане одинаково».

Джихадистско-салафитский

Коул Банзел из Брукингского института и Грэм Вуд из The Atlantic заявляют, что идеология Исламского государства основана на джихадистско-салафизме, «отдельном идеологическом движении в суннитском исламе». Согласно их трудам и самому ИГИЛ, оно объединяет два направления исламской мысли, которыми являются оригинальные «Братья-мусульмане» и салафизм ».

Однако основные деятели салафитско-джихадистского движения отмежевались от ИГИЛ. Систематическая политика убийств, жестокости, отлучения от церкви ( такфира ) и анафемы была экстремальной даже для основных салафитов-джихадистов. Лидер салафитско-джихадистского движения Абу Абдиллах Мухаммад аль-Мансур, учитель аль-Багдади, написал трактат, опровергающий ИГИЛ, под названием «Исламское государство между реальностью и иллюзией», в котором он осудил своего бывшего ученика как отклонившегося невежественного человека, который «не овладел ни одним книга по теологии или юриспруденции».

Глобальный джихадист

Дополнительная информация: Джихадизм.

Национальная безопасность Австралии сообщает, что «Исламское государство» — это суннитская экстремистская группировка, базирующаяся в Ираке и Сирии и бывший филиал Аль-Каиды, которая придерживается глобальной джихадистской идеологии».

Хаваридж

-салафиты и джихадисты, Критики-сунниты, в том числе муфтии такие как Аднан аль-Арур и Абу Басир ат-Тартуси , говорят, что ИГИЛ и связанные с ним террористические группы — это не сунниты, а современные хариджиты — мусульмане, вышедшие за рамки основного течения ислама, — служащие Имперская антиисламская программа.

исламистско-фашистский

Некоторые журналисты, историки, писатели и противники ИГИЛ и тоталитарного исламизма в арабских странах называют ИГИЛ и строго управляемый режим его самопровозглашенного Халифата « исламофашизмом » (также использовались другие термины: «исламский фашизм» и «исламистский фашизм»). .

Между ополченцами ИГИЛ и фашистскими режимами существует сходство, а именно их структуры, их романтизированные образы смерти, их стремление к жестокой борьбе, их прославление войны и жертвоприношений , их империалистические цели, их мужественность , их жестокие военные преступления и методы пыток. которые они использовали против своих противников, их ненависть к пацифизму и пропаганду , которая смешивает сообщения о « духовности » с воинствующими идеалами о «создании нового человека» посредством « войны , действий и религиозной дисциплины» и т. д., с идеалами и менталитетом «ур-фашистские» режимы, а также идеалы и менталитет клерикальных фашистских движений и режимов, например, Второй мировой войны . Например, фанатично-экстремистское православно-христианское румынское фашистское движение « Железная гвардия» и венгерское экстремистское католическое фашистское движение «Скрещенные стрелы» распространяют схожие послания с целью объединить членов своих «эскадрон смерти» и военизированных организаций, поднять их моральный дух и привить им идеалы о том, как стать «высших» людей посредством жесткости, войны, фанатичного религиозного поклонения и мотивируют их совершать акты нетерпимости и жестокости по отношению к представителям других рас и всем, кто выступает против их идей. Сравниваются также их методы «наказания» неверующих, а также политических и религиозных оппонентов. Например, «Железная гвардия» вешала евреев на бойнях во время погромов в Бухаресте в 1940-х годах, убивала их кошерными методами и писала на их трупах, в том числе трупах школьников, слово «кошерный», чтобы осквернить жертв и их религию . Во время своего строгого правления в Ракке ИГИЛ опубликовало видео казней, на которых оно убивало людей на сирийской бойне с помощью халяльных методов убоя во время исламского праздника Курбан-байрам . Принудительное участие в религиозных церемониях было еще одним инструментом идеологической обработки, который использовался всеми клерикальными фашистскими марионеточными государствами и ИГИЛ, поскольку они считали, что принудительное участие в религиозных церемониях «необходимо» для «обучения людей» с помощью силы.

Современный режим ИГИЛ и старые фашистские движения открыто пропагандировали геноцид , а также совершали геноцид против меньшинств и убивали всех, кто не соответствовал их мировоззрению, например, «предателей» своей веры или страны, представителей различных этнических групп, людей исповедующие разные религии, атеисты , члены прогрессивных или светских групп (например, евреи , социалисты и славяне в оккупированной нацистами Европе и курды , езиды и члены нерелигиозных сирийских групп в зонах, оккупированных ИГИЛ), люди, которые идеологии, считающиеся «слабыми», «декадентскими», «пацифистскими» и т. д. (см. фашистские и нацистские идеи «чистоты», сверхлюдей и недочеловеков ).

В классическом итальянском фашизме и так называемом «ур-фашистском» мировоззрении вера в совершение действий ради действий, идея о том, что война является «естественным местом для достойного человека», а также вера в то, что консервативные и крайние традиционалисты ценности следует защищать, поскольку они являются важными частями идеологии движения и «культуры насилия»; то же презрение к «слабости», прославление/романтизм участия в «действиях, которые говорят громче слов» (т. е. терроризм и насилие ), а также вера в то, что война – это то, чего «новый человек» должен «естественно хотеть» «до» является столь же центральным и важным для идеологии, пропаганды и тактики вербовки ИГИЛ, как и для европейских фашистов. Фашизм и вариант исламизма ИГИЛ являются ультратрадиционалистскими, и у них также есть цели и мечты о ведении войны, чтобы завоевать территорию и сформировать « империю ». Фашисты хотят отвоевать территорию и восстановить славу Римской империи , в то время как ИГИЛ хочет завоевать территорию и создать свою собственную версию Халифат . Эта точка зрения, основанная на мачизме, желании править завоеванными землями и городами и навязывать другим жестокий режим с правом силы, является центральной в идеологиях обоих движений.

