Рафида

Рафида ( арабский : رافضة , латинизированный : Rāfida , букв. «Отвергающие») относится к тем мусульманам-шиитам , которые «отвергают» легитимность халифатов Абу Бакра ( годы правления 632–634 ), Умара ( годы правления 634–644 ), и Усман ( годы правления 644–656 ) в пользу Али ибн Аби Талиба ( годы правления 656–661 ), двоюродного брата и зятя исламского пророка Мухаммеда .

В частности, термин «Рафида» появляется в суннитской полемике как уничижительное прозвище двунадесятников , составляющих подавляющее большинство шиитской общины. В свою очередь, двунадесятники положительно интерпретировали это прозвище, чтобы обозначить свое неприятие предполагаемого суннитского притеснения.

Определение

Термин Рафида (или Равафид , букв. « отвергающие » , сг. Рафиди ) относится к тем мусульманам-шиитам, которые «отвергают» легитимность халифатов Абу Бакра ( годы правления 632–634 ), Умара ( годы правления 634–644 ). и Усман ( годы правления 644–656 ). Один за другим эти халифы сменили исламского пророка Мухаммеда после его смерти в 632 году нашей эры . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} В частности, термин Рафида применяется к двунадесятникам , ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} которые составляют подавляющее большинство шиитов. ^{[ 5 ]} Двенадцать сторонников полагают, что незадолго до своей смерти Мухаммед публично назначил своего двоюродного брата и зятя Али ибн Аби Талиба своим преемником в Гадир Хумм . По их мнению, ранние халифы таким образом узурпировали право Али стать преемником Мухаммеда. Они также полагают, что Али сменили одиннадцать его потомков . ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}

Уходящий корнями в раннюю исламскую историю термин «Рафида» появляется в суннитской полемике как уничижительное прозвище двунадесятников, которые, в свою очередь, положительно интерпретировали этот термин, чтобы обозначить «неприятие» любой тирании и их борьбу против предполагаемого суннитского угнетения. ^{[ 1 ]} Реже термин «Рафида» применялся к другим шиитским сектам, таким как гулаты ( букв. « преувеличители » или « экстремисты » ), ^{[ 3 ]} которые приписывали божественность шиитским имамам и были отлучены ими от церкви. ^{[ 7 ]}

Контекст

К одиннадцатому веку статус шиитов как «отвергателей Истины» был канонизирован учеными -ханбалитами , которые не предоставляли исламские права мусульманам-шиитам: с ними нельзя было вступать в брак, мясо, забитое ими, не было халяльным (разрешенным), и они не могли вести молитвы. ^{[ 8 ]}^{[ 3 ]} С падением Аббасидов в 1258 году такие нападки на шиизм усилились. ^{[ 8 ]} ученые называют их неверными или еретиками Сегодня различные салафитские и ваххабитские . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} считается большей угрозой для ислама, чем христианство и иудаизм . ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]} и часто звучат призывы к их уничтожению. ^{[ 11 ]}^{[ 9 ]}^{[ 12 ]} На этом основании некоторые суннитские группировки джихадистов оправдывают свои акты насилия против шиитской общины. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Популярным упоминанием этих групп является выдающийся богослов-ханбалит Ибн Таймия ( ум. 1328 ), ярый антишиит, который также обвинял шиитов в сговоре с неверующими с целью уничтожить ислам изнутри. ^{[ 15 ]} В Саудовской Аравии , где присутствует ваххабизм, ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} до 1993 года в школьных учебниках шииты назывались «рафидами». Даже в 2000-х годах их открыто осуждали в саудовских школьных учебниках и государственных СМИ. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Как только шииты поняли, что не могут избавиться от уничижительного прозвища, они попытались обратить его в свою пользу. Таким образом, термин Рафида был переосмыслен в источниках Двенадцати как почетный титул. ^{[ 21 ]} В современную эпоху некоторые шииты в Ираке и Ливане рассматривают этот термин как источник гордости, символизирующий восстание против тирании. ^{[ 1 ]}

История

Происхождение

Происхождение термина Рафида неясно. Возможно, этот термин связан с дезертирством шиитов шиитского мятежника Зайда ибн Али ( ум. 740 г. н.э. некоторых куфанских ) после того, как первый отказался осудить первых двух халифов. Таким образом, они «отвергли» Зайда и стали известны как Рафида. Впоследствии восстание Зайда было подавлено Омейядами , и он был убит. ^{[ 3 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Скорее, термин «Рафида» исторически означал не отказ от Зайда, а отказ от имамитов первых трех халифов. ^{[ 4 ]} предшественники двунадесятников. ^{[ 4 ]}