Фашистский и традиционалистский писатель Юлиус Эвола , ярый сторонник «духовного империализма», трайбализма , жестокого мачизма и того, что он считал стремлением к «чистой душе» и «высшим идеалам», часто писал о своем презрении к «Современному мир», материализм , прогресс и его ценности, а в одной из своих работ, которая называлась «Метафизика войны», он восхвалял так называемую древнюю «душу воина» и утверждал, что он все еще может найти ее в различных религиях мира. мир. Он восхвалял самурайский образ жизни, языческий спиритуализм и «идеалы исламского воина», которые, по его мнению, существовали в исламизме . Те же упрощенные идеи об исламизме разделял и Генрих Гиммлер . С момента возникновения ИГИЛ авторы и журналисты упоминали книгу, чтобы доказать утверждение о том, что многие фашистские мыслители и ИГИЛ придерживаются одинаковых взглядов на эту тему.

Принципы и источники

Происхождение

Идеология Исламского государства основана на принципах литературы Аль-Каиды , которая распространилась на джихадистскую сферу с 1980-х годов. Основные черты джихадистской литературы той эпохи были изложены влиятельным египетским исламистским ученым Сайидом Кутбом (ум. 1966 г. н. э. / 1386 г. хиджры), который считал, что исламские принципы стали титульными, и осуждал свое общество как погружающееся в состояние джахилии ( доисламское невежество). Чтобы преодолеть это состояние, Кутб предложил реализовать доктрину Хакимийи , которая поддерживала суверенитет Бога во всех аспектах жизни. Это должно было быть достигнуто путем свержения современных национальных государств и последующего установления исламского порядка, основанного на обществе Мухаммеда и его сподвижников , посредством вооруженного джихада . Тех мусульман, которые выступали против их принципов, считали ренегатами, виновными в отступничестве . Кутб черпал свои революционные идеалы главным образом из работ средневековых богословов Ибн Таймийи (ум. 1328 г. н.э./ 728 г. хиджры) и Ибн Кайима (ум. 1350 г. н.э./ 751 г. хиджры); в котором решительно осуждался культ святых и практики, связанные с могильным почитанием. Кутб переориентировал критику Ибн Таймийи против того, что он назвал «современными идолами», то есть современных национальных государств. Эти обновленные доктрины будут формировать Салафитская джихадистская теология 1970-х годов, представленная такими организациями, как «Аль-Каида» , «Египетский исламский джихад» и т. д. «Исламское государство» считает себя истинным преемником этих теологических доктрин и обвиняет руководство «Аль-Каиды» под руководством Завахири в отклонении. В отличие от «Аль-Каиды», ИГ также смогло реализовать эти доктрины на своих территориях во время своего недолгого пребывания у власти в некоторых частях Ирака и Сирии в 2014-2019 годах.

По мнению профессора Бартоша Болехува из Варшавского университета , идеология Исламского государства сформировалась в результате идеологической радикализации в ответ на войну с террором, начатую после 11 сентября . Утверждая, что бинарное мировоззрение Исламского государства и его идеологическая эволюция совместимы с выводами Теории управления терроризмом (ТМТ), Болехув заявляет:

«Джихадизм, революционный вариант салафизма, — это современное явление, вдохновленное первоначально трудами Сайида Кутба (а затем такими учеными, как Абу Мухаммад аль-Макдиси и Абу Басир ат-Тартуси ) и родившееся как реакция на исламскую политическую фрагментацию (после падения Османской империи ), колонизация (западными державами) и модернизация. Если джихад-салафизм следует понимать как радикальную часть салафизма, то идеология Исламского государства на данный момент является его наиболее радикальной версией. Некоторые ученые называют этот вариант нео. - Такфиризм , чтобы подчеркнуть факт его напряженных или даже откровенно враждебных отношений с более «традиционными» направлениями джихадистских организаций, их мыслителями и лидерами. Этот новый вариант определенно является косвенным побочным продуктом событий 11 сентября и прямым побочным продуктом ГВОТ: цепочки джихадистов. События начались с разгрома центрального офиса Аль-Каиды в Афганистане, а затем продолжились интервенцией в Ираке . GWOT в основном поддерживала нарратив революционного салафизма: борьба с терроризмом является лишь предлогом, используемым Западом в его историческом стремлении уничтожить ислам. Это была ведущая сила и ключевой фактор дальнейшей радикализации и без того радикального мировоззрения».

Источники

Египетский теоретик и идеолог джихадизма Абу Абдулла аль-Мухаджир широко известен как «теолог, сформировавший ИГИЛ». Его работы послужили наиболее влиятельным источником вдохновения для современных стратегий джихада. Юридическое руководство аль-Мухаджира по вопросам насилия, Фикх ад-Дима ( «Правоведение джихада или Правоведение крови ») стали стандартным аргументом ИГИЛ для оправдания его чрезвычайных актов насилия. Специалист по борьбе с терроризмом Орва Аджуб описал книгу как рационализирующую и оправдывающую «операции смертников, нанесение увечий трупам, обезглавливание и убийства детей и мирных жителей». Его теологические и юридические обоснования повлияли на ИГИЛ. Аль-Каида, и Боко Харам , а также несколько других террористических группировок джихада.

Фаваз А. Гергес считает, что ИГИЛ почерпнуло из «репертуара идей салафитов-джихадистов и выборочно заимствовало все, что соответствует его уникальному мировоззрению». В частности, он считает, что ИГИЛ опирается на три работы, которые разделяют пропаганду наступательного джихада, противодействие любому постепенному подходу или политической деятельности, нападение на ближайшего врага, а не только на дальнего, несоблюдение ограничений в убийствах и жестокости, а также крайнее насилие, как это следует за этим. путь пророка (утверждают они вопреки мнению ученых) и является лучшим способом подчинить врага.Три работы:

• Управление дикостью ( Идарат ат-Тавахуш ). Написано под псевдонимом Абу Бакр ан-Наджи и опубликовано в Интернете примерно в 2004 году. Это самая известная из трех работ. Несколько журналистов и аналитиков описали ее как влиятельную для ИГИЛ. и намеревался разработать стратегию создания нового исламского халифата . Одним из важных моментов является то, что раньше джихадисты тратили время на проповеди, пренебрегая убийствами и разрушениями. «Мы должны втянуть весь народ в бой и обрушить храм на головы каждого». Ведь «наихудшее хаотическое состояние гораздо предпочтительнее стабильности в системе отступничества», и даже «если вся умма [сообщество мусульман] погибнет» во время боевых действий, вызванных джихадом, «они все станут мучениками».
• Введение в юриспруденцию джихада Абу Абдулла аль-Мухаджер. . Согласно этой интерпретации джихада (также вопреки мнению других ученых) «убийство кафиров и борьба с ними на их Родине является необходимостью, даже если они не причиняют вреда мусульманам». На самом деле не имеет значения, являются ли убитые враги комбатантами или некомбатантами, поскольку основная причина «их убийства и конфискации их имущества» заключается в том, что «они не мусульмане».
• «Основы подготовки [к джихаду]» , Сайид Имам аш-Шариф (также известный как Абдель-Кадер ибн Абдель-Азиз или доктор Фадл). Эта работа посвящена хакимийе, или правлению Бога, и несколько отличается от других тем, что поощряет нападения как на дальних, так и на близких врагов. Ее автор утверждает, что джихад против ближайшего врага – любого мусульманина, правящего по нешариатским законам – является фард айн , исламской обязанностью каждого мусульманина мужского пола от 15 лет и старше. Любой, кто уклоняется от джихада на пути Бога, предает Бога , Мухаммеда и Ислам.

Классические источники ИГ в основном состоят из средневековой юридической литературы Ибн Таймии , Ибн Кайима аль-Джавзии и различных сборников хадисов и их толкований. Современные научные ссылки, на которые опирается ИГ, включают трактаты ваххабитов Ал аль-Шейха XIX века , трактаты Сайида Кутба , Джухаймана аль-Утайби , а также популярную джихадистскую литературу, созданную представителями Сахва движения , школы Шуайби. и Аль-Каида . Основные ссылки также включают юридические работы различных ученых, влиятельных в салафитской традиции; например, йеменский богослов начала XIX века Мухаммад аль-Шавкани . Труды классического богослова Ибн Таймийи непропорционально часто цитируются в брошюрах ИГ, пропагандистских видеороликах и журналах. В своих произведениях идеологи ИГ именуют Ибн Таймию « Шейх аль-Ислам ». По состоянию на 2019 год Ибн Таймию цитировали более 40 000 раз из всех 300 000 страниц, опубликованных различными изданиями АК и ИГ. Однако стратеги ИГ весьма избирательно усваивают идеи, содержащиеся в научной литературе; формируя их в соответствии со своей революционной пропагандой и воинственной идеологией.

Трактаты Аль-Шавкани, осуждающие строительство над могилами, в частности, часто сокращаются, переиздаются и распространяются через пропагандистские материалы и листовки ИГ. Во время оккупации Мосула ИГ распространяло трактаты Шаукани, в которых пропагандировалось «выравнивание» гробниц и надземных могил, утверждая это как основную религиозную доктрину. Ссылаясь на Шаукани, ИГ отлучило от церкви тех, кто посещает могилы за просьбы об одолжении, как многобожников и отступников . Казни пленных вражеских комбатантов, подозреваемых в принадлежности к шиитам, также оправдываются этими писаниями. Несмотря на сопротивление местного населения, ИГ в течение трехлетнего правления в Мосуле проводило кампанию по разрушению могил различных святых .

Различные ученые утверждают, что Исламское Государство незаконно присваивает классические научные фетвы (правовые вердикты) для оправдания своих безжалостных религиозных интерпретаций, которые расходятся с традиционным суннизмом , включая господствующее течение салафизма . Идеологи ИГ часто обвиняют своих религиозных критиков в таклиде (слепом следовании), в несогласии с их жестокими методами казни и жестокими тактиками, такими как взрывы смертников. Журналы ИГ, такие как «Дабик» и «Дар аль-Ислам», регулярно публикуют многочисленные статьи, горячо осуждающие тех, кто придерживается таклида, как еретиков, поскольку «это подразумевает следование кому-то, кроме Аллаха и его посланника». В 2015 году журнал «Дабик» опубликовал статью под названием «Зло разделения и таклида», в которой подчеркивалась обязанность следовать заповедям Пророка и осуждалась практика подражания научным вердиктам без основы в Священном Писании. Примером такого буквального подхода стало сожжение в 2015 году заживо иорданского пилота Муата аль-Касасбеха, что было оправдано ИГ на основании Принцип кисаса («око за око») в Коране , несмотря на то, что суннитские факаха (правоведение) единогласно осуждают сжигание живых существ как греховное.

Требования Халифата

Объявив себя новым халифатом, а аль-Багдади новым халифом, ИГИЛ заявило: «Мы сообщаем мусульманам, что с провозглашением халифата для всех мусульман стало обязательным давать байат и оказывать поддержку его» и «О мусульмане во всех местах. Тот, кто может эмигрировать в Исламское Государство, пусть эмигрирует, ибо эмиграция в Обитель Ислама обязательна». Это справедливо и для всех других группировок джихада, включая Аль-Каиду, которая (по мнению ИГИЛ) потеряла смысл для независимого существования.