Со временем термин «Рафида» стал популярным уничижительным словом для двунадесятников. ^{[ 24 ]} Для суннитов этот термин означал отвержение первых трех халифов. ^{[ 24 ]} которых двунадесятники считают неверными за то, что они якобы узурпировали право Али ибн Аби Талиба стать преемником Мухаммеда. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Для зайдитов , которые следуют учению Зайда, этот термин обозначал неприятие Зайда ранними имамитами. ^{[ 24 ]}

Рафида в суннитской традиции

В начале исламской истории термин Рафида стал популярным уничижительным прозвищем имамитов, которое для суннитов означало неприятие имамитами первых трех халифов. ^{[ 24 ]} Термин Рафида также появляется в некоторых суннитских традициях сомнительной подлинности. В одной из таких традиций Мухаммед предсказывает появление группы, которая отвергнет ( ярфудуна ) ислам . В другом он приказывает Али ибн Аби Талибу убить рафидов, поскольку они многобожники. В другом месте рафидов, якобы похожих на евреев , обвиняют во внедрении в ислам концепции антропоморфизма ( ташбих ), которая якобы является отличительной чертой иудаизма. ^{[ 3 ]}

Рафида в традиции Twelver

Несмотря на то, что термин «Рафида» изначально задумывался как уничижительное прозвище, ^{[ 3 ]} существуют традиции Двенадцати, приписываемые шиитским имамам, которые положительно интерпретируют этот термин. В одной из таких традиций Рафида идентифицируется как небольшая группа среди людей фараона , которые отвергли его правление, не испугавшись его угроз наказания. Эта традиция является отсылкой к стихам 7:120–126 и 20:70–75 Корана . Согласно некоторым традициям двунадесятников, термин Рафида появился также в Таврате . ^{[ 24 ]}

Рафида в традиции Зайди

В некоторых зайдитских источниках термин «Рафида» относится к тем куфанам, которые покинули Зайда, потому что он не осудил первых двух халифов. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Хотя Зайд, вероятно, считал Али лучшим среди сподвижников исламского пророка и наиболее подходящим для того, чтобы стать его преемником, ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} он также считал халифаты Абу Бакра и Умара допустимыми. Преобладание шиитов, которые отвергли позицию Зайда и отказались поддержать его восстание, сторонники Зайда охарактеризовали как Рафида . ^{[ 23 ]} Со временем этот термин стал популярным уничижительным прозвищем для имамитов, которое для зайдитов означало неприятие имамитами Зайда. ^{[ 24 ]}

См. также

Сноски

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эспозито 2003 , с. 262.
^ «Рафида» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 марта 2023 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кольберг 2012 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 73.
^ Хайдер 2014 , с. 4.
^ Амир-Моэцци 2014 .
^ Момент 1985 , стр. 67–68.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Наср 2007 , §1.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ямани 2008 , стр. 151–152.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стейнберг 2014 , с. 113.
^ Джонс 2005 , с. 21.
^ Стейнберг 2014 , с. 114.
^ Шорок 2017 , стр. 14–15.
^ Стейнберг 2014 .
^ Стейнберг 2014 , с. 111.
^ Ибрагим 2006 , стр. 21–22.
^ Джонс 2005 , с. 23.
^ Хасан, Хасан (22 февраля 2022 г.). «Сознательное разъединение» ваххабизма и Саудовской Аравии» . Журнал «Новые линии» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2022 года.
^ Прокоп 2003 , стр. 81.
^ Джонс 2005 , стр. 23–24.
^ Кольберг 1979 , с. 678.
^ Дафтари 2013 , с. 146.
^ Перейти обратно: ^а ^б аль-Абдул Джадер 2010 , с. 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кольберг 1979 , с. 677.
^ Дакаке 2007 , с. 107.
^ Фридлендер 1907 , с. 22.
^ Хайдер 2011 , стр. 196–197.
^ Хайдер 2014 , с. 89.
^ Джафри 1979 , с. 252.
^ Строка 2000 , с. 47.