Салафитские джихадисты, такие как ИГИЛ, считают, что только законная власть может взять на себя руководство джихадом и что главным приоритетом по сравнению с другими областями боевых действий, такими как борьба с немусульманскими странами, является очищение исламского общества. Например, ИГИЛ рассматривает (несалафитскую) палестинскую исламистскую суннитскую группировку Хамас как отступников, не имеющих законных полномочий вести джихад, и рассматривает борьбу с Хамасом как первый шаг перед конфронтацией с Израилем.

Но ИГИЛ идет еще дальше, приказывая всем джихадистам повсюду подчиняться и присягать на верность командиру правоверных – то есть их ныне покойному халифу Абу Бакру аль-Багдади – который приказал своим бойцам «разрубить головы» и «наносить удары по шее». "из тех, кто этого не делает. То, что ИГИЛ серьезно относится к этому требованию повиновения, отражено в его нападениях на Фронт Ан-Нусра в Сирии, группу, которая отказалась присягнуть на верность ИГИЛ. Борьба включала «массовые изнасилования, обезглавливания и распятия» и убила «тысячи опытных бойцов с обеих сторон».

Наступательный джихад

По словам Хайдера аль-Хоя, центральное значение восстановления халифата раннего ислама для философии ИГИЛ символизирует Черный штандарт , принятый ИГИЛ, вариант легендарного боевого флага Мухаммеда, на котором изображена печать Мухаммеда в белом круге. , с фразой над ним: « Нет Бога, кроме Аллаха ».

Согласно традиционному исламскому праву, без халифата не может быть наступательного джихада. По словам джихадистского проповедника Анджема Чоудари , «до сих пор мы просто защищались», но теперь ИГИЛ может бороться с насильственной экспансией в страны, которыми управляют немусульмане. Ведение войны за расширение халифата является важнейшей обязанностью халифа, поэтому, по мнению его идеологических сторонников, таких как Анджем Чоудари, ИГИЛ не просто разрешено воевать наступательными методами, но и запрещено не делать этого.

В работе « Управление дикостью» описываются три этапа джихада.

1. На первом этапе («раздражение и расширение возможностей») «воля врага» будет сломлена разрушением «жизненно важных экономических и стратегических объектов, таких как нефтяные объекты и туристическая инфраструктура». Концентрация сил безопасности для защиты этих чувствительных объектов приведет к ослаблению государства и его власти, что приведет к «дикости и хаосу». Тогда салафиты-джихадисты воспользуются этим вакуумом безопасности, начав тотальную борьбу с слабо рассредоточенными силами безопасности.
2. Как только государство будет свергнуто, «управление или управление дикостью» ( Идрарат ат-Таухуш последует ). «Закон джунглей» восторжествует, и выжившие «примут любую организацию, независимо от того, состоит она из добрых или злых людей». и джихадисты вмешаются, чтобы обеспечить организацию, применяющую законы шариата.
3. Заключительный этап, «расширение полномочий» ( Шаукат аль-Тамкин ), приведет к созданию исламского государства, управляемого одним лидером, который затем объединит рассеянные и рассеянные группы и регионы «дикости» в халифат. Несмотря на огромные страдания и человеческие жертвы, вызванные силами джихада, посредством сочетания убеждения и принуждения они (по словам Наджи) завоюют сердца и умы и получат легитимность и признание исламского правления.

Важность салафизма

Автор Грэм Вуд отметил важность «руководящих заповедей, которые были заложены в исламе Пророком Мухаммедом и его первыми последователями» (которые вместе с двумя последующими поколениями мусульман известны как салафы ) , от которых ИГИЛ настаивает, что оно «не может колебаться». ".

Практически каждое важное решение и закон, обнародованный Исламским Государством, придерживается того, что оно называет в своей прессе и заявлениях, а также на своих рекламных щитах, номерных знаках, канцелярских принадлежностях и монетах «пророческой методологией», что означает следование пророчеству и примеру Мухаммед, в мельчайших подробностях.

В то время как другие джихадисты придерживаются салафитской доктрины, ИГИЛ более требовательно придерживалось ранней практики, «принимая рабство и распятие без извинений», а также налог джизья для христиан. Оно хвасталось порабощением езидских женщин в своем международном журнале «Дабик» .

Несмотря на это, ИГИЛ/ИГИЛ отвергает многие традиционные салафитские интерпретации и осуждает большинство салафитов как еретиков. Крупные салафитские учёные современной эпохи, такие как Салех аль-Фаузан , Абд аль-Азиз Фаузан аль-Фаузан , Абдулазиз ат-Тарефе , Сулейман аль-Алван , Аднан аль-Арур , Мухаммад аль-Мунаджид и т. д., опровергли утверждение Халифата о ИГИЛ/ИГИЛ как незаконные и осудил их как «мошенническую преступную организацию», напоминающую «фанатичных хариджитов ».

Джихади-салафизма

идеология Исламского государства основана на джихадистско-салафизме, «отдельном идеологическом движении в суннитском исламе». По словам Коула Банзела из Института Брукингса и Грэма Вуда из The Atlantic , Согласно их работам и самому ИГИЛ, оно объединяет два направления исламской мысли, а именно: первоначальное «Братья-мусульмане» и салафизм , хотя ИГИЛ рассматривает современных «Братьев-мусульман» и Хамас как предателей и отступников . «Мы считаем, что джихад на пути Бога — это индивидуальная обязанность, начиная с падения Аль-Андалуса до освобождения [всех] мусульманских земель, и [что это индивидуальная обязанность] в присутствии благочестивого человека или нечестивца. ." Британская газета The Guardian определяет идеологию организации как «в целом идентичную идеологии Аль-Каиды или саудовской версии салафизма – приверженность фундаментальным исламским принципам». Однако явная жестокость и крайние тенденции ИГИЛ/ИГИЛ отдалили их от основных салафитов-джихадистов. Видные идеологи салафитов-джихадистов осудили ИГИЛ/ИГИЛ и написали против них трактаты.

Одним из наиболее часто повторяемых пропагандистских приемов ИГ является осуждение его джихадистов и других религиозных оппонентов как « мурджиитов », древней неортодоксальной секты, осуждаемой господствующим суннизмом как еретическая . По словам Джеффри Бристоля,

«Это важное обвинение, поскольку ИГИЛ считает, что истинный ислам полностью лишен сект, даже без традиционных четырех школ юриспруденции, так что любое создание сектантства делает ислам недействительным».

Такфир

Смотрите также: Такфиризм

Идеология такфиристов таких групп, как Аль-Каида и Исламское государство, уходит корнями в труды египетского воинствующего исламистского идеолога 20-го века Сайида Кутба (1906-1966 гг. н.э.), который проповедовал против правительств и обществ мусульманского мира . Кутб считал, что мусульманский мир погрузился в состояние джахилии (доисламского невежества) и применяет такфир (отлучение от церкви); он требовал насильственного свержения современных режимов. Описывая современное состояние общества, Кутб утверждал:

«Вся наша среда, верования и идеи людей, привычки и искусство, правила и законы – это джахилия , даже в той мере, в какой то, что мы считаем исламской культурой, исламскими источниками, исламской философией и исламской мыслью, также являются конструкциями джахилии !»

подход ДАИШ Сектантство и такфиристский исторически уходят корнями в Аль-Каиду в Ираке (АКИ). основана Абу Муссабом аз-Заркави в 2004 году. Ее идеологические корни находятся в трудах Ибн Таймийи , Ибн Абд аль-Ваххаба и Сайида Кутба. Такфир . (объявление самопровозглашенных мусульман отступниками, что обычно также означает призыв к их смерти) ИГИЛ в отношении большого числа мусульман был отличительной чертой между ним и другими джихадистами, такими как Аль-Каида , ИГИЛ «стремится очистить мир, убивая огромное количество людей» По словам Грэма Вуда . По словам Джамиле Кадивара, ИГИЛ уделяет больше внимания борьбе с теми, кого оно считает отступниками, чем с «первоначальными неверующими» (евреями, христианами, индуистами и т. д.). Следовательно, большая часть из «27 947 смертей террористов», за которые он несет ответственность по состоянию на 2020 год. были мусульманами он считает «кафиром». С другой стороны, Трой Э. Спир отмечает, что разграничение верующих и неверующих является более сложным, чем простое определение религиозной веры. Идеология такфиризма является «значительной частью» «идентичности и бытия» ИГИЛ (по словам Кадивара), и послание, подчеркивающее чистый ислам сторонников ДАИШ и «инаковость», неверие и отступничество «других мусульман», пронизывает его средства массовой информации/пропаганду. .

Примерно с 2003 по 2006 год Абу Мусаб аз-Заркави , глава предшественницы ИГИЛ, «Аль-Каиды» в Ираке, расширил «диапазон поведения», которое могло сделать большое количество самопровозглашенных мусульман неверными ( кафирами ), в том числе: в некоторых случаях продавать алкоголь или наркотики, носить западную одежду или брить бороду, голосовать на выборах - даже за кандидата-мусульманина - и небрежно называть других людей отступниками». Однако мусульмане-шииты были его «главной мишенью» в такфире. Аз-Заркави писал, что «опасность со стороны шиитов... больше, а их ущерб хуже и более разрушительен для (исламской) нации (уммы), чем американцы, ... поэтому борьба с шиитами... не закончится, пока земля... не очистится от них».

ИГИЛ продолжало политику такфира в отношении шиитов и других. «Те, кто отвергают такфир шиитских учёных-двунадесятников», являются «неверующими». Группа заявляет, что если мусульманин, совершивший одно из «10 аннулирующих ( навакидов ) ислама», установленных Ибн Абд аль-Ваххабом , они становятся отступниками от ислама. «Третий нуллификатор» заключался в следующем: «Тот, кто не считает многобожников (мушрикинов) неверующими (кафирами), или сомневается в их неверии, или считает их пути и убеждения правильными, совершил неверие». В «Важном меморандуме» группы от 2017 года говорилось:

Исламское Государство ни на один день не прекращало совершать такфир мушрикинов [ многобожников] и рассматривает совершение такфира мушрикинов как один из важнейших принципов религии, который необходимо знать, прежде чем знать молитву. и другие обязательства, которые известны религии по необходимости

Однако определение мушрикинов , данное ИГИЛ, не ограничивалось теми, в религии которых было несколько богов. ИГИЛ включило в число грехов, квалифицируемых как один из аннулирующих, «принятие демократии или борьбу во имя патриотизма, национализма или гражданского государства». Другим примером готовности к такфиру является заявление, призывающее не только к возрождению рабства (особенно езидов ), но и такфир любого мусульманина, несогласного с этой доктриной.

Езидские женщины и дети [должны быть] разделены в соответствии с шариатом между бойцами Исламского государства, участвовавшими в операциях в Синджаре … Порабощение семей кафиров и взятие их женщин в качестве наложниц является твердо установленным аспектом шариата, который, если если бы человек отрицал или высмеивал, он отрицал бы или высмеивал аяты Корана и повествования Пророка… и тем самым отступал от Ислама.

Несмотря на схожесть идеологии, ИГИЛ также атаковало другие исламисты и джихадистские группировки — « Братьев-мусульман» («Аль-Ихван уль-Муслимин»), Фронт «Ан-Нусра» и «Аль-Каиду». В частности, «Братья -мусульмане» были названы «разрушительной раковой опухолью», «братьями Шайтана, девиантной секты и рабочими агентами крестоносцев против ислама и его народа». Они утверждают, что «для реализации «Нового мирового порядка» проекта, крестоносцы (христиане) не нашли никого лучше, чем Братство Муртадд, в качестве образца для подражания для людей».

По словам Джамиле Кадивар, изучение публичных заявлений ИГИЛ выявляет конфликт внутри группировки по поводу такфира – по поводу того, является ли такфир «одним из принципов религии» или просто «требованием/необходимостью религии», что привело к «предупреждениям , тюремное заключение и казнь» «членов шариатских офисов, судей и амиров»

Важность насилия

ИГИЛ известно тем, что многие наблюдатели назвали «ужасным» или «ужасающая» жестокость, он выпустил видео и фотографии обезглавливания, расстрелов, сжигания заключенных в клетках заживо или постепенного погружения в воду до тех пор, пока они не утонут. Помимо прочего, массовые убийства, совершенные группировкой, и их огласка привели к расколу между ней и «Аль-Каидой» .

По мнению некоторых аналитиков, насилие со стороны ИГИЛ — это «не какой-то причудливый, безумный фанатизм, а очень продуманная и продуманная стратегия». которые часто цитируют трактат «Управление дикостью» В этой работе утверждается, что «тот, кто ранее участвовал в джихаде, знает, что это не что иное, как насилие, грубость, терроризм, сдерживание и массовые убийства». Хотя «дикий хаос» неприятен, следует помнить, что даже «самый отвратительный уровень дикости» лучше, «чем стабильность при порядке неверия», то есть любой режим, кроме ИГИЛ.

Один наблюдатель назвал пропаганду ИГИЛ своих массовых казней и убийств гражданских лиц частью «сознательного плана, призванного привить верующим чувство смысла, которое является священным и возвышенным, и в то же время до чертиков напугать тех, кто сидит на заборе, и врагов». Другой описывает его цель как «сломать» психологически тех, кто находится под его контролем, «чтобы обеспечить их абсолютную преданность посредством страха и запугивания», одновременно вызывая «откровенную ненависть и месть» со стороны своих врагов. (То, что эта доктрина была принята, по крайней мере, некоторыми боевиками ИГИЛ более низкого уровня, похоже, подтверждается немецким журналистом Юргеном Тоденхёфером , противником западной интервенции в Ираке, который провел десять дней в составе ИГИЛ в Мосуле и отметил «кое-что, чего я не знаю». Совершенно не понимаю энтузиазма в их плане религиозной чистки, планирования убийства неверующих... Они говорили о сотнях миллионов. Они были в восторге от этого...").

Эсхатология

Одним из различий между ИГИЛ и другими исламистскими и джихадистскими движениями, включая «Аль-Каиду» , является акцент группировки на эсхатологии и апокалиптике , то есть вера в то, что последний Судный День Божий близок, и, в частности, в то, что прибытие одного известного поскольку Имам Махди близок. Это было описано как «основная часть» «вербовочной кампании» ИГИЛ. халиф ИГИЛ Абу Бакр аль-Багдади и другие лидеры изображали себя сражающимися с «антихристом» ( Аль-Масих ад-Даджаль ?). По словам Фаваза А. Гергеса,

оно разгромит армию «Рима» у города Дабик . ИГИЛ верит, что во исполнение пророчества Следуя своей интерпретации хадиса о двенадцати преемниках , ИГИЛ также считает, что после аль-Багдади будет еще только четыре законных халифа. Известный исследователь воинствующего исламизма Уильям Маккантс пишет:

Ссылки на Конец Времен Исламского Государства наполняют пропаганду . Это большое преимущество для иностранных бойцов, которые хотят отправиться в страны, где финальные битвы апокалипсиса пройдут . Гражданские войны, бушующие сегодня в этих странах [Ираке и Сирии], придают достоверность пророчествам. Исламское государство разожгло апокалиптический пожар. [...] Для поколения Бен Ладена апокалипсис не стал лучшим местом для вербовки. Два десятилетия назад правительства на Ближнем Востоке были более стабильными, а сектантство было более сдержанным. Лучше было вербовать, призывая к оружию против коррупции и тирании, чем против Антихриста. Однако сегодня апокалиптическая кампания по набору персонала имеет больше смысла.

- Уильям Маккантс, Апокалипсис ИГИЛ: история, стратегия и видение Судного дня Исламского государства.

Разногласия с Аль-Каидой

Корни доктринальных расхождений между Аль-Каидой и ИГ лежат в различных теологических и политических разногласиях между Усамой бен Ладеном и Абу Мусабом аз-Заркави ; иорданский лидер иракского отделения Аль-Каиды (АКИ). Бен Ладен верил в единство мусульман (т.е. не поощрял сектантство) и нацелил войну «досадную и изнурительную» на «дальнего врага» (Соединенные Штаты). С другой стороны, Заркави сделал ставку на устранение внутренних врагов, в первую очередь мусульман-шиитов и секуляристов ; которого он считал «ближайшим врагом». ИГИЛ фокусируется на «недовольстве (в значительной степени основанном на чувствах перемещенного и обедневшего сельского класса)», которое касается «ближайшего врага». После падения Саддама Хусейна не только сунниты были отстранены от власти, но и столица Багдад и иракская армия были этически очищены от суннитов. Это создало «ощущение потери суннитами привилегий» и власти; «глубокое желание отомстить «узурпаторам», особенно «космополитической, богатой элите» и «прежде всего» шиитам и Ирану.

Руководство «Аль-Каиды» раскритиковало как Заркави, так и его преемника Абу Омара аль-Багдади за их антишиитские взгляды. Бен Ладен выступал за создание совместного фронта шиитских и суннитских исламистских группировок для совместной борьбы во время иракского мятежа против американской оккупации Ирака . Однако Заркави верил в разжигание межрелигиозной войны в Ираке в рамках антиамериканского повстанческого движения; кульминацией которого в конечном итоге стала гражданская война в Ираке . Идеологи ИГИЛ переняли ваххабитские убеждения о том, что ислам следует «очистить» или очистить от девиантных групп, «осквернивших» религию, и усилили их в своей стратегии глобального джихада. Идеологи «Аль-Каиды» также регулярно критикуют ИГ за преувеличение статуса средневекового ученого Ибн Таймийи в своих доктринальных и юридических руководствах; обвиняя их в игнорировании более широкой классической суннитской науки . Призыв Заркави воздерживаться от причинения вреда шиитскому гражданскому населению и мечетям; Айман аз-Завахири писал:

«Такие действия затрагивают защищенную кровь женщин, детей и невоюющей шиитской общественности, которая защищена, потому что им оправдано их незнание [истинной религиозной доктрины, в отличие от шиитских священнослужителей]. Это консенсус суннитов по отношению к шиитам. публичные и невежественные последователи».

Еще одним отличием является полное неприятие Исламским Государством традиционных исламских ученых , которых они обвиняют в том, что они являются агентами вероотступнических режимов. Напротив, «Аль-Каида» считает основных священнослужителей авторитетными и следует политике обращения к ним за своим делом. К февралю 2014 года «Аль-Каида» публично разорвала свои связи с «Исламским государством» и осудила жестокое насилие; обвинив организацию в отстранении мусульманской общественности от дела джихада . Бывший офицер британской разведки и дипломат Аластер Крук видит «два элемента» в разнице между ИГИЛ и «Аль-Каидой»:

1. ИГИЛ считает, что первоначальное историческое исламское государство было сформировано «военными учеными» и их вооруженными последователями (что противоречит ортодоксальному пониманию). Хотя ИГИЛ приняло ваххабитские доктрины, оно радикально отходит от ваххабитской традиции, отрицая родину этой секты (Саудовскую Аравию) «любую легитимность как основателя государства, как главы мечети или как толкователя Корана». Вместо этого, полностью отвергая все аспекты суннитской светской и религиозной власти, ИГИЛ утверждает эти атрибуты для себя и считает себя единственным законным государством.
2. ИГИЛ основывает свою тактику на книге «Управление дикостью» , в которой пропагандируется принцип «без пощады» без места «мягкости»; поскольку мягкость является «ингредиентом неудачи». Он продвигает очень узкое определение отступничества. Обезглавливания и другие насильственные действия ИГИЛ являются частью преднамеренной стратегии, направленной на то, чтобы посеять страх и психологически запугать своих противников.

Многочисленные лидеры и идеологи Аль-Каиды написали ключевые трактаты, оспаривающие легитимность претензий Халифата на Исламское Государство , ссылаясь на приоритеты классических, современных и досовременных исламских юристов, таких как Ибн Таймия, Маварди , Ибн Халдун , Ибн Абд аль-Ваххаб , Рашид Рида и др. В 10-страничном трактате под названием « Такриб Мафхум аль-Хилафат ар-Рашида » (« Ознакомление мусульманских масс с концепцией правильно управляемого халифата ») Фронта Ан-Нусра ученый Сами аль-Урайди утверждает, что люди не может быть принужден к присяге ( верности) Халифату; скорее, его необходимо установить посредством шуры (консультации) с квалифицированными представителями мусульманского населения . Хотя халифат может быть установлен насильственно в лексическом смысле, режим ИГ нельзя назвать «Праведным Халифатом», поскольку он был создан насильственным путем путем насильственного притеснения мусульманского населения и возглавляется « Хариджитами ». Цитируя Рашида Риду, Аль-Урайди пишет:

«Шейх Мухаммад Рашид Рида (да помилует его Бог) говорит: «Смысл этого в том, что захват власти силой подобен поеданию мертвого мяса и свинины в необходимости избежать голодной смерти, осуществляется силой и менее [катастрофичен] ] чем анархия ... и из этого следует, что необходимо стремиться всегда устранять ее, когда это возможно, и недопустимо останавливаться на ее постоянстве »

Женщины и половые роли

ИГИЛ публикует материалы, адресованные женщинам. Хотя женщинам не разрешается брать в руки оружие, медиа-группы поощряют их играть вспомогательную роль в ИГИЛ, например, оказывать первую помощь, готовить, нянчиться и шить, чтобы стать «хорошими женами джихада».

Документ под названием « Женщины в Исламском государстве: манифест и практический пример» , опубликованный 23 января 2015 года медиа-подразделением женской бригады Аль-Хансаа ИГИЛ (выпущен на арабском языке и переведен не ИГИЛ, а антиисламистским Фондом Квиллиама). ) подчеркнул первостепенную важность брака и материнства (уже в девятилетнем возрасте) для женщин. Женщины должны вести «оседлый образ жизни», выполняя свой «божественный долг материнства» дома: «Да, мы говорим: «оставайтесь в своих домах»….» В «исключительных обстоятельствах» женщины могут уйти из дома — врачи, учителя, женщины, изучающие ислам, освобождаются от заключения, как и женщины, если они необходимы для борьбы с джихадом и им приказано делать это со стороны религиозных лидеров, когда вокруг недостаточно мужчин, чтобы защитить страну от нападения врага.

В сфере образования автор документа предусматривает систему, при которой девочки завершают формальное школьное образование к 15 годам. Женщин поощряют к обучению при условии, что содержание не является «мирскими» знаниями, а религиозными, например шариатскими (исламскими законами). Настоящие мусульманки не должны учиться

эти бесполезные мирские науки в самых далеких горах и самых глубоких долинах... Она путешествует, намереваясь изучить западный образ жизни и сидя среди другой культуры, чтобы изучать клетки мозга ворон, песчинки и артерии рыб!

Если вместо этого она изучает фикх (исламскую юриспруденцию), «ей не нужно слоняться туда-сюда, чтобы получить ученые степени и так далее, просто чтобы она могла попытаться доказать, что ее интеллект выше, чем у мужчины».

Трактат осуждает западный феминизм и стирание границ между ролями каждого пола, из-за чего мусульмане забыли, как правильно поклоняться Богу. «Женщинам не представляют истинного образа мужчины», а мужчины выхолощены.

Равенство женщин подвергается критике на том основании, что

Женщины ничего не получают от идеи своего равенства с мужчинами, кроме шипов... При «равенстве» они должны работать и отдыхать в те же дни, что и мужчины, даже несмотря на «месячные осложнения», беременности и так далее, несмотря на характер ее жизни и обязанности перед мужем, сыновьями и религией».

Сходства с революционным марксизмом

Смотрите также: Марксизм-ленинизм , Большевизм и Список коммунистических идеологий.

Различные ученые подчеркивали сходство воинственной исламистской идеологии Исламского государства с революционными вариантами марксистской доктрины. Основные темы, поддерживаемые идеологией ИГ, сравниваются с различными аспектами марксистского мировоззрения, такими как оппозиция системе национальных государств , бинарная категоризация человеческих обществ на угнетенные и угнетающие классы, пропаганда глобальной революции с целью свержения преобладающей мировой системы , вера в идеологически преданный авангарду для осуществления вооруженной революции, детерминистской концептуализации истории, отрицания дипломатического взаимодействия с оппонентами и акцента на насильственных средствах изменения враждебного мирового порядка, а не на участии во внутренних реформах.

По словам политолога Массимо Рамайоли:

« Аль-Багдади мало чем отличался от Ленина : лидеры бескомпромиссного авангарда, одержимые идеей отвергнуть правящий исторический блок, готовые прибегнуть к насилию, чтобы разрушить этот порядок, фанатики в своем представлении Врага. понимание истории давало как ИГИЛ, так и большевикам наглую уверенность и ужасающую решимость. Это проявилось в их идеологии и сопутствующей политической практике».

На практике

Женщины

Жители сообщают, что дресс-код ИГИЛ для женщин был очень строгим и строго соблюдался. Вскоре после установления контроля над Мосулом в 2014 году жители сообщили, что ИГИЛ распространяло по домам «Городской законопроект», подробно описывающий планы управления городом и заявляющий, что женщины должны носить «широкий, свободный джилбаб, оставаться в свои дома и покидайте их только в случае необходимости».

Дресс-код вводился постепенно и дополнялся требованием, чтобы на публике были закрыты все части женского тела, включая глаза. Некоторые бывшие жительницы жаловались, что это мешает им выполнять такие основные задачи, как видеть, куда они идут; или когда они делали покупки, видели, что они покупают и какую сдачу им дают.

Тысячи комплектов никаба были розданы в магазинах Мосула после захвата власти ИГИЛ и указов, предписывающих женщинам носить их вместе с перчатками. На рекламных щитах ИГИЛ подробно описывалась необходимая одежда для женщин, утверждая, что верхняя одежда должна быть «плотной, не открывать то, что находится под ней», и «не привлекать внимания». За соблюдением правил в отношении одежды следит Диван аль-Хисба, или «полиция нравов», которая выдает предписания и конфискует удостоверения личности. По данным газеты New York Times, «в зависимости от правонарушения он был вынужден заплатить штраф или же его или его жену приговорили к порке, рассказали недавние беглецы». В одном случае жительница пожаловалась, что ее арестовал бдительный офицер полиции нравов, который заметил, как она подняла вуаль, чтобы еда попала в рот во время семейного пикника. Ее приговорили к 21 удару плетью «кабелем с металлическими шипами на конце», после чего ее пришлось госпитализировать.

Мужчины

Диван аль-Хисба также ввел в действие законы о поведении мужчин в Мосуле, которых штрафовали и пороли за такие нарушения, как «неправильная длина бороды, неспособность молиться в санкционированное время, хранение сигарет и алкоголя».

Первичный прием

После провозглашения в 2006 году Исламского Государства Ирак (предшественника ИГИЛ) на джихадистских сайтах было много празднований. На ряде популярных форумов были добавлены счетчики, подсчитывающие количество дней, прошедших с момента создания Исламского государства, с заявлением внизу: «[определенное количество] дней прошло с момента объявления Исламского государства и [мусульманской] общины». грядущая надежда… и она будет продолжать существовать по воле Божией». Однако, за исключением онлайн-джихадистов, люди не считали его официальным государством. Абу Умар аль-Багдади и Абу Хамза аль-Мухаджир настаивали на том, что Исламское Государство Ирак — это не просто новое название Аль-Каиды в Ираке , а настоящее государство. Когда другие базирующиеся в Ираке салафитские группировки, такие как Исламская армия в Ираке, отказались признать его как государство и выразить свою преданность , Абу Умар аль-Багдади назвал их «грешниками».

Критика

Госсекретарь США Джон Керри заявил в своем заявлении, что «[ИГИЛ] не является исламским», и отрицал, что это государство, вместо этого назвав его террористической организацией. Ни правительства, ни народы не признают его законным правительством.

Дальнейшее чтение

• Манн, Роберт (2017). Разум Исламского государства: ИГИЛ и идеология Халифата . Амхерст: Книги Прометея. ISBN  978-1633883710 .

Внешние ссылки

• ИГИЛ и Хезболла