Источники

Амир-Моэцци, Массачусетс (2014). «Гадир Хумм» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). ISBN 9789004269613 .
Дафтари, Ф. (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 9780857723338 .
Дакаке, ММ (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .
Делонг-Бас, Нью-Джерси (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195169911 .
Эспозито, Дж.Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195125597 .
Фридлендер, И. (1907). «Неортодоксальность шиитов в представлении Ибн Хазма» . Журнал Американского восточного общества . 28 : 1–80.
Хайдер, Н. (2011). Истоки шиитов: идентичность, ритуалы и священное пространство в Куфе восьмого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107424951 .
Ибрагим, Ф. (2006). Шииты Саудовской Аравии . СУХОЙ. ISBN 9780863569036 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман. ISBN 0582780802 .
Джонс, Т. (2005). «Эффект Ирака в Саудовской Аравии» . Отчет по Ближнему Востоку . 237 : 20–25.
Кольберг, Э. (1979). «Термин «Рафида» в шиитском использовании имамитов» . Журнал Американского восточного общества . 99 (4): 677–679. ISSN 0003-0279 . JSTOR 601453 .
Кольберг, Э. (2012). «ар-Рафида» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). ISBN 9789004161214 .
Лалани, AR (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
Маделунг, В. (2000). «Обзор исламской правовой ортодоксии: ответы шиитов-двунадесятников на суннитскую правовую систему , автор: DJ Stewart» . Журнал Американского восточного общества . 120/1: 111–114.
Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наср, В. (2007). Шиитское возрождение . WW Нортон. ISBN 9780393066401 .
Прокоп, М. (2003). «Саудовская Аравия: политика образования» . Международные дела . 79/1 : 77–89.
Шорок, К. (2017). Мы спасаем Ирак: легитимизирующий дискурс народной мобилизации в Ираке (PDF) (Диссертация). Университет Осло.
Стейнберг, Г. (2014). «Джихад-салафизм и шииты: замечания об интеллектуальных корнях антишиизма». В Мейере, Р. (ред.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Оксфордский академический.
Ямани, М. (2008). «Два лица Саудовской Аравии». Выживание . 50/1 : 143–156.
Хайдер, Н. (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107031432 .
аль-Абдул Джадер, AS (2010). Сулейман Ю. (ред.). Живая исламская история: исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета . стр. 1–13. ISBN 9780748642199 .

Внешние ссылки

Хаддад, Ф. (2013). «Язык антишиизма» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 11 августа 2013 г.
Зелин, А.Ю.; Смит, П. (2014). «Словарь сектантства» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 16 марта 2014 г.

[FOOTNOTEEsposito2003262-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эспозито 2003 , с. 262.

[2] «Рафида» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 марта 2023 года.

[FOOTNOTEKohlberg2012-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кольберг 2012 .

[FOOTNOTEMomen198573-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 73.

[FOOTNOTEHaider20144-5] Хайдер 2014 , с. 4.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2014-6] Амир-Моэцци 2014 .

[FOOTNOTEMomen198567–68-7] Момент 1985 , стр. 67–68.

[FOOTNOTENasr2007§1-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Наср 2007 , §1.

[FOOTNOTEYamani2008151–152-9] Перейти обратно: ^а ^б Ямани 2008 , стр. 151–152.

[FOOTNOTESteinberg2014113-10] Перейти обратно: ^а ^б Стейнберг 2014 , с. 113.

[FOOTNOTEJones200521-11] Джонс 2005 , с. 21.

[FOOTNOTESteinberg2014114-12] Стейнберг 2014 , с. 114.

[FOOTNOTEShorok201714–15-13] Шорок 2017 , стр. 14–15.

[FOOTNOTESteinberg2014-14] Стейнберг 2014 .

[FOOTNOTESteinberg2014111-15] Стейнберг 2014 , с. 111.

[FOOTNOTEIbrahim200621–22-16] Ибрагим 2006 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEJones200523-17] Джонс 2005 , с. 23.

[18] Хасан, Хасан (22 февраля 2022 г.). «Сознательное разъединение» ваххабизма и Саудовской Аравии» . Журнал «Новые линии» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2022 года.

[FOOTNOTEProkop200381-19] Прокоп 2003 , стр. 81.

[FOOTNOTEJones200523–24-20] Джонс 2005 , стр. 23–24.

[FOOTNOTEKohlberg1979678-21] Кольберг 1979 , с. 678.

[FOOTNOTEDaftary2013146-22] Дафтари 2013 , с. 146.

[FOOTNOTEal-Abdul_Jader201011-23] Перейти обратно: ^а ^б аль-Абдул Джадер 2010 , с. 11.

[FOOTNOTEKohlberg1979677-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кольберг 1979 , с. 677.

[FOOTNOTEDakake2007107-25] Дакаке 2007 , с. 107.

[FOOTNOTEFriedlaender190722-26] Фридлендер 1907 , с. 22.

[FOOTNOTEHaider2011196–197-27] Хайдер 2011 , стр. 196–197.

[FOOTNOTEHaider201489-28] Хайдер 2014 , с. 89.

[FOOTNOTEJafri1979252-29] Джафри 1979 , с. 252.

[FOOTNOTELalani200047-30] Строка 2000 , с. 47.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